<p class="ql-block">巴揚(yáng)寺，是阇耶跋摩七世晚年精心為自己打造的陵寢寺院。他晚年改信大乘佛教，內(nèi)心的喧囂逐漸沉淀為一種寧靜祥和，這種寧靜祥和被完美地凝固在了他的“微笑”之中。</p><p class="ql-block">在巴戎寺，那張標(biāo)志性的微笑面孔無處不在——正方的臉龐，碩大的鼻子居中，厚厚的嘴唇微張，嘴角微微上揚(yáng)，這便是著名的“高棉的微笑”。這微笑既似睜目俯瞰曾經(jīng)的帝國，又似閉目沉思深邃的佛法。</p> <p class="ql-block">漫步于巴揚(yáng)寺，仿佛置身于49座尖塔間近200面佛陀的微笑之中。在這些微笑里，嘴角最為上揚(yáng)的一面靜靜地矗立在尖塔之上，它見證了吳哥城的繁華與屠殺，時光婉轉(zhuǎn)，繁華和屠殺都已消失殆盡，只有它依然在那里，慈悲地微笑著，給予人們無盡的安慰。</p> <p class="ql-block">我們從夕陽透過濃密大樹的縫隙中走過，身邊是斷垣殘壁，碎石瓦礫。遠(yuǎn)處傳來樂班的演奏聲，音樂在空中飄揚(yáng)。走近，看到一個蘆席棚里坐著幾位殘疾人，他們有的斷腿，有點(diǎn)缺臂，有的五官受損、睜著空洞可怕的雙眼，但各自都在認(rèn)真地吹拉彈唱。我立刻想起，1978年圣誕節(jié)越南入侵柬埔寨后，雖然紅色高棉的噩夢終結(jié)，但新政府帶來的卻是持續(xù)的政局動蕩，將柬埔寨撕扯得千瘡百孔。</p><p class="ql-block">他們是派系斗爭的犧牲品。可能是在田地工作中誤觸地雷而致殘。但他們似乎沒有悲傷，像舞臺上的演員賣力的演奏，激揚(yáng)地歌唱。仿佛生活多么美好。</p><p class="ql-block">我不忍直視，讓老伴上前捐款，卻聽到了他們的感謝聲，感受到了他們的微笑。</p> <p class="ql-block">在柬埔寨，我頻繁地感受到各種微笑，其中不乏乞討者卑微的微笑。蔣勛先生稱之為存活的快樂。我理解先生的憐憫之心，然而，人類的快樂只是僅僅局限于存活嗎？在我看來，快樂更多地源自于對生活的進(jìn)取與熱愛，在于我們是否能以尊嚴(yán)的方式生活。</p><p class="ql-block">在挪威等北歐國家，即使失業(yè)，人們依然有生活的保障，但人們普遍不愿不勞而獲。我在挪威旅游期間曾聽地導(dǎo)莎老師講述她剛到挪威時，政府為女兒分配的家庭教師就是一位殘疾人，她通過政府為之設(shè)立的職業(yè)學(xué)校努力學(xué)習(xí)獲得了相關(guān)資質(zhì)。雖然不能像其他健康老師那樣站在課堂里講課，但她依然能通過自己的努力有尊嚴(yán)地活著。尊嚴(yán)，首先是自尊，通過自尊贏得他人的尊重。</p><p class="ql-block">我想，生而為人自帶尊嚴(yán)，沒有人愿意低三下四，自甘卑微地乞討。那種勉強(qiáng)擠出的笑容，背后或許隱藏著無盡的辛酸與無奈。真正的快樂，應(yīng)當(dāng)源自內(nèi)心的充實與滿足，而非外在的施舍與憐憫。</p><p class="ql-block">而要讓每一個人都能有尊嚴(yán)地生活，責(zé)任在于政府，而非普通百姓。</p><p class="ql-block">話說回來，“高棉的微笑”真有拋開一切使人心平靜的魔力嗎？</p><p class="ql-block">關(guān)于這一微笑，有諸多解讀。有人說，婆羅門教的影響讓柬埔寨人深信出生決定社會地位；有人說，盛行的佛教所倡導(dǎo)的“知足常富”是這一微笑背后的精神源泉。還有人說，從古代至二十世紀(jì)，柬埔寨缺乏學(xué)校教育，平民因此缺乏追求更好生活的野心。更有甚者，將紅色高棉時期的恐怖記憶與柬埔寨人的消極保守心態(tài)聯(lián)系起來，認(rèn)為他們已不再期待任何革新。</p><p class="ql-block">在這些紛繁的爭論中，柬埔寨人的面容似乎變得模糊不清。模糊中依然能聽到他們在國歌中深情吟唱：“祖先的基業(yè)代代相傳，引領(lǐng)我們自豪；古老的王國廟宇，在林中沉浸夢鄉(xiāng)，回憶著吳哥時代的輝煌。”</p> <p class="ql-block">然而吳哥已成遺跡，大夢轉(zhuǎn)瞬千年，無法為柬埔寨的未來提供明確答案，柬埔寨需要自己發(fā)聲。</p><p class="ql-block">或許，只有當(dāng)柬埔寨真正認(rèn)清自我、堅定信念，才能帶著那標(biāo)志性的“高棉的微笑”，去開創(chuàng)屬于自己的明天。</p>