中華民族傳統(tǒng)文化，是以孔子和儒家的優(yōu)秀思想文化為基干和主體的。孔子和儒家的優(yōu)秀思想文化是炎黃子孫智慧的結(jié)晶，是中華民族的根，是中華民族的魂，是中華民族傲立于世界民族之林的巨大動(dòng)力和不竭源泉?？鬃雍腿寮覂?yōu)秀思想文化以“仁”為核心和最后追求的道德和價(jià)值規(guī)范體系中，“誠(chéng)信”具有獨(dú)特的地位?！罢\(chéng)信”是不可或缺、無(wú)可替代、最根本、最耀眼的倫理范疇和取向。 誠(chéng)，必須從自身做起，加強(qiáng)自我思想、道德、品格、素質(zhì)的修養(yǎng)?？鬃诱f(shuō)：“君子不可以不修身，修身則道立之”。 當(dāng)代中國(guó)二十四誠(chéng) 誠(chéng)，這正是中國(guó)文化以濃墨筆論述的重要內(nèi)容?！洞髮W(xué)》里論到，“欲正其心者，先誠(chéng)其意”，“意誠(chéng)而后心正”，孟子所言的正義、正心，都是從“意誠(chéng)”開(kāi)始。能秉真誠(chéng)之性、能懷赤誠(chéng)之心、能發(fā)坦誠(chéng)之言，才能擁有真正的心，才能遵循正義的理，才能奉行正義的事。 《中庸》又說(shuō)：“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。”心誠(chéng)才能明了真理，明了真理才算真正心誠(chéng)。所以，在不明理時(shí)作出的錯(cuò)誤承諾，本就是心不正、意不誠(chéng)的，怎能再信其行、順其非，讓錯(cuò)誤更加荒謬地履行？ “誠(chéng)者物之始終，不誠(chéng)無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴”，誠(chéng)，貫穿了萬(wàn)事萬(wàn)物的始終，不誠(chéng)就沒(méi)有萬(wàn)物，因而君子以誠(chéng)為貴。這也正是“中庸”這一智慧思想的重要出發(fā)點(diǎn)，中庸之道的做法就是：本于誠(chéng)、用于中、致于和。 “誠(chéng)”是君子最看重的本心，先做到“誠(chéng)”，而后才能達(dá)到《孔子家語(yǔ)》里描述的理想狀態(tài)：“言必誠(chéng)信，行必忠正?！闭\(chéng)信這個(gè)詞因而涵蓋著內(nèi)外兩方面的意義：誠(chéng)于中，信于外。 中庸之道要“本于誠(chéng)”，誠(chéng)信之道要“誠(chéng)于中”，由此可見(jiàn)，誠(chéng)之為貴，就在于它關(guān)乎著內(nèi)心的本源，是為人為事的出發(fā)源點(diǎn)，若本末倒置，只要求表面行為的達(dá)標(biāo)而忽略了對(duì)內(nèi)心意愿的安頓，便是緣木求魚，背離了“誠(chéng)信”的本質(zhì)意義。 國(guó)之誠(chéng)信，在固邦，在安民；
人之誠(chéng)信，在立世，在明道。
荀子說(shuō)，“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”，那么，正行莫善于信。
誠(chéng)信為人，就是在養(yǎng)自我清潔之心、正自身坦蕩之行；
誠(chéng)信對(duì)人，就是在養(yǎng)天地浩然之氣、正道義永存之風(fēng)。