<p class="ql-block">3月5日，是汪曾祺先生陽(yáng)歷生日，一晃他已來(lái)到人世間105年，他永遠(yuǎn)活在高郵人的心里。下午3點(diǎn)，高郵文聯(lián)特別籌劃紀(jì)念汪曾祺誕辰105周年系列文學(xué)活動(dòng)”——汪迷講壇第23講，由復(fù)旦大學(xué)中文系教授郜元寶講述《汪曾祺留給上海的一張文學(xué)地圖》，地點(diǎn)：汪曾祺紀(jì)念館報(bào)告廳，其實(shí)就在汪老的家里</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">汪曾祺留給上海的文學(xué)地圖</b></p><p class="ql-block">2025-03-06 揚(yáng)州市新聞傳媒中心記者 王鑫</p><p class="ql-block">鄉(xiāng)賢汪曾祺的文字，如同陳年佳釀，越品越覺(jué)韻味悠長(zhǎng)。在汪曾祺的一生足跡中，高郵、云南、北京，這三個(gè)地方的經(jīng)歷經(jīng)常是被人所關(guān)注的。而在上海，汪曾祺停留的時(shí)間不算長(zhǎng)，但也留下了一份珍貴的文學(xué)地圖。3月5日，在高郵汪曾祺紀(jì)念館內(nèi)，上海復(fù)旦大學(xué)教授郜元寶受邀前來(lái)，主講《汪曾祺留給上海的一張文學(xué)地圖》。</p><p class="ql-block">在1946年8月至1948年3月間，汪曾祺曾在上海居住生活，與同在上海的新文學(xué)作家交流，并在1983年寫(xiě)出了短篇小說(shuō)《星期天》，這就是汪曾祺留給上海的一份“文學(xué)地圖”。</p><p class="ql-block">1946年秋，汪曾祺離開(kāi)昆明，輾轉(zhuǎn)來(lái)到上海。經(jīng)沈從文介紹，李健吾為他安排了私立致遠(yuǎn)中學(xué)的教職。致遠(yuǎn)中學(xué)位于上海福煦路（今延安中路），這是一所規(guī)模較小的私立中學(xué)，僅有三個(gè)初中班，學(xué)生多為附近商人的子女?！奥?tīng)水齋”是汪曾祺在致遠(yuǎn)中學(xué)的居所，位于主樓對(duì)面、緊挨圍墻的一座鐵皮頂木板棚。這里不僅是他的住所，更是他創(chuàng)作的“工作室”。汪曾祺曾在《星期天》中回憶：“我很喜歡這間棚子，因?yàn)橹挥形乙粋€(gè)人。除了我，誰(shuí)也不來(lái)。下雨天，雨點(diǎn)落在鐵皮頂上，乒乒乓乓，很好聽(tīng)?！边@種孤獨(dú)與寧?kù)o的環(huán)境，為他提供了創(chuàng)作的靈感。</p><p class="ql-block">汪曾祺為何說(shuō)“聽(tīng)水齋”處于“上海市中心區(qū)”？“聽(tīng)水齋”所在的致遠(yuǎn)中學(xué)位于福煦路，周邊環(huán)繞著上海當(dāng)時(shí)最繁華的地段。往南不遠(yuǎn)是霞飛路（今淮海中路），這里是上海的文化和商業(yè)中心，匯聚了眾多書(shū)店、咖啡館和藝術(shù)工作室；往北穿過(guò)兩條橫馬路便是靜安寺路（今南京西路）。汪曾祺在《星期天》中提到，他課余常去霞飛路看電影、逛書(shū)店，或與朋友聊天。這種地理位置的優(yōu)越性，讓他既能享受城市的繁華，又能保持創(chuàng)作的獨(dú)立空間。</p><p class="ql-block">在上海的兩年間，汪曾祺的文學(xué)創(chuàng)作主要圍繞以下三大主題展開(kāi)。一是對(duì)人性的細(xì)膩刻畫(huà)：這一時(shí)期的作品如《雞鴨名家》《戴車(chē)匠》等，展現(xiàn)了他對(duì)人性的深刻洞察。這種對(duì)人性的關(guān)注延續(xù)到他的晚年創(chuàng)作中，成為他作品的核心特色之一；二是對(duì)生活的詩(shī)意表達(dá)：汪曾祺在上海的作品中，已經(jīng)開(kāi)始展現(xiàn)出對(duì)日常生活的詩(shī)意化描寫(xiě)。例如在《星期天》中，他通過(guò)對(duì)教師生活的細(xì)膩描寫(xiě)，展現(xiàn)了生活的美好與無(wú)奈。這種風(fēng)格在他晚年的作品中更加成熟，成為他文學(xué)創(chuàng)作的重要標(biāo)識(shí)；三是對(duì)城市生活的反思：在上海的創(chuàng)作中，汪曾祺對(duì)城市生活的復(fù)雜性進(jìn)行了反思。這種反思在他晚年的作品中依然存在，只是更多地融入了對(duì)故鄉(xiāng)和傳統(tǒng)文化的眷戀。</p><p class="ql-block">汪曾祺在上海的生活經(jīng)歷為他的創(chuàng)作提供了豐富的素材，《星期天》是汪曾祺唯一正面描寫(xiě)上海的小說(shuō)，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)上海的教師生活、社會(huì)風(fēng)貌以及知識(shí)分子的精神狀態(tài)。他在作品中融入了上海的地標(biāo)性建筑、風(fēng)俗習(xí)慣和方言，這些元素不僅來(lái)自他個(gè)人的生活體驗(yàn)，也反映了他對(duì)上海這座城市的深刻理解。此外，汪曾祺在“復(fù)出”后的“故里小說(shuō)”中，也頻繁涉及上海元素。這些作品不僅描寫(xiě)了記憶深處的高郵古城，也側(cè)面描寫(xiě)了上海對(duì)高郵的深刻影響。</p><p class="ql-block">汪曾祺在上海期間，與黃裳、黃永玉等新文學(xué)作家交往密切。他們常在霞飛路上閑逛，討論文學(xué)與藝術(shù)。盡管汪曾祺并未直接參與當(dāng)時(shí)的文學(xué)論爭(zhēng)，但他的作品風(fēng)格和創(chuàng)作理念與當(dāng)時(shí)的文學(xué)潮流有著隱性的關(guān)聯(lián)。他的作品在當(dāng)時(shí)顯得較為“另類”，但這種獨(dú)特性為后來(lái)的文學(xué)發(fā)展提供了新的視角。</p><p class="ql-block">在上海時(shí)期的汪曾祺，正處于人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這里，他經(jīng)歷了從學(xué)生到教師、從西南聯(lián)大到大都市的轉(zhuǎn)變。這段經(jīng)歷不僅奠定了他作為作家的基礎(chǔ)，也讓他在文學(xué)創(chuàng)作上形成了獨(dú)特的風(fēng)格。他的作品中既有對(duì)城市生活的反思，也有對(duì)人性的細(xì)膩刻畫(huà)，這種風(fēng)格在他晚年的創(chuàng)作中愈發(fā)成熟。從中國(guó)新文學(xué)的角度來(lái)看，汪曾祺在上海的創(chuàng)作具有重要的意義。他的作品展現(xiàn)了知識(shí)分子在動(dòng)蕩年代的困境與追求，同時(shí)也為后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作提供了新的方向。他的文學(xué)創(chuàng)作不僅記錄了個(gè)人的成長(zhǎng)，也反映了時(shí)代的變遷。</p><p class="ql-block">上海，這座充滿活力的城市，為汪曾祺的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的土壤。在這里，他留下了“聽(tīng)水齋”的回憶，也為中國(guó)新文學(xué)留下了不可磨滅的印記。</p><p class="ql-block">高郵市文聯(lián)主席趙德清說(shuō)，上海雖然不是汪曾祺的故鄉(xiāng)，只是汪曾祺生命旅程中的一個(gè)驛站——或者說(shuō)是相對(duì)重要的一個(gè)驛站，但這里有他的“聽(tīng)水齋”，記錄著汪曾祺踏入社會(huì)初期的困頓、迷惑與希望，在這里他收到沈從文的那封著名的信：“你手里有一筆，怕什么？！”也因此，這里誕生了他的第一部作品集《邂逅集》。正如沈從文在《長(zhǎng)河》中所言，總有些是變的，但也總有一些是不變的。老上海弄堂深處昏黃的路燈下那聲“白糖蓮心粥——”悠長(zhǎng)的叫賣(mài)聲，還有老上海記憶里熱白果的香氣，卻似乎一直在某個(gè)時(shí)空而存在，從這一角度而言，汪曾祺留給上海的一張文學(xué)地圖也將永遠(yuǎn)載入文學(xué)史冊(cè)。</p> <p class="ql-block">簡(jiǎn)介</p><p class="ql-block">聚焦汪曾祺先生1946.8—1948.3在上海的創(chuàng)作以及1983年回憶這一時(shí)期上海生活經(jīng)歷的短篇小說(shuō)《星期天》，并結(jié)合這一時(shí)期汪曾祺與同在上海的新文學(xué)作家的交往與交集，由此“繪制”一張凸現(xiàn)汪曾祺先生這一時(shí)期在上海的日常生活與文學(xué)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)與全景的“文學(xué)地圖”。在此基礎(chǔ)上，重審這一階段生活經(jīng)歷對(duì)汪曾祺個(gè)人以及中國(guó)新文學(xué)的特殊意義</p><p class="ql-block">1.“私立致遠(yuǎn)中學(xué)”及“聽(tīng)水齋”的歷史沿革與準(zhǔn)確地理位置</p><p class="ql-block">2.汪曾祺為何說(shuō)“聽(tīng)水齋”處于“上海市中心區(qū)”？</p><p class="ql-block">3.上海時(shí)期汪曾祺文學(xué)創(chuàng)作的三大主題與成熟期（晚年）汪曾祺的關(guān)系</p><p class="ql-block">4.汪曾祺文學(xué)創(chuàng)作中的上海元素之由來(lái)</p><p class="ql-block">5.汪曾祺與四十年代后半期文學(xué)論爭(zhēng)的關(guān)系</p> <p class="ql-block">郜元寶，復(fù)旦大學(xué)中文系教授，長(zhǎng)江學(xué)者，中國(guó)魯迅學(xué)會(huì)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)會(huì)、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，上海作協(xié)副主席，先后獲“馮牧文學(xué)獎(jiǎng)”（2002）“唐弢文學(xué)獎(jiǎng)” （2003）“王瑤學(xué)術(shù)獎(jiǎng)”（2016/2021）“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”（2022）。著有《拯救大地》《遺珠偶拾》《時(shí)文瑣談》《小說(shuō)說(shuō)小》《漢語(yǔ)別史》《魯迅六講》《不如忘破綻》等。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">延伸閱讀：</b></p><p class="ql-block">汪曾祺在1946年至1948年期間在上海的經(jīng)歷，是他人生中一段極為艱難的時(shí)期。這一時(shí)期，他經(jīng)歷了失業(yè)、貧困和精神上的巨大壓力，甚至一度產(chǎn)生了自殺的念頭。以下是導(dǎo)致他產(chǎn)生這種極端情緒的主要原因：</p><p class="ql-block"> 1. 失業(yè)與經(jīng)濟(jì)困境</p><p class="ql-block">1946年，汪曾祺從西南聯(lián)大畢業(yè)后，輾轉(zhuǎn)來(lái)到上海尋找工作。然而，當(dāng)時(shí)的上海正處于戰(zhàn)后恢復(fù)期，經(jīng)濟(jì)蕭條，就業(yè)機(jī)會(huì)稀缺。汪曾祺多次求職未果，生活陷入困境。他曾回憶說(shuō)，那時(shí)口袋里僅剩的錢(qián)要時(shí)不時(shí)摸一摸，生怕摔跤打破櫥窗賠不起。</p><p class="ql-block"> 2. 理想與現(xiàn)實(shí)的落差</p><p class="ql-block">汪曾祺在西南聯(lián)大期間被譽(yù)為“聯(lián)大才子”，深受沈從文等名師的賞識(shí)，對(duì)未來(lái)充滿期待。然而，畢業(yè)后他發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法找到與文學(xué)相關(guān)的工作，甚至連基本的生活都難以維持。這種理想與現(xiàn)實(shí)的巨大落差讓他感到極度失落和絕望。</p><p class="ql-block">3. 精神壓力與孤獨(dú)感</p><p class="ql-block">在上海期間，汪曾祺的生活極為孤獨(dú)。他住在致遠(yuǎn)中學(xué)的簡(jiǎn)陋宿舍中，環(huán)境陰暗潮濕，甚至能聽(tīng)到隔壁人家潑水的聲音。這種孤獨(dú)感和對(duì)未來(lái)的迷茫讓他情緒崩潰，最終在一個(gè)情緒失控的傍晚，他燒毀了自己的手稿和書(shū)籍，拎著一瓶酒走向黃浦江邊，意圖結(jié)束生命。</p><p class="ql-block"> 4. 恩師沈從文的鼓勵(lì)</p><p class="ql-block">在汪曾祺最絕望的時(shí)刻，他寫(xiě)信向恩師沈從文傾訴。沈從文回信嚴(yán)厲批評(píng)了他的軟弱，并鼓勵(lì)他：“你手中有一支筆，怕什么！”這句話讓汪曾祺重新振作，放棄了自殺的念頭。沈從文還通過(guò)關(guān)系為他找到了一份教職，幫助他度過(guò)了這段艱難時(shí)期</p><p class="ql-block">5. 文學(xué)創(chuàng)作的希望</p><p class="ql-block">盡管生活困頓，汪曾祺在上海期間仍然堅(jiān)持寫(xiě)作。他的第一部作品集《邂逅集》就是在這段時(shí)間完成的。這段經(jīng)歷雖然艱難，但也為他后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。沈從文的鼓勵(lì)和文學(xué)創(chuàng)作的希望，最終讓他走出了陰霾。</p><p class="ql-block">### 總結(jié)</p><p class="ql-block">汪曾祺在上海的這段經(jīng)歷，是他人生中的低谷，但也正是這段經(jīng)歷讓他更加堅(jiān)韌。在恩師沈從文的幫助下，他重新找到了生活的方向，并最終在文學(xué)上取得了卓越的成就。這段經(jīng)歷也反映了他“隨遇而安”的人生態(tài)度，正如他后來(lái)所說(shuō)：“人到極其無(wú)可奈何的時(shí)候，往往會(huì)生出這種比悲號(hào)更為沉痛的滑稽感”。</p> <p class="ql-block">汪曾祺的寫(xiě)作風(fēng)格融合了傳統(tǒng)文脈與現(xiàn)代意識(shí)，其藝術(shù)特質(zhì)的形成主要受到以下幾方面的影響：</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">1. 沈從文的啟蒙與精神傳承</b></p><p class="ql-block">作為西南聯(lián)大時(shí)期沈從文的嫡傳弟子，汪曾祺承襲了其師的三重文學(xué)基因：</p><p class="ql-block">- 平民視角：關(guān)注市井細(xì)民與鄉(xiāng)野人物的生存狀態(tài)，以《受戒》《大淖記事》延續(xù)了沈從文對(duì)"優(yōu)美、健康、自然人性"的書(shū)寫(xiě)</p><p class="ql-block">- 抒情美學(xué)：突破傳統(tǒng)小說(shuō)敘事框架，將散文筆法融入小說(shuō)創(chuàng)作，開(kāi)創(chuàng)"散文化小說(shuō)"新范式</p><p class="ql-block">- 語(yǔ)言煉金術(shù)：從《邊城》的詩(shī)化語(yǔ)言中獲得啟發(fā)，形成凝練雅潔、韻味悠長(zhǎng)的獨(dú)特語(yǔ)體。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">2. 明清性靈派的文脈接續(xù)</b></p><p class="ql-block">汪曾祺自覺(jué)承接晚明小品與桐城派文統(tǒng)：</p><p class="ql-block">- 歸有光的白描藝術(shù)：借鑒《項(xiàng)脊軒志》中"不事雕飾而自有風(fēng)味"的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，在《異秉》《歲寒三友》中展現(xiàn)日常生活的詩(shī)意</p><p class="ql-block">- 張岱的筆記體傳統(tǒng)：將《陶庵夢(mèng)憶》的閑適筆調(diào)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代市井風(fēng)情錄，在《故里三陳》《茶干》中重構(gòu)民間記憶</p><p class="ql-block">- 性靈文學(xué)觀：主張"貼著自己寫(xiě)"，將李贄"童心說(shuō)"轉(zhuǎn)化為當(dāng)代知識(shí)分子的審美立場(chǎng)</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">3. 京派文人的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型</b></p><p class="ql-block">在20世紀(jì)40年代文學(xué)實(shí)踐中：</p><p class="ql-block">- 廢名的禪意結(jié)構(gòu)：吸收《竹林的故事》中的留白藝術(shù)，發(fā)展出"空白處皆成妙境"的敘事策略</p><p class="ql-block">- 契訶夫的日常詩(shī)學(xué)：將俄國(guó)文學(xué)的"小人物"關(guān)懷轉(zhuǎn)化為中國(guó)市井的微觀史詩(shī)</p><p class="ql-block">- 現(xiàn)代主義實(shí)驗(yàn)：早期作品《復(fù)仇》可見(jiàn)意識(shí)流手法嘗試，后經(jīng)沉淀轉(zhuǎn)化為節(jié)制含蓄的表現(xiàn)方式</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">4. 傳統(tǒng)藝術(shù)的跨界滋養(yǎng)</b></p><p class="ql-block">- 文人畫(huà)意境：將八大山人的疏淡構(gòu)圖轉(zhuǎn)化為文字的空間經(jīng)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)"小說(shuō)如畫(huà)"的美學(xué)效果</p><p class="ql-block">- 戲曲程式再造：借鑒昆曲的寫(xiě)意性，在《皮鳳三楦房子》等作品中創(chuàng)造"舞臺(tái)化"敘事場(chǎng)景</p><p class="ql-block">- 飲食文化哲學(xué)：通過(guò)《五味》《四方食事》等散文，將烹飪之道升華為生命美學(xué)</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">5. 道家美學(xué)的當(dāng)代詮釋</b></p><p class="ql-block">在80年代"文化熱"背景下：</p><p class="ql-block">- 莊子美學(xué)：將"虛靜"思想轉(zhuǎn)化為敘述者的超然視角，形成沖淡平和的敘事基調(diào)</p><p class="ql-block">- 禪宗智慧：在《受戒》等作品中實(shí)踐"不立文字"的暗示性表達(dá)，構(gòu)建多層闡釋空間</p><p class="ql-block">- 江南水鄉(xiāng)氣質(zhì)：將吳越文化的柔韌特質(zhì)內(nèi)化為文本的韻律節(jié)奏</p><p class="ql-block">這種多維度的藝術(shù)承繼使汪曾祺成為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)"文人傳統(tǒng)"的重要接續(xù)者。他并非簡(jiǎn)單模仿前人，而是以現(xiàn)代意識(shí)激活傳統(tǒng)，創(chuàng)造出兼具古典韻味與當(dāng)代精神的新漢語(yǔ)美學(xué)范式。其影響已超越文學(xué)領(lǐng)域，在當(dāng)代生活方式、審美教育等方面持續(xù)產(chǎn)生文化回響。</p>