泉州開(kāi)元寺《十奇頌》詩(shī)午夜狂奔 <h1><span style="font-size:22px;"> 泉州開(kāi)元寺自唐垂拱二年（686年）郡儒黃守恭舍桑園建寺以來(lái)，歷代高僧輩出。元末，開(kāi)元寺僧釋大圭，面對(duì)開(kāi)元寺的衰敗無(wú)限感慨，曾賦《十奇頌》詩(shī)。全詩(shī)共有四十句，每四句圍繞開(kāi)元寺的一個(gè)勝跡而寫(xiě)，共十個(gè)勝跡。該詩(shī)收錄于明釋元賢《溫陵開(kāi)元寺志》。</span></h1><h1><span style="font-size:22px;"> 據(jù)史書(shū)載，大圭(1304～1362年)，俗姓廖，字恒白，號(hào)夢(mèng)觀，泉州人，大圭自幼習(xí)儒學(xué)，擅長(zhǎng)詩(shī)文。及長(zhǎng)大，大圭遵從父教，到泉州開(kāi)元寺出家為僧，拜高僧廣漩為師。大圭由儒入釋，故能貫通儒釋兩家。他曾說(shuō)：“不讀東魯書(shū)(儒家書(shū)籍)，不知西來(lái)意(佛家教義)?！彼髟?shī)如東晉詩(shī)人陶淵明，作文似唐代古文家柳宗元。他寫(xiě)有很多紀(jì)事詩(shī)，深刻地反映了元末泉州的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)情況。著有《夢(mèng)觀集》、《紫云開(kāi)士傳》等。</span></h1><h1><span style="font-size:22px;"> 《十奇頌》詩(shī)雖然圍繞開(kāi)元寺的十個(gè)勝跡而寫(xiě)，但卻體現(xiàn)了詩(shī)僧的批判與禪悟。今天通過(guò)DeepSeek(深度求索)的幫助，試圖解開(kāi)原詩(shī)的含義（意解部分為深度求索結(jié)果，并經(jīng)本尊整理）。同時(shí)，通過(guò)詩(shī)句，也能從中“窺見(jiàn)”勝跡風(fēng)景（雖然無(wú)法與現(xiàn)實(shí)景觀一一對(duì)應(yīng)）。</span></h1> <h1><b style="font-size:22px;">1、一芬陁利遍流芳，不在春蠶葉上香。為瑞為祥百廿剎，阿誰(shuí)又覓舊枯樁。（桑樹(shù)白蓮）</b></h1><h1><span style="font-size:22px;"> “芬陁利”，梵語(yǔ)，即白蓮花。“百廿剎”，指開(kāi)元寺的一百二十個(gè)支院。</span></h1><h1><b style="font-size:22px;">意解：</b><span style="font-size:22px;">以“一蓮”喻開(kāi)元寺“桑開(kāi)白蓮”傳說(shuō)，暗指佛法遍傳世間；否定世俗對(duì)“祥瑞”的執(zhí)著，強(qiáng)調(diào)佛法的超越性；追憶昔日佛寺的繁榮，反問(wèn)世人為何執(zhí)著追尋枯朽的桑樹(shù)遺跡，暗諷沉迷外相而忽略佛法真諦。</span></h1> <h1><span style="font-size:22px;">桑蓮古跡，位于開(kāi)元寺西長(zhǎng)廊外側(cè)。有唐植古桑樹(shù)一株，相傳為黃守恭“桑開(kāi)白蓮”之桑樹(shù)。在古代，木耳又被稱為“蓮花”，因木耳的外形與蓮花相似。</span></h1> <h1><b style="font-size:22px;">2、一色光明撥不開(kāi)，半青黃底浪疑猜。山河百二全包裹，放你函關(guān)望氣來(lái)。(紫云蓋地)</b></h1><h1><span style="font-size:22px;"> “函關(guān)望氣”，指函谷關(guān)的望氣臺(tái)，即傳說(shuō)中“老子出關(guān)”典故。</span></h1><h1><b style="font-size:22px;">意解：</b><span style="font-size:22px;">描述紫云籠罩佛殿的奇景，“光明”喻佛光普照，不可分割；“青黃”指云色變幻，世人妄生疑惑（“浪疑猜”），暗示對(duì)佛法的誤讀；紫云覆蓋山河，象征佛法包容萬(wàn)物，超越地域界限；反諷道家“望氣”之術(shù)，強(qiáng)調(diào)佛法無(wú)需外求。</span></h1> <h1><span style="font-size:22px;">紫云大殿，亦稱“大雄寶殿”、“百柱殿”，是全寺的主體建筑。僧匡護(hù)始建于唐垂拱二年（686年），因時(shí)有紫云蓋地之瑞，故得名。</span></h1> <h1><b style="font-size:22px;">3、清凈尸羅全躰是，如何特地強(qiáng)安排。五層封土鬼蹲埵，更望天中上味來(lái)。(甘露戒壇)</b></h1><h1><span style="font-size:22px;"> “尸羅”，梵語(yǔ)，意為佛教戒律。“五層封土”指戒壇的五級(jí)。“上味”即甘露。</span></h1><h1><b style="font-size:22px;">意解：</b><span style="font-size:22px;">指戒律本自清凈，無(wú)需外求；批評(píng)當(dāng)時(shí)戒壇儀式流于形式（“強(qiáng)安排”），違背禪宗“直指人心”宗旨；諷刺戒壇淪為鬼神崇拜場(chǎng)所，失去佛法真義；反問(wèn)世人何以向外求甘露，忽略戒律本有的清凈心。</span></h1> <h1><span style="font-size:22px;">甘露戒壇是開(kāi)元寺中軸線主體建筑之一，位于“紫云大殿”后。唐時(shí)其地常降甘露，僧行昭因浚甘露井。北宋天禧三年(1019年)，朝例普度，僧始筑戒壇，故稱。</span></h1> <h1><b style="font-size:22px;">4、這里是甚么所在，尋常枝蔓敢侵疆。還他一種靈苗好，吹落春風(fēng)步步香。(凡草不生)</b></h1><h1><span style="font-size:22px;"> “靈苗”指佛法智慧。</span></h1><h1><b style="font-size:22px;">意解：</b><span style="font-size:22px;">以禪宗機(jī)鋒開(kāi)篇，質(zhì)問(wèn)佛殿石庭為何不生雜草；暗喻佛門圣地不容俗念（“枝蔓”）侵染，呼應(yīng)“清凈無(wú)染”思想；主張以心性修行替代對(duì)“奇觀”的迷信；以春風(fēng)散香喻佛法自然流布，無(wú)需刻意維護(hù)“無(wú)草”之相。</span></h1> <h1><span style="font-size:22px;">凡草不生，指開(kāi)元寺的拜庭因“紫云蓋地”，故自古不生凡草。</span></h1> <h1><b style="font-size:22px;">5、碧眼龍眉解魘人，容求單位笑欣欣。明朝添五百閑漢，大屋潑天開(kāi)紫云。(應(yīng)夢(mèng)羅漢)</b></h1><h1><span style="font-size:22px;"> “魘”指夢(mèng)魘，“單位”指具體愿望。</span></h1><h1><b style="font-size:22px;">意解：</b><span style="font-size:22px;">描述羅漢形貌威嚴(yán)，能破除世人迷障；諷刺信眾只求羅漢庇佑，滿足于淺層信仰；暗指寺院僧侶徒增數(shù)量卻無(wú)實(shí)修，批判宗教形式化；反諷寺院擴(kuò)建（“大屋”）與“紫云”祥瑞表象，忽略內(nèi)在修行。</span></h1> <h1><span style="font-size:22px;">開(kāi)元寺的東廊原有羅漢堂。元朝開(kāi)山祖師妙恩一晚上夢(mèng)見(jiàn)五百羅漢僧求助，第二天早上聽(tīng)說(shuō)武林南山寺羅漢堂受災(zāi)，所以建了羅漢堂。中供觀音大士，旁列五百羅漢。</span></h1> <h1><b style="font-size:22px;">6、無(wú)端要播臭名聲，平地干戈老賊精。是我何曾施寸刃，屈他五十六人兵。(支院高僧)</b></h1><h1><span style="font-size:22px;"> “五十六人”或指開(kāi)元寺支院數(shù)量。</span></h1><h1><b style="font-size:22px;">意解：</b><span style="font-size:22px;">指責(zé)某些“高僧”追逐虛名，背離佛法；以“干戈”喻僧團(tuán)內(nèi)部爭(zhēng)斗，“老賊精”痛斥偽善僧人；自陳清白，表明自己不參與權(quán)力斗爭(zhēng)；并暗喻支院擴(kuò)張導(dǎo)致僧團(tuán)腐化。</span></h1> <h1><span style="font-size:22px;">開(kāi)元寺始建于唐，歷經(jīng)五代至宋，設(shè)支院百余所。元至元二十二年（1285年），合并成為一大寺院，賜額“大開(kāi)元萬(wàn)壽禪寺”。大凡名剎，必有名僧。歷代開(kāi)元寺僧人，或以佛學(xué)著作稱勝，或以詩(shī)詞文章聞名，或弘道揚(yáng)名，或入世獻(xiàn)身，代有高僧輩出。</span></h1> <h1><b style="font-size:22px;">7、涌出團(tuán)團(tuán)無(wú)縫塔，再來(lái)古佛也難尋。同時(shí)遮照全賓主，爛卻虛空不轉(zhuǎn)心。(東西石塔)</b></h1><h1><span style="font-size:22px;"> “無(wú)縫塔”即禪宗公案，指佛性無(wú)形無(wú)相?！罢谡铡奔炊U宗的“遮詮”（否定）與“表詮”（肯定）</span></h1><h1><b style="font-size:22px;">意解：</b><span style="font-size:22px;">無(wú)縫塔，此處雙關(guān)開(kāi)元寺石塔；感嘆即使古佛重生，也難以在表象（石塔）中覓得佛法真諦；批評(píng)世人執(zhí)著塔影光影；主張心性如虛空不可動(dòng)搖，超越對(duì)石塔的物相執(zhí)著。</span></h1> <h1><span style="font-size:22px;">東西石塔，是中國(guó)現(xiàn)存最高的一對(duì)石塔。東塔，稱“鎮(zhèn)國(guó)塔”，西塔稱“仁壽塔”。目前的東西塔均為南宋年間所建，五層，花崗巖仿磚木平面八角攢尖頂樓閣式結(jié)構(gòu)。</span></h1> <h1><b style="font-size:22px;">8、靂靂聲前俊不禁，豁開(kāi)秋水碧沉沉。天生神物瞳人別，除是綆長(zhǎng)來(lái)汲深。(古龍眼井)</b></h1><h1><span style="font-size:22px;"> “瞳人別”，指慧眼獨(dú)具?！敖帯保妇K。</span></h1><h1><b style="font-size:22px;">意解：</b><span style="font-size:22px;">描述井水涌動(dòng)如雷（“靂靂”），暗喻佛法震撼人心；井水清澈如秋水深碧，象征佛性明澈；唯有具佛眼者能見(jiàn)井中“神物”（佛法）；喻需深入修行（“汲深”）方能得佛法甘露。</span></h1> <h1><span style="font-size:22px;">古龍眼井在開(kāi)元寺安養(yǎng)院前方，距離開(kāi)元寺著名的龍眼品種“東壁龍眼樹(shù)”有一定的距離。二者是否有關(guān)聯(lián)，無(wú)從考究。</span></h1> <h1><b style="font-size:22px;">9、十支論注手抄過(guò)，弘法其如作俑何。大智人前三尺暗，后來(lái)入海算沙多。(文殊墨跡)</b></h1><h1><span style="font-size:22px;"> “作俑”，始作俑者。</span></h1><h1><b style="font-size:22px;">意解：</b><span style="font-size:22px;">傳說(shuō)開(kāi)元寺藏有文殊菩薩“十支論”墨跡；詩(shī)批評(píng)后人盲目崇拜遺墨，背離文殊智慧本意；即使文殊（大智）親臨，文字亦如暗室，不可執(zhí)著；諷刺后世僧侶沉迷考據(jù)經(jīng)文（“算沙”），如同海中數(shù)沙，徒勞無(wú)益。</span></h1> <h1><span style="font-size:22px;">傳說(shuō)文殊菩薩從五臺(tái)山下來(lái)，化身苦行僧，到開(kāi)元寺當(dāng)柴火夫。被人暴露秘密后，菩薩寫(xiě)了偈語(yǔ)，流傳下來(lái)。人們于是就將這偈語(yǔ)稱為“文殊墨跡”。</span></h1> <h1><b style="font-size:22px;">10、露肩擔(dān)荷個(gè)什么，想得平生誑謼人。坐剎清風(fēng)明月底，云間更著一渾身。(袒膊真身)</b></h1><h1><span style="font-size:22px;"> “誑謼”即欺騙?！霸崎g”即超越之境。</span></h1><h1><b style="font-size:22px;">意解：</b><span style="font-size:22px;">質(zhì)問(wèn)“袒膊真身”像的象征意義；直指世人被塑像迷惑，忽略自性佛；描繪禪者于清風(fēng)明月下坐禪，無(wú)需外相依托；主張真佛性在自心，而非“云間”幻相。</span></h1> <h1><span style="font-size:22px;">開(kāi)元寺祖師堂里供奉著兩尊塑像，一尊是開(kāi)山祖師匡護(hù)祖師，一尊是印度高僧袒膊?！蹲显崎_(kāi)士傳》里說(shuō)，袒膊和尚從印度而來(lái)。明釋元賢《溫陵開(kāi)元寺志》載，“釋智亮，不知何許人。唐時(shí)來(lái)居開(kāi)元東律巷，袒一膊，行乞于市，祁寒霜雪猶然，人呼‘袒膊和尚’?！?、“決眾而逝，其徒泥肉身于殿”，說(shuō)的應(yīng)該就是他。</span></h1> <h1><span style="font-size:22px;">《十奇頌》詩(shī)以“勝跡”為引，批判世人沉迷瑞相、遺跡、經(jīng)卷等外相，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)禪宗的心性修行。該詩(shī)不僅是開(kāi)元寺“十奇”的藝術(shù)寫(xiě)照，更是元代禪宗批判性思想的珍貴文獻(xiàn)。（完）</span></h1>