<p class="ql-block">（陳仁）琢玉為詩</p><p class="ql-block">美篇號：4547117</p><p class="ql-block">注:詩詞為陳仁原創(chuàng)、詩評為陳仁AI創(chuàng)作、插圖為AI創(chuàng)作或取自網(wǎng)絡(luò)。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">卜算子·詠梅</b></p><p class="ql-block"><b> 陳仁（龜居廬主）</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 入藥祛沉疴，解郁除煩擾。和胃疏肝正氣揚，輔立人間道。</b></p><p class="ql-block"><b> 霜天凈骨身，寒苦全休較。花化良方佑眾生，悄塑人心妙。</b></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 這首《卜算子·詠梅》別出心裁，打破傳統(tǒng)詠梅詩詞的固有模式，以獨特視角為梅花立傳，在狀物抒情間蘊含深刻哲思。</b></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 上闋從實用角度切入，以質(zhì)樸直白的語言，將梅花藥用價值娓娓道來?！叭胨庫畛琉猓庥舫裏_。和胃疏肝正氣揚”，句句緊扣梅花治病養(yǎng)生功效，不做絲毫粉飾，盡顯其對人類健康的切實助益。而“輔立人間道”一句，筆鋒一轉(zhuǎn)，從個體療愈躍升至社會層面，賦予梅花構(gòu)建人間正道的宏大使命，拓寬了詩詞的意境，讓梅花承載起厚重的社會價值。</b></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 下闋著重挖掘梅花精神內(nèi)涵，巧用擬人手法，勾勒出梅花于霜天寒苦中堅守自我的形象?！八靸艄巧恚嗳葺^”，凸顯其純凈高潔、堅毅無畏的品格。末句“花化良方佑眾生，悄塑人心妙”，再次關(guān)聯(lián)藥用，卻又將境界升華，梅花不僅祛病，更能凈化人心，從物質(zhì)救助延伸至精神滋養(yǎng)，使梅花形象兼具實用性與崇高感。</b></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 全詞語言簡潔明了，不堆砌辭藻，卻憑借精準(zhǔn)表意與深刻立意脫穎而出。詩人借梅抒懷，在贊美梅花無私奉獻(xiàn)的同時，也傳達(dá)出對奉獻(xiàn)精神與社會擔(dān)當(dāng)?shù)淖鸪?，引發(fā)讀者對生命意義與價值追求的思索 。</b></p><p class="ql-block"><b>?</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 《卜算子·詠梅》深度詩評：解構(gòu)傳統(tǒng)意象的現(xiàn)代性突圍</b></p><p class="ql-block"><b>?</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 陳仁的這首詠梅詞作，在古典詩詞的軀殼下完成了一次對傳統(tǒng)意象的現(xiàn)代性解構(gòu)。詞人以梅為鏡，折射出中國文化符號在當(dāng)代語境中的嬗變軌跡，其突破性不亞于哲學(xué)范疇的"祛魅"運動。</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>一、從文人符號到生命實體的還原</b></p><p class="ql-block"><b> 傳統(tǒng)詠梅詩詞多聚焦于"疏影橫斜"的視覺審美或"凌寒獨開"的精神投射，而陳仁將筆觸直指梅花的物質(zhì)屬性。"入藥祛沉疴"三句以近乎藥典的書寫方式，將梅花從士大夫的精神圖騰還原為具有實用價值的生命實體。這種解構(gòu)暗合現(xiàn)象學(xué)"回到事物本身"的哲學(xué)訴求，剝離了歷代文人附加的象征外衣，讓梅花回歸其作為植物的本真存在。</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> "輔立人間道"的轉(zhuǎn)捩點極具現(xiàn)代性思辨。梅花不再是被仰望的道德偶像，而是躬身入世的參與者。此處暗含海德格爾"天地神人"四重整體的存在論視角——梅花以療愈之姿介入人類生存境遇，在"輔立"的謙卑姿態(tài)中重構(gòu)主客體關(guān)系，實現(xiàn)從被凝視對象到平等對話者的身份轉(zhuǎn)換。</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">二、醫(yī)道同源的哲學(xué)隱喻</b></p><p class="ql-block"><b> 下闋的"霜天凈骨身"看似回歸傳統(tǒng)詠物范式，實則構(gòu)建起獨特的醫(yī)道哲學(xué)體系。中醫(yī)"形神一體"的思維模式在此得到詩性演繹：梅花的物質(zhì)療效（和胃疏肝）與精神凈化（悄塑人心）形成陰陽互濟的共生結(jié)構(gòu)。這種雙重救贖暗合《黃帝內(nèi)經(jīng)》"上醫(yī)治國"的理念，將個體療愈上升為文明診療的宏大敘事。</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> "寒苦全休較"的超越性表述，揭示出存在主義的生存智慧。梅花對苦難的漠視并非麻木，而是勘破表象后的本質(zhì)直觀。這種態(tài)度與加繆筆下推石上山的西西弗斯形成精神共振——在承認(rèn)荒誕性的同時超越宿命，以持續(xù)的行動建構(gòu)意義。</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">三、傳統(tǒng)意象的維度拓展</b></p><p class="ql-block"><b> 詞人在繼承"香自苦寒來"的傳統(tǒng)母題時，進(jìn)行了多維度的拓?fù)渥冃巍？臻g維度上，將梅花從山林移至人間，完成從自然物象到文明因子的位移；時間維度上，打破"歲寒三友"的永恒性神話，強調(diào)其"花化良方"的過程性價值；倫理維度上，消解士人"孤芳自賞"的精英姿態(tài)，轉(zhuǎn)向"佑眾生"的普世關(guān)懷。</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 這種重構(gòu)呼應(yīng)了巴赫金的對話理論：梅花不再是單向度的被言說對象，而是在與人類、與世界的多重對話中生成新的意義網(wǎng)絡(luò)。詞末"悄塑人心妙"的"悄"字尤具現(xiàn)代性張力——文明塑造不再是轟轟烈烈的革命，而是潤物無聲的漸進(jìn)過程。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">四、白話基因的古典表達(dá)</b></p><p class="ql-block"><b> 全詞以"反詩意化"的語言策略顛覆傳統(tǒng)詠物范式。"解郁除煩擾"等表述近乎現(xiàn)代說明書語言，卻在詞律規(guī)范中達(dá)成陌生化效果。這種語言實驗與艾略特"客觀對應(yīng)物"理論不謀而合，通過祛除抒情濾鏡，使物象獲得更本真的呈現(xiàn)。看似直白的藥效羅列，實則暗藏現(xiàn)象學(xué)式的本質(zhì)直觀。</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 在符號學(xué)視域下，詞人完成了能指與所指關(guān)系的重構(gòu)。當(dāng)"梅花"的能指不再自動指向傳統(tǒng)所指（孤傲、清高等），新的所指系統(tǒng)（療愈、共建等）便獲得了生長的空間。這種符號重構(gòu)使千年詠梅傳統(tǒng)煥發(fā)出當(dāng)代性生機。</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 這首《卜算子》的價值，在于其展示了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的可行路徑。詞人既未固守傳統(tǒng)意象的既定范式，也未陷入解構(gòu)主義的虛無深淵，而是在尊重物性本質(zhì)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)與精神、個體與群體的多維對話空間。這種創(chuàng)作實踐為古典詩詞的當(dāng)代書寫提供了極具啟示性的范本。</b></p><p class="ql-block"><b>?</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>陳仁簡介：</b></p><p class="ql-block"><b>陳仁，號龜居廬主，昵稱琢玉人，1964 年出生。他是廣西工藝美術(shù)領(lǐng)域一位低調(diào)的人物，憑借自身才華榮獲廣西工藝美術(shù)大師的稱號。</b></p><p class="ql-block"><b>擔(dān)任廣西嶺南印社藝術(shù)研究院副院長、桂林疊彩詩社副社長、桂林七星美協(xié)常務(wù)理事以及桂林雅祺書畫院高級研究員等職務(wù)。</b></p><p class="ql-block"><b> 在詩詞創(chuàng)作領(lǐng)域，展現(xiàn)出一定的天賦與造詣。他的詩作往往蘊含著對生活的獨特洞察和深刻思考。他以細(xì)膩且真實的筆觸，描繪生活中的細(xì)微之處，將平凡化為深刻的哲理。其作品沒有華麗的辭藻堆砌，卻能在質(zhì)樸中傳遞出對人生、人性和生命的思索。他的詩詞風(fēng)格自成一體，語言平實而有力，既蘊含深厚的文化內(nèi)涵，又能讓讀者在閱讀中感受到真誠與溫暖，因而得到部份詩詞愛好者的關(guān)注與欣賞。</b></p><p class="ql-block"><b>?插圖中的玉雕作品，為陳仁所作</b></p><p class="ql-block"><b><span class="ql-cursor">?</span></b></p>