<p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> 2025年3月1日19：00。鶴慶博文讀書沙龍第54次交流活動在博文書店舉辦；內(nèi)容：梁波“姓氏與譜牒”分享；主持人：李鏡瀧。書店內(nèi)座無虛席，有近40位讀書愛好者參與分享，并交流各自的感想、體會。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 姓氏里尋根</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 譜碟中念祖</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 當(dāng)下即明天</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 一，家支、族譜記錄的種類、形式以及研究的意義。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> 我們中華民族，歷來提倡忠孝仁義，忠義的廣義含有保國安邦的概念，孝敬父母是維糸家庭作為社會和諧的基礎(chǔ)條件，傳承文化、傳承家風(fēng)、弘揚家學(xué)，薪火以繼是家庭中長輩對兒孫的期望，也是人立身天地之間的根本。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> 家之有譜，猶國之有史也”（文天祥句），黃帝時劃三十六方（部落），周封百國。太史公創(chuàng)《本紀》，劉劭編《人物》，許敬宗定《氏族志》，錢塘老儒作《百家姓》。從古到今，家譜和姓氏成為我國重要的文化符號。上古不可追，難以稽考或厘清，且眾說紛紜，在此謹就筆者長期從事研究云南地方史、民族史所接觸的譜牒、文獻為依據(jù)，以鶴慶、以大理、以滇西北的地域文化作視角展開介紹，并略作考釋。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> 梁波說：“‘我是誰？從哪里來？又到哪里去？’成為現(xiàn)代人類學(xué)研究的首要內(nèi)容。木本水源，祖祖輩輩總會有根，總歸有源，開枝散葉，枝分派長。枝再繁，葉再茂，扎向大地的根，只有一處。我們常說： 父母在，家在， 人生尚有聚處； 父母去，兄弟飄零，人生只剩歸途。生者尋根，逝者歸宗?；ㄩ_花落，云卷云舒，傳承中華血脈，以中華赤子而自豪。崇尚五德，忠于國家，追念祖先，傳承優(yōu)良家風(fēng)，是我們民族生生不息，也是屹立于世界民族之林的靈魂?！?lt;/span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> 梁波介紹：我看過的上百種譜牒資料，無論寫在紙上的木塊上的，有許多短而不詳?shù)?，是不宜寫文章介紹的，這不止家譜簡介類的文章不易發(fā)表，而是這些家譜記載的信息過于單一、簡單，歷史價值不大。我主要選這幾方面撰稿，1有源流（祖籍）、2代數(shù)多、3有名人、4有事跡、5有疑案、6有少數(shù)民族姓氏文化符號（如父子朕名制、母女聯(lián)名制、圖騰姓氏、民族語言、冠姓三字名、佛號名、道號名、四字名、復(fù)姓、首尾姓字同、首次獲姓及緣由等）進行研究，我在這方面獲得的成就如《 梁氏宗譜簡》。</span></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> 《 富源小寨子白族簡介》，發(fā)表在《白族學(xué)研究》2015年年刊上，稿費，又如《 毛澤東祖先與云南新考證》是我在94年把把小稿登在云南交通報上，95年1月首登在云南日報上，以后補述、補考的文章先后登在兩千年1月1日省政協(xié)報上，還有麗江日報，獲大理州第三屆優(yōu)秀社科論文三等獎，其它學(xué)界很多有名的老師，如麗江簡良開、木祥、陳德祥等，大理吳棠、張旭二位學(xué)界都是在我之后，才來進行或略或詳?shù)目坚尩?。另一篇登在云南政協(xié)報的譜牒研究文獻（ 高隆與高賜》蟬聯(lián)大理州第四屆優(yōu)秀社科論文三等獎。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 二，部分譜牒簡介</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> 大理、鶴慶兩地在歷史上長期是滇西北重要的政治、軍事、文化、經(jīng)濟重鎮(zhèn)，處在茶馬古道上作為彝藏走廊、南方絲路要沖上。鶴慶自唐代南詔始稱謀統(tǒng)郡（白語俄坤），五代及宋代的大理國時期為八邏四衛(wèi)（鎮(zhèn)）中的謀統(tǒng)邏（蒙統(tǒng)邏），元置軍民路總管府，明至清代中期為軍民府，明代在鶴慶置分守金滄道，清代），滇西北軍分區(qū)鶴麗總鎮(zhèn)一直設(shè)在鶴慶城，衙署在今文化館。根據(jù)元代的人口分析，我就發(fā)現(xiàn)鶴慶一直到現(xiàn)在都處于人口外溢的狀態(tài)，可能當(dāng)時有名的內(nèi)遷爨焚軍（寸白軍）很大一部分就是鶴慶彝族白族人。人口的外溢，以至現(xiàn)代。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> 姓氏追蹤：（一）梁，平定（二）高，渤海（三）張玉，漢族鎮(zhèn)江丹徒。白，八子蒙直頌＼白崖（四）彭，合肥（五）奚，天京津＞衛(wèi)（六）鮑，南京寧陽竹園村（ 七）孫，齊賢，余姚（八）舒，應(yīng)時，山西平陽，堂號京兆九）趙，趙祥隨堂兄趙奪瑞＜帥＞，由南京應(yīng)天到喜洲（十）俞，機，宜興湖父鎮(zhèn)金山鄉(xiāng)、( 十一）楊，鎮(zhèn)江、平越、南京（ 十二）李，隴西，土著李俊、（十三）向，前圣，裔枝簿20余代，未署祖籍、（十四）和，白沙銅匠村＞、（十五）董，土著，董伽羅尤生芝草中（十六）阿姓，傣，刀哀＜威遠，今景谷＞子阿這弟世英，羊塘里</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> 在保山、騰沖、施甸（敘及姚關(guān)）、永平杉陽、德欽升平、維西保和、攀天閣、麗江金山、金江、古城、巨甸、石頭、白漢場、香格里拉中心鎮(zhèn)小街子、從古龍、烏竹村，劍川沙溪董姓、金華鎮(zhèn)彭、周、唐姓等，以及下關(guān)、昆明、宜賓、巴塘、拉薩等許多地方，都有很多人自稱是鶴慶人的后裔，我曾經(jīng)接待過來訪的麗江金山尋親的團隊和中旬、維西等地零星到鶴慶尋根的人。值得一提的是，曾為拉薩城次旺諾布老人頗費周章地尋找到了他在鶴慶的親人（周、孫、致禮、回訪等略及）。以下分別介紹鶴慶為主的部分姓氏來由及譜牒釋讀情況。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> 其它宣姓有鎮(zhèn)江余姓（九子十進士傳說等）。述及關(guān)聯(lián)詞略及有冒籍江南（＜簡述至以蘭坪、永勝枚例＞＜南京應(yīng)天府，商丘一江寧的尋根＞)、軍屯民屯與充軍之說等。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> 洪武壬戌二月平鎮(zhèn)。丙寅春，馬皇后出巡京都，走馬過街，后行武，民婦笑后好大一雙足。后覺，震怒，令探實奏洪武。高帝臼："腳大走天下，腳小難遠行，宜貶滇屯田。"二十萬眾按電分配為囚籍，隸屬干戶長、百戶長。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 三，部分姓氏源流考略</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> 《流》(發(fā)表在《白族學(xué)研究》上）等詳見文稿。述及（唐有為《麗江姓氏考》＼拙論《姓氏源研究譜牒文化，歡迎在座的各位嘉賓及社會人士提供資料線索。以上為我的分享內(nèi)容，如有不當(dāng)，敬請批評指正。我將繼續(xù)慚愧了，講得不好，謝謝大家！</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 2025年3月1日趙米創(chuàng)作于鶴慶</span></p>