<p class="ql-block"> 山灣村的老房子少了，人煙少了。在村里轉上幾圈，也難得碰見一兩個人。二三十年前可不是這樣子，全村三所小學，一所初中，上學放學時，一路的學生。</p><p class="ql-block"> 如今全村一所學校也沒有了，老人又不出門，哪碰得到什么人？即便碰到了一兩個人，也不知道怎么稱呼好。比如，兩姐妹嫁給了兩叔侄，姐嫁給了侄子，妹嫁給了叔叔。于是，姐姐叫妹妹做嬸嬸好呢？還是繼續(xù)叫妹妹好呢？而妹妹叫姐姐做侄媳好呢？還是繼續(xù)叫姐姐好呢？真是叫不出口。</p><p class="ql-block"> 還有，陳家、夏家、張家都是表親關系，陳家的表哥娶了夏家的表妹，夏家的表妹嫁給了張家的表叔，張家的表姨嫁給了陳家的表侄……剪不斷，理還亂，真不曉得怎么稱呼了。</p><p class="ql-block"> 可讓人們常掛在嘴邊津津樂道的是——</p><p class="ql-block"> 桐子開花花把長，</p><p class="ql-block"> 哪有外甥娶舅娘。</p><p class="ql-block"> 那個外甥叫什么，</p><p class="ql-block"> 就是山灣夏水長。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">評論——</p><p class="ql-block"> 《叫不出口》以倫理稱謂的坍縮為棱鏡，折射出鄉(xiāng)土中國在現(xiàn)代化浪潮中的身份認同危機。這部微小說堪稱一部游蕩在宗法廢墟上的語言學幽靈錄，在看似戲謔的輩分迷宮中，藏匿著農(nóng)耕文明基因庫的崩潰密碼。</p><p class="ql-block"> 文本的敘事策略極具破壞性：作者故意將山灣村的人際譜系編織成拓撲學意義上的克萊因瓶——兩姐妹與兩叔侄的婚姻嵌套，使線性輩分在莫比烏斯環(huán)中永恒錯位；表親網(wǎng)絡的遞歸聯(lián)姻，則將費孝通筆下的"差序格局"扭曲成不可解的哥德爾命題。當"姐姐/侄媳"、"表叔/表侄"的稱謂在拓撲變形中喪失所指功能時，整個鄉(xiāng)土社會的符號系統(tǒng)便宣告破產(chǎn)。</p><p class="ql-block"> 民謠段落的植入堪稱神來之筆。"桐子開花花把長"的自然意象，與"外甥娶舅娘"的倫理越界形成殘酷對位，暴露出農(nóng)耕倫理的自反性困境——那些曾用以維系宗族秩序的童謠，在人口流動的颶風中竟淪為解構自身的利刃。夏水長這個具象化的"悖論載體"，恰似德里達所說的"危險的補充"，既證明著血緣紐帶的韌性，又預示其終將被自身孕育的混亂反噬。</p><p class="ql-block"> 小說中的"失語癥候群"具有雙重隱喻：表層是稱謂系統(tǒng)的癱瘓，深層則是價值坐標的湮滅。當新建的房屋與消失的學校構成空間辯證法，當留守老人成為移動的宗祠牌位，山灣村便淪為齊格蒙特·鮑曼筆下的"液態(tài)現(xiàn)代性"試驗場——那些剪不斷理還亂的血緣網(wǎng)絡，實則是被全球化颶風連根拔起的文化根系，在水泥森林的縫隙中徒勞地尋找移植的土壤。</p><p class="ql-block"> 作者在文本深處埋藏著更鋒利的詰問：當"叫不出口"的不僅是混亂的稱謂，更是被現(xiàn)代化進程閹割的文化基因時，我們該如何命名這種集體性的精神流產(chǎn)？那些在空村里游蕩的倫理幽靈，是否正在為消逝的鄉(xiāng)土文明撰寫最后的墓志銘？</p>