如是我聞：五臺山大朝臺

柴門虛掩

如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時世尊與無量菩薩。人天大眾圍繞說法一心靜聽。《佛說善惡因果經(jīng)》 爾時，世尊復(fù)告金剛密跡主言，我滅度后，于南贍部洲東北方，有國名大震那。其國中有山，名曰五頂，文殊師利童子游行居住，為諸眾生于中說法。《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經(jīng)》 現(xiàn)代地理學(xué)所界定的五臺山是一系列山脈，其西部和北部以滹沱河為界，東部是五臺縣與河北阜平、平山縣的分水嶺，南部是五臺縣與盂縣的分水嶺，包括五臺縣全境、繁峙縣南山區(qū)、代縣東南山區(qū)、原平市東山區(qū)、定襄縣東北山區(qū)、盂縣北山區(qū)和河北省阜平縣西山區(qū)，總面積約有6530平方公里。 這里由一系列大山和群峰組成，其中五座高峰峰頂平坦如臺，故名五臺。又因山上氣候多寒，盛夏仍不見炎暑，又別稱清涼山。若按五座主峰座基區(qū)域計算，環(huán)基約250公里，面積約2873平方公里，此為從唐代以來傳統(tǒng)概念上的五臺山。唐釋慧祥《古清涼傳》對此曾作過記述：“其山左鄰恒域，右接天池，南屬五臺縣，北至繁峙縣，環(huán)基所至五百余里”。在五臺山主峰座基區(qū)域，又有臺內(nèi)、臺外之分。所謂臺內(nèi)，即五座臺頂懷抱之地，包括臺懷鎮(zhèn)與金崗庫鄉(xiāng)。在這個范圍之外，則稱臺外，注意，這里的臺外只說忻州所轄地域，包括五臺、繁峙、代縣、原平、定襄等縣(市)部分境域，不包括盂縣、阜平、平山等地。 ▲ 北臺頂?shù)牟屎? @楊國軍攝 《清涼山志》記述：東震旦國清涼山者，乃曼殊大士之化宇也，亦名五臺山。左臨恒岳，秀出千峰；右瞰滹沱，長流一帶。北陵紫塞，遏萬里之煙塵。南擁中原，為大國之屏蔽。 ▲ 夕陽下的南臺頂 而五臺山的五個臺，東臺望海峰2795米；西臺掛月峰2773米；南臺錦繡峰2485米；北臺葉斗峰3061米；中臺翠巖峰2894米。五個臺，東高西低，南臺開闊，北臺高聳，中臺略微突出，五臺合圍猶如聚寶盆。 ▲ 東臺頂?shù)母呱讲莸?，@翟鴻宇攝 正是如此地貌，形成了不同的觀景視角：東臺觀日出云海，西臺賞月掛星天，南臺觀山花似錦，北臺看雪霽晴嵐，中臺望蒼山疊翠。 ▲ 中臺頂白雪映日，@楊國軍攝 故有《清涼山志》評價五臺山：五峰中立，千嶂環(huán)開，曲屈窈窕，鎖千道之長溪；疊翠回嵐，幕百重之峻嶺。巍巍敦厚，?他山莫比，故有大狀焉。 ▲ 西臺云海 @楊國軍攝 東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾，于中止住?，F(xiàn)有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》 ▲ 顯通寺，五臺山青廟之首，始建于東漢永平年間（公元69年），初名大孚靈鷲寺 東漢永平年間，一位名叫迦葉摩騰的天竺僧人，帶著一卷梵文佛經(jīng)來到洛陽。這部經(jīng)文記載了一段不為人知的因緣：在無量劫前，釋迦牟尼佛曾對文殊菩薩說：“在東土震旦國界，有一座五峰山，山勢雄偉，靈氣盎然。未來之世，你當(dāng)在此處示現(xiàn)，教化眾生。”永平十一年，迦葉摩騰、竺法蘭奉漢明帝旨意來到了五臺山，建成大孚靈鷲寺。南北朝時期，北魏孝文帝對靈鷲寺進(jìn)行規(guī)模較大的擴建，并在周圍興建了善經(jīng)院、真容院等十二個寺院。北齊時，五臺山寺廟猛增到二百余座。 到了隋朝，隋文帝又下詔在五個臺頂各建一座寺廟。即東臺望海寺、南臺普濟寺、西臺法雷寺、北臺靈應(yīng)寺、中臺演教寺。 ▲ 尊勝寺供奉的迦葉摩騰尊者（左）和竺法蘭尊者（右） ▲ 靈峰寺，五座殿宇分別供奉著五方文殊 五臺山的五峰或五臺結(jié)構(gòu)，華嚴(yán)宗四祖澄觀將其比附為文殊菩薩的“五方之髻”。隨后僧侶們又將清涼五臺比附為雪山五峰，因為文殊大士原本久住首楞嚴(yán)，“佛涅槃后四百五十歲，當(dāng)至雪山”。蓮師傳中說：五臺的五峰，即是如來五智，亦是五方佛五智如來的表征。 ▲ 尊勝寺童子相五髻文殊 東臺頂所在的山叫青藍(lán)山，海拔2795米，壯如聳立的巨象，蒸云寢壑，爽氣浮空，東望明霞，若波若境，可以遠(yuǎn)眺大海亦見滄瀛諸州，因名望海峰，寺廟遂稱為望海寺，供聰明文殊。東臺是聰明文殊道場，也對應(yīng)著意自現(xiàn)的東方阿閦佛，象征法界體性智，由五蘊之“識蘊”轉(zhuǎn)化而來。 ▲ 東臺望海寺 北臺頂所在的山叫云霧山，海拔3061米，臺頂平廣，方圓2公里，恰如一身雙頭的共命鳥，巔摩斗杓，因稱為葉斗峰，臺頂寺廟名靈應(yīng)寺，供無垢文殊。北臺是無垢文殊道場，對應(yīng)著事業(yè)化現(xiàn)的北方不空成就佛，象征成所作智，由五蘊之“行蘊”轉(zhuǎn)化而來。 ▲ 北臺靈應(yīng)寺 中臺頂所在的山叫平頂山，海拔2895米，酷似一只威武的雄獅，春夏龍翻石碧翠欲滴，如巨塊翡翠，因此得名翠巖峰，建廟曰演教寺，供孺童文殊。中臺是孺童文殊道場，對應(yīng)著身化現(xiàn)的中央毗盧遮那佛，象征大圓鏡智，由五蘊之“色蘊”轉(zhuǎn)化而來。 ▲ 中臺演教寺 西臺頂所在的山叫明月山，海拔2773米，猶如開屏的孔雀，月墜峰巔，儼若懸境，因名掛月峰，寺廟稱為法雷寺，供獅子吼文殊。西臺為獅子吼文殊道場，對應(yīng)著口化現(xiàn)的西方阿彌陀佛，象征妙觀察智，由五蘊之“想蘊”轉(zhuǎn)化而來。 ▲ 西臺法雷寺 南臺頂所在的山叫仙花山，海拔2485米，宛如一匹臥馬，山峰聳峙，煙光凝翠，細(xì)草雜花，千巒密布，猶鋪錦然，也稱錦繡峰，寺廟稱為普濟寺，供智慧文殊。南臺為智慧文殊道場，對應(yīng)著功德所現(xiàn)的南方寶生佛，象征平等性智，由五蘊之“受蘊”轉(zhuǎn)化而來。 ▲ 南臺普濟寺 在中國佛教中，文殊師利菩薩與普賢菩薩齊名，作為釋迦牟尼佛的左脅侍，他專司智慧，與司“理”的右脅侍普賢并肩而立，成為大智慧的象征。文殊菩薩不僅象征著智慧，更主管著學(xué)問、文化、藝術(shù)、文學(xué)等事業(yè)。眾多學(xué)子在面臨考試時，會向他祈求智慧與佳績。同時，文殊菩薩還是咒語的主宰，常被用于消災(zāi)、祈福和保佑等場合。其心咒為“唵阿喇巴乍納帝”，意為開啟智慧之門，引領(lǐng)眾生走向光明。文殊菩薩，以其獨特的形象和深厚的內(nèi)涵，在中國佛教中占據(jù)著舉足輕重的地位。他頭頂結(jié)成的五髻，象征著大日五智，彰顯出其智慧的廣博與深遠(yuǎn)。手中所持之劍，不僅代表以智慧為利劍，更寓意著智慧的鋒利與威猛。而駕乘的獅子，則進(jìn)一步突顯了其智慧之力的雄渾與不可撼動。 若人聞此五臺山名，入五臺山，踏五臺山地，得五臺山石，可以超四果圣人，接近無上菩提。《文殊大士靈應(yīng)錄》序言 ▲ 中臺頂文殊法相 在大乘佛教中，文殊菩薩是眾菩薩之首，被稱為“法王子”。他是智慧的化身，經(jīng)常協(xié)同釋迦宣講佛法。文殊在佛界地位極高，這是因為:第一，其來歷不凡，過去世曾經(jīng)是佛，現(xiàn)在世和未來世亦都成佛。而且現(xiàn)在是首席菩薩，將來是首席佛陀。第二，其智慧無與倫比，按照彌勒的說法，“其行廣大，其愿無邊”，有著巨大的影響力。第三，其佛學(xué)思想明確，乃是大乘空義的奠基人，修“一行三昧”，傳“不二法門”，真正體現(xiàn)出一個菩薩“上求菩提，下化有情”的獻(xiàn)身精神。中國佛教的文殊信仰，是從魏晉南北朝開始發(fā)展起來的。相傳文殊曾與維摩詰居士談病，借機弘法，充滿玄理，所以魏晉名士對他極為推崇。到了南北朝時期，不僅佛教徒對文殊菩薩充滿敬仰之心，名士清客中亦廣泛流傳著文殊信仰。文殊信仰的普及面很廣，終于成為中國佛教的四大菩薩之首。 由此，文殊信仰在中國有了廣泛的影響，在北方，尤其在內(nèi)蒙古、東北一帶更為流行。因為文殊教化眾生，給人以正義和智慧，讓人有一種特殊的親切感，因而倍受敬仰。山西的五臺山，傳說是文殊菩薩的道場圣地，與文殊菩薩大有因緣?！段氖鈳熇▽毑赝恿_尼經(jīng)》與《華嚴(yán)經(jīng)·菩薩住處品》中均有相關(guān)記載，將五臺山與文殊菩薩緊密聯(lián)系在一起。佛教故事與民間傳說更是豐富了五臺山的神秘色彩，使其成為中國佛教四大名山之“金色界”。 ▲《敦煌白畫》之新樣文殊，圖中扶杖合十的比丘為佛陀波利。 北魏以來，五臺山逐漸成為中國佛教的一大圣地。自唐朝中葉以降，中原強藩割據(jù)，戰(zhàn)爭連年不絕，百姓耕稼失時，生活憂困。西北地區(qū)也正處在吐蕃勢力衰敗，回鶻西遷的時代，各種地方勢力時常干戈相見。五臺山的文殊崇拜正是在這樣一個背景下越發(fā)地興盛起來，因為戰(zhàn)亂引起的痛苦，使人民不得不祈求于神靈的保佑。唐代宗大歷年間，不空三藏派其弟子含光到五臺山創(chuàng)建金閣寺，五臺山佛教開始聲名遠(yuǎn)揚。于是，當(dāng)時的文化交往就以各地都崇拜五臺山的文殊菩薩這種形式表現(xiàn)出來。當(dāng)時的五臺山，吸引了周邊許多民族或國家的使者，特別是僧尼大眾，他們紛紛涌向五臺山。莫高窟61窟“五臺山圖”，就是文殊信仰遠(yuǎn)播四方的有力證據(jù)。 〖▼ 請橫屏觀看〗 ▲ 莫高窟61窟“五臺山圖”，展現(xiàn)了唐代五臺山、河北道鎮(zhèn)州(今正定)、河?xùn)|道太原之間的山河地形、道路交通、關(guān)隘城鎮(zhèn)、驛站客棧以及天南海北各國、各地的旅行者和朝拜使團(tuán)的形象。 敦煌，距離山西五臺山千里之遙。那里怎么會有五臺山的地圖呢？從敦煌遺書于闐國土親禮五臺山圣跡的記載來看，當(dāng)時沙州地區(qū)一定有不少僧人也隨入朝使的行列到過五臺山。他們回到敦煌之后，以極大的熱情敘述、講唱和描繪他們親眼所見的五臺山，為我們留下了這幅形象的歷史地圖。 ▲ 莫高窟61窟“五臺山圖”局部：湖南送供使 公元634年（唐貞觀八年），新羅僧人慈藏奉敕率門人僧實等十余人來唐，兩年后初登五臺山禮拜文殊，數(shù)日后有異僧贈以釋尊之袈裟及舍利數(shù)粒。公元780年，新羅僧人慧超帶所譯之經(jīng)到五臺山，住于乾元菩提寺。慧超是與含光、慧果、慧朗等師兄弟，把不空三藏所傳密教傳于中國五臺山的先人。到中國五臺山巡禮求法的著名韓朝僧人還有：行寂、崇濟、郎智等。 ▲ 莫高窟61窟“五臺山圖”局部：新羅送供使 編于公元810—823年的《日本靈異記》，記述了“中國五臺山文殊菩薩即日本國奈良時代僧人行基”的佛教傳說，揭示了五臺山佛教傳入日本的開端。靈仙，與空海、最澄同時入唐，由憲宗皇帝賜予三藏稱號，圓寂于五臺山南臺靈境寺，為其建三藏舍利塔。圓仁慈覺入唐十年，著有《入唐求法巡禮行記》，用日記體的形式詳細(xì)記錄了瞻禮五臺山文殊菩薩的見聞，其中有對“不空三藏所建金閣寺”的描述。圓仁還把《清涼山略傳》在開成四年（839）帶回日本。到宋代，前往五臺山瞻仰文殊圣跡的有奝然，回國后向朝廷奏請在京都嵯峨愛宕山模仿五臺山建造了五臺山清涼寺。成尋著有《參天臺五臺山記》。戒覺，1083年參拜五臺山真容院，寫下了《一心敬禮五臺山》詩歌。到五臺山求法的日本僧人，還有寬建、寬補、超會、寬延、澄覺等。 ▲ 日本天臺宗高僧圓仁慈覺曾于唐開成年間來到五臺山竹林寺交流學(xué)習(xí)，現(xiàn)在竹林寺內(nèi)的紀(jì)念碑為后世日本僧人為紀(jì)念圓仁慈覺而立。攝影@楊國軍。 從佛教傳入五臺山，五臺山即受到歷代帝王的尊崇，他們或下詔建廟，或割稅養(yǎng)僧，或贈錢帛經(jīng)藏，或賜匾額詩文，或親自巡幸，使得五臺山1000多年來香火旺盛，成為中國佛教四大名山中最受皇帝青睞的名山。帝王與五臺山結(jié)緣最早的是東漢明帝劉莊，傳說大孚靈鷲寺（今顯通寺）即為他所建。其次為北魏孝文帝元宏。傳說他不但重建了大孚靈鷲寺，且親自巡幸五臺山，在西臺留下“魏文人馬跡”，又為文殊菩薩趕憨山所戲，割地五百里為文殊菩薩道場。 ▲ 壽寧寺王子殿，傳說中北齊文宣帝高洋的第三子燃身供圣處，因此壽寧寺古稱“王子焚身寺”。 隋文帝鑒于后周武帝滅法對佛教的摧殘，一登帝位便大力扶持佛教，開皇元年（公元581年）三月下詔，五臺山五個臺頂各建寺院一所。唐代是五臺山佛教的一個極盛時期，“始太宗，至德宗，凡九帝，莫不傾仰靈山，留心圣境”。武則天對五臺山更是一往情深，她巡游并州時，不僅“響慕高德，就山致禮”，還親自體驗五臺山菊花上沾染的佛香。龍朔二年(公元662年)，武則天讓會昌寺沙門會賾等去五臺山檢行圣跡，會賾等繪“文殊化現(xiàn)圖”，撰《清涼山略傳》，寫出了五臺山歷史上第一本志傳，使五臺山的聲名隨書與圖傳遍天下。 ▲ 金閣寺，唐代含光大師奉詔所建，中國最早的密教中心 宋、元、明三朝，包括統(tǒng)治北方的金朝，對五臺山多有貢獻(xiàn)。元朝初年，西藏喇嘛教開始傳入五臺山。忽必烈即位后，封西藏名僧八思巴喇嘛為國師，八思巴親到五臺山朝禮文殊，駐錫一年之久。元中統(tǒng)年間，藏族高僧膽巴奉詔居五臺山壽寧寺，近10年之久。隨著膽巴住臺，不少蒙藏喇嘛居于五臺山，五臺山的喇嘛教從此興盛起來，遂使五臺山成為國內(nèi)獨一無二的漢傳佛教與藏傳佛教并存的佛教圣地。有清一代，康熙、雍正、乾隆、嘉慶四位皇帝多次巡幸五臺山，不僅留下大量詩詞碑匾和眾多傳說，還注重鼓勵蒙藏佛教徒朝拜五臺山，融洽民族關(guān)系。 ▲ 菩薩頂大文殊殿，五臺山黃廟之首 相比朝山的僧侶，歷代文人墨客更是對五臺山趨之若鶩，盧太翼?、裴休?、張商英?、元好問?、徐霞客……都曾游歷或長居。大文豪蘇軾登臺山雖然未見史冊，卻留下了蘇子坡這樣一個地名。 浮生踏著清涼地，?寸土能銷萬劫災(zāi)。敦煌文獻(xiàn)《五臺山圣境贊》 ▲ 鴻門巖 五臺山古有四門之說：南門有三層：第一層叫大關(guān)，亦名虎狼（牢）關(guān)，離濟勝橋四、五里，附近古有大建安之寺。第二層是閣子嶺，嶺上左望臺寺、右翠峰寺。第三層是虒陽嶺，為“五峰咽喉”，建有尊勝寺。北門是鴻門巖，現(xiàn)有臥佛寺。東門為龍泉關(guān)，長城嶺上古有鳳嶺寺，現(xiàn)在修建的是龍吟寺。西門即峨峪嶺，三縣交界處，上有峨嶺寺。 ▲ 五臺山五峰與四門位置關(guān)系圖 古時候，人們到五臺山的道路共有四條，由四門而入：南路的朝山者多來自西安、洛陽、南方諸地，由太原過陽曲縣城翻過石嶺關(guān)，然后從忻州城轉(zhuǎn)向定襄，從篩鑼灣（濟勝橋）再去五臺縣城，依次翻越閣子嶺、虒陽嶺抵達(dá)豆村。從豆村入山又有兩條路：一條是順柳院溝向上，經(jīng)過瓦廠到達(dá)清涼寺、金閣寺；另一條是從大峪口東去蒲州營，過靈境寺轉(zhuǎn)而金閣寺、龍泉寺，最終進(jìn)入臺懷鎮(zhèn)。北印度罽賓國人佛陀波利，聞文殊菩薩在清涼山，遠(yuǎn)涉流沙，于唐高宗儀鳳元年（676）杖錫五臺山，在虒陽嶺逢一神異之老翁，蒙其示教，重返本國取梵本尊勝陀羅尼經(jīng)復(fù)來。往古南臺西明寺，得精通梵語之僧順貞共譯之，是為佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)。此經(jīng)譯成后，波利持梵本入于五臺山金剛窟，受到文殊菩薩接引終成正果，成為“文殊七尊”之一。佛光寺文殊殿“文殊七尊像”就有佛陀波利。日僧圓仁慈覺來五臺山朝佛時，曾留居大建安寺，還在虒陽嶺親見“便題波利遇老人之事”的唐時寶幢。 ▲ 五臺閣子嶺望臺寺 ▲ 虒陽嶺尊勝寺文殊化現(xiàn)處 ▲ 莫高窟61窟“五臺山圖”局部：河?xùn)|道山門西南，左下角標(biāo)注為忻州定襄 東路的香客行旅多來自東北關(guān)外、京冀等地，經(jīng)過阜平縣城（或行唐縣城），通過龍泉關(guān)翻越長城嶺，再從石咀上溯清水河谷（金剛庫）抵達(dá)臺懷鎮(zhèn)。1633年八月初五日，徐霞客從阜平“進(jìn)南關(guān)，出東關(guān)。北行十里，路漸上，山漸奇……又直上五里，登長城嶺絕頂”。入山后游歷南、西、中、北四臺，從華巖嶺北塢下“一壺天”——華巖水谷，奔北岳而去。 ▲ 晉冀交界長城嶺 ▲ 莫高窟61窟“五臺山圖”局部：河北道山門東南 西路的進(jìn)山者多來自蒙古、陜甘等地，經(jīng)過代州城又分為兩路：一路從峨口沿峨河河谷上行到巖頭，再去茶鋪（或成果庵、吉祥寺、竹林寺）、獅子窩、竹林寺、龍泉寺；另一條路是從峪口順河谷向南，進(jìn)入峪口溝、灘上溝，再東南翻越峨峪嶺進(jìn)入峨河谷地，在巖頭匯入前一條路。1871年，初冬的寒風(fēng)凜冽刺骨，德國地理學(xué)家李?；舴乙顾薏桎?，剛用炭火化開凍住的墨水，一蘸上羽毛筆就又被凍住了。1902年6月趕往五臺山的日本建筑史學(xué)家伊東忠太，還在巖頭附近清澈的溪流里洗澡，他“看見對面山頭有鹿二三，目光驚奇地望著這邊”。 ▲ 峨嶺寺 ▲ 伊東忠太手繪入五臺山地形圖 ▲ 茶鋪吉祥溝（峨河谷地） 北路的香客多來自北京、內(nèi)蒙、寧夏等地，他們經(jīng)過大同、渾源、應(yīng)縣，或從河北行唐、阜平、繁峙神堂堡，進(jìn)入繁峙砂河(古稱沙澗驛)，然后向南經(jīng)過南峪口、伯強、張先生溝、嶺底，越過華嚴(yán)嶺到達(dá)臺懷。（或伯強——太平溝——鴻門巖——臺懷）北宋熙寧年間，日本僧人成尋曾至五臺山求法，其由開封出發(fā)，經(jīng)懷州、潞州至太原府、忻州、代州、繁峙?！懊c，出繁峙驛行衙。申一點，到著寶興軍寶興驛（今繁峙縣東山鄉(xiāng)野廠村一帶）。未時，始入澸山谷入軍門初，始見東臺頂，感淚先落。”明朝成化年間“晉中三杰”之一的喬宇，他在游《五臺山記》中寫道：“正德丙寅初，發(fā)沙澗驛，由南峪口十五里入山…… ”喬宇就是從這條北路上五臺山的。 ▲ 華巖嶺上的法云寺 ▲《五臺山圖》繪山西、河北出入五臺山道路示意圖 古時進(jìn)入五臺山雖然有四門四路，但這些路并非通衢大道，多是彎急坡陡路面窄的駝馬小道，就是皇帝走過的御道，也只不過是丈數(shù)寬的土石路，僅能容八抬大轎和馬車通行而已。?盡管臺頂寺廟創(chuàng)建于隋代，在清朝之前，登臺禮佛沒有真正的大路，只有牛道小徑。康熙年間在各臺之間修了石鋪曲徑，寬約三尺，謂之朝臺古道，仍是車馬難行。 ▲ 澡浴池到北臺的朝臺古道 1917年至1936年，閻錫山為軍事需要，曾用19年的時間，動用大量軍工和民力修建過一條由河邊經(jīng)東冶、五臺城、豆村、靈境、臺懷至繁峙砂河鎮(zhèn)的簡易公路，但因當(dāng)時社會制度和經(jīng)濟技術(shù)方面的原因，路未成型，橋涵也未修筑，1937年日軍入侵后，即因無人管護(hù)而報廢。1948年4月9日，黨中央機關(guān)從陜北轉(zhuǎn)移西柏坡，因大雪路居五臺山下伯強村，第二天周恩來提前去探路，出發(fā)前就已約好，如果一去不回，說明可以通過了。午后，不見周恩來返回，毛澤東、任弼時等人便乘汽車登鴻門巖，夜宿塔院寺。?1952年山西省投資4萬元，整修和改建了東冶到五臺縣城和豆村到臺懷鎮(zhèn)的兩段公路，1964年，又由五臺縣投資將五臺城經(jīng)閣子嶺、茹村至石盆口的公路進(jìn)行了整修改建，并把公路從耿鎮(zhèn)延伸到石咀。 ▲ 南臺朝臺古道 在1965年至1970年大修國防公路期間，又修通了石嘴至繁峙砂河、五臺至繁峙等干線公路。1985年，從五臺縣豆村經(jīng)瓦廠，通往臺懷鎮(zhèn)旅游公路鋪通；不久，五臺山北峰下的京原鐵路砂河站也改為“五臺山站”。 ▲ 鴻門巖去往北臺的石板路 1994年，在住持東臺、北臺的本如長老倡議下，政府修建了鴻門巖通往北臺的沙石公路。1997年，“世界味精大王”楊清欽又出資重修，被命名為清欽路。再后來，省里、太原及港臺善信分別出錢又予補修，被胡富國改名為北臺靈應(yīng)吉祥路。?現(xiàn)在我們走的11.37公里北臺石板路，竣工于2005年，是富士康二當(dāng)家盧松青、邱毓貞夫婦捐錢修的。 ▲ 華坪埡口，在建的五臺山東線進(jìn)山公路 1998年，忻州經(jīng)豆村至臺懷鎮(zhèn)旅游公路水泥硬化竣工通車。繁峙縣長城板塊旅游公路，巖頭～茶鋪～獅子窩支線將于2025年完工。雄忻高鐵五臺山站將于2027年開通運營。五臺山風(fēng)景區(qū)現(xiàn)有北、西、南三條進(jìn)山路線，正在修建東線進(jìn)山公路，從石咀鎮(zhèn)大底村至臺懷鎮(zhèn)南坡村，線路直通核心景區(qū)，由此構(gòu)成五臺山東西南北互連互通的旅游交通格局。五臺山盡管山高谷深，隨著交通和旅游的發(fā)展，現(xiàn)在五臺山公路四通八達(dá)，小道變通途。特別是新修的豆萬線公路，路面寬，坡度小，從南臺山麓盤旋而上，一路美景紛呈。 ▲ 豆村至萬佛洞的旅游公路，即忻臺線 善用其心，則獲一切勝妙功德。《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》 ▲ 東臺佛光 ▲ 南臺觀自在菩薩 所謂朝臺，語出佛家。五臺山是文殊菩薩的道場，朝拜臺懷鎮(zhèn)的黛螺頂為小朝臺，朝拜五臺山的五個臺頂為大朝臺，還有方便朝臺，是去顯通寺朝拜五方文殊。我們目前所說的朝臺，主要分兩種，一種是指佛教信徒到五臺山朝山拜佛的虔誠之路，他們?yōu)槌菔ホE，順時針親臨南、西、中、北、東五大高峰，以表示對佛和文殊菩薩的信仰。另一種是以旅游觀光為目的，飽覽五臺山自然風(fēng)光和名勝古跡，這其中又分普通游客和戶外愛好者，前者可以乘坐五臺山景區(qū)旅游公司的班車，一天帶你看完五峰，而選擇徒步的話，根據(jù)個人體力不同有 2-3 天可轉(zhuǎn)完五峰。 ▲ 2024年五一假期，去往西臺的逆朝者 佛家四眾弟子朝臺禮拜文殊，具有諸多功德：一、廣結(jié)法緣：朝臺是朝禮佛法殊勝、菩薩示現(xiàn)的文殊道場。所以朝山者能以虔誠的心朝禮，即能感得種種瑞相參與的眾生都為求法而來，與佛結(jié)緣，與眾生結(jié)緣，非常殊勝難得。 二、消除業(yè)障：所謂修行，不外隨緣消舊業(yè)，增進(jìn)福慧。但業(yè)障深重，若不經(jīng)一番身心磨練，何得消除。因此，以身心合一，三步一拜的朝山方式，最能啟發(fā)清凈心；由恭敬拜佛，身心的懺悔來滅除罪業(yè)。三、增進(jìn)道心：修行是一條艱巨的道路，若不能持難忍能忍，難行能行之心，往往是徒勞無功的。如何培養(yǎng)堅定的道心是很要緊的事。朝臺可以培養(yǎng)道心。當(dāng)你一路向圣山進(jìn)發(fā)時，如果經(jīng)不起種種考驗，如何能到達(dá)呢？因此朝山是考驗道心、愿心和毅力的時候。總之，朝臺拜佛，從娑婆拜到凈土，從凡夫拜成圣者，從污穢拜到潔凈，由身體的健康拜到心靈的健康，從山下拜到山上，從曠野拜到殿堂，從無明拜到光明，每一個朝山拜佛的功德種子種下去，必能開花結(jié)果。 ▲ 三步一拜的朝臺僧人 ▲ 冬朝的徒步者 2002年歲尾，任我行的壁虎、曉宇等人踏上了朝臺之路，這應(yīng)該是山西驢友有據(jù)可查的第一次有組織、有影響力的團(tuán)隊朝臺活動。這一年，可以視為山西戶外界的朝臺元年。2004年出版的《中國徒步路線·華北卷》，7條山西徒步穿越線路中，徒步大朝臺名列第一。隨后，北京、河北的戶外人得近水樓臺之便利，開始組隊徒步朝臺。 ▲ 大朝臺環(huán)線示意圖 草甸、松林、山泉水；寺廟、經(jīng)幡、瑪尼堆……這些高顏值元素的多元疊加，使得五臺山具備自然與人文的雙重絕佳體驗，因而也成為驢友們的戶外徒步穿越路線。最近幾年，徒步大朝臺持續(xù)升溫，成為山西在全國最具影響力和吸引力的徒步線路。朝臺路上，可以遇到來自全國各地的驢友。徒步朝臺，也不再局限于信徒和驢友，很多自助旅游群、車友群、普通游客、攝影愛好者都在組織和參加。朝臺路線，在不斷的擴展和延伸。朝臺形式，從徒步、越野車、自行車，進(jìn)而發(fā)展到了跑臺，最快紀(jì)錄似乎已經(jīng)突破8小時。夏季的雙休日，有人用“人滿為患”來形容浩浩蕩蕩的朝臺大軍。 ▲ 一百多年前的臺懷鎮(zhèn)，徐霞客時代稱“有塢曰臺灣”?！镜隆慷魉固?柏石曼 1908年攝 〖▼ 請橫屏觀看〗 ▲ 臺懷鎮(zhèn)全貌 作為喜歡徒步的凡夫俗子，你，為什么要朝臺？?這本身就是一個沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的問題，每一位隊友都可能有他不同的原因和目標(biāo)。?人終究需要一場觸及靈魂的徒步，途中遇見的所有痛苦和疲累，都將讓你漸漸認(rèn)清自已，并遇見更好的自已。 有人說，這一生，一定要去一次五臺山。聽一回晨鐘暮鼓，翻兩頁佛家經(jīng)典，燒三柱虔誠清香，悟四方佛陀智慧，拜五頂妙德文殊，度無量輪回劫波，走一次佛法無邊五臺山。 ▲ 朝臺途中休息的藏族喇嘛 五臺山，這片古老而神圣的土地，自古以來就是無數(shù)信眾心中的圣地。在這里，徒步朝臺不僅僅是一次身體的旅行，更是一場心靈的修行。夢參老和尚曾言：“五臺山五座臺頂走一圈，相當(dāng)于五百年修行的殊勝功德?！?朝臺，是五臺山特有的一種朝拜圣跡的形式，是人們表達(dá)對佛和文殊菩薩的信仰的過程。 ▲ 磕長頭發(fā)大愿的朝臺者 千百年間，有人用虔誠的腳步丈量這全長75公里的“華北屋脊”，也有人三步一匍匐，磕頭叩拜，用磅礴的信仰之力一路修行。這一程風(fēng)雨未知，我們卻無怨無悔，前赴后繼。你聽見，五臺山上聲聲悠長的晨鐘暮鼓；你看見，五臺山上悠然臥坐的牛馬。去見那天地遼闊吧，見廟宇樓閣、見眾生百相，更見自己。世界之大，且任你徜徉。 ▲ 北臺隱峰塔放祿馬的祈福人，放走的是業(yè)障，隨風(fēng)飄逝 在五臺山的朝臺之旅中，我們不僅是在行走，更是在尋找內(nèi)心的平靜與安寧。每一座臺頂都有其獨特的風(fēng)景和故事，每一次的登頂都是一次心靈的洗禮。在這里，我們放下了世俗的紛擾，專注于內(nèi)心的清凈。無論你是為了尋求內(nèi)心的平靜，還是為了體驗一次不同尋常的旅行，五臺山的徒步朝臺都是一個值得一試的選擇。在這里，你會找到屬于自己的那份寧靜與力量。 漫漫朝臺路，會讓你懂得尊重信仰，敬畏自然，心懷感恩。人可以沒有信仰，但一定要尊重信仰，尊重有信仰的人。人可以勇于挑戰(zhàn)，但一定要敬畏自然，敬畏生命。感恩大五臺，感謝它創(chuàng)造的大美風(fēng)光，感謝它的云卷云舒和四季流轉(zhuǎn)，感謝它對我們紅塵染污的接納，感謝它對我們無明與顛倒的寬容。 2025.3.5 凌晨山西忻州 【五方文殊法印】

欧美精品久久性爱|玖玖资源站365|亚洲精品福利无码|超碰97成人人人|超碰在线社区呦呦|亚洲人成社区|亚州欧美国产综合|激情网站丁香花亚洲免费分钟国产|97成人在线视频免费观|亚洲丝袜婷婷

如是我聞：五臺山大朝臺

柴門虛掩