看見微笑—古青州地區(qū)造像藝術(shù)特展shenmao 沈韻 <p class="ql-block">前言</p><p class="ql-block">『看見微笑——古青州佛造像藝術(shù)特展』匯集了近五十件來自魏晉南北朝時(shí)期的珍費(fèi)文物。本次展出的造像藝術(shù)作品來自于青例薄物館、臨朐縣博物館、安丘市博物館，壽龍薄物館、博興縣博物館，這些作品無論整體造型結(jié)構(gòu)，還是局部細(xì)節(jié)的處理都在向我們?cè)V說，基子共同的審美取向和雕塑技藝，在南北勢(shì)時(shí)期的古青州地區(qū)，一種『區(qū)域藝術(shù)風(fēng)格』在這里曾廣泛流傳。</p><p class="ql-block">從北魏時(shí)期的「褒衣博帶、瘦骨清參一，到北齊時(shí)期的『曹衣出水』，這些北幾至質(zhì)歌的造像跨越了五百年的時(shí)光，呈現(xiàn)出了中國能鑿藝術(shù)的清湛技藝、風(fēng)格的演變與發(fā)展。您將左六次展覽中感受跨越千年時(shí)空的「微笑一，依唇苦人冠藝於與生命的理解。</p> <p class="ql-block">第一章</p><p class="ql-block">古青州的地理概念與造像發(fā)現(xiàn)</p><p class="ql-block">1996年發(fā)掘出土的山東青州龍興寺佛教造像是二十世紀(jì)最重要的佛教美術(shù)考古發(fā)現(xiàn)之一，也為我們呈現(xiàn)了古人極高的藝術(shù)水準(zhǔn)，自被發(fā)現(xiàn)至今一直為海內(nèi)外學(xué)者們所關(guān)注和討論。但青州龍興寺的造像并非南北朝山東地區(qū)的孤例，在此前后，青州周邊其他地區(qū)一些重要的佛教遺址，包含博興龍華寺、壽光龍興寺、臨胸明道寺、諸城龍興寺、安丘郚城地區(qū)在內(nèi)的眾多造像的發(fā)現(xiàn)，與同時(shí)期的青州龍興寺等造像遺存進(jìn)行比照，敏銳的學(xué)者們意識(shí)到，以青州為中心，包含壽光、臨朐、安丘、博興等周邊臨近地區(qū)的藝術(shù)造像，無論是整體造型的結(jié)構(gòu)，還是局部細(xì)節(jié)的處理，都呈現(xiàn)出了重要的藝術(shù)風(fēng)格趨同性，這些線索都在向我們?cè)V說，在南北朝時(shí)期的古青州地區(qū)，存在基于共同的審美取向和雕刻技巧的一種“區(qū)域藝術(shù)風(fēng)格”，學(xué)者們通常將這一風(fēng)格統(tǒng)稱為“青州風(fēng)格”。</p> <p class="ql-block">第二章</p><p class="ql-block">古青州地區(qū)的造像藝術(shù)類型</p><p class="ql-block">伴隨新中國考古事業(yè)發(fā)展而重現(xiàn)天日的這批國寶，在學(xué)者們的整理之下逐漸歸納出幾種典型的藝術(shù)樣式，特別是其中的背屏式造像與單體圓雕造像，是“青州風(fēng)格”</p><p class="ql-block">最為典型的類別，在這一板塊中將為觀眾呈現(xiàn)不同時(shí)期，不同類型的背屏造像，以及基于這些類型的細(xì)節(jié)處理，以“龍銜蓮”、“一佛二善薩”等為特點(diǎn)的樣式，構(gòu)成了“青州風(fēng)格”背屏式造像的重要特點(diǎn)，“編疊”</p><p class="ql-block">與“輕柔”的衣紋造型又呈現(xiàn)了單體圓雕造像的不同特色，這些不但成為學(xué)者們對(duì)</p><p class="ql-block">“青州風(fēng)格”分類的重要依據(jù)，也是觀眾辨識(shí)“青州風(fēng)格”的重要特征。</p><p class="ql-block">當(dāng)然“青州風(fēng)格”更為知名的，還是在于南北朝時(shí)期青州地區(qū)的工匠們對(duì)佛像、菩薩像面部的刻畫，相較于其他地區(qū)的造像，古青州地區(qū)的造像所呈現(xiàn)出來的面部觀感更為柔和與親場，區(qū)別于如今我們常見佛教造像中普遍的“距離”感，“青州風(fēng)格”</p><p class="ql-block">造像能夠更為側(cè)重的展示佛教造像雕塑藝術(shù)的“優(yōu)美”而非“莊嚴(yán)”。</p> <p class="ql-block">第三章</p><p class="ql-block">發(fā)現(xiàn)工匠之光</p><p class="ql-block">青州主題風(fēng)格是一種非常精細(xì)的雕刻，除了造型樣式相對(duì)統(tǒng)一，更多的是在細(xì)節(jié)之處有異常精妙的處理，彼時(shí)活躍在青州地區(qū)的工匠們處理細(xì)節(jié)時(shí)既有相似，又有不同，呈現(xiàn)出令人贊嘆的匠心。提出造像訴求的或許是仕商權(quán)貴，但完成造像，賦予生命的，其實(shí)是那些沒有留下姓名，沉默在歷史中的工匠。這一部分主要從古代工匠的視角，展示他們?cè)谔幚聿煌煜竦募?xì)節(jié)時(shí)的匠心，通過諸多細(xì)節(jié)對(duì)比和內(nèi)容展開，讓觀眾更直觀的體會(huì)文物的細(xì)節(jié)之美。</p> <p class="ql-block">第四章</p><p class="ql-block">寂滅與重生</p><p class="ql-block">古青州地區(qū)這批南北朝時(shí)期破損的造像大部分出土于各地寺廟的遺址和窖藏，從重</p><p class="ql-block">見天日那一刻到今日以相對(duì)完整的姿態(tài)呈現(xiàn)在觀眾面前，最重要的便是文物考古工作者在國家文物局的支持下進(jìn)行發(fā)掘、整理和修復(fù)過程中做出的巨大努力，無論是殘塊的拼合亦或彩繪的保護(hù)，我們希望在這一展覽中將文博人背后的奉獻(xiàn)呈現(xiàn)到前臺(tái)，他們與千年之前那些寂寂無名的雕刻工匠一樣，在不同的時(shí)空，為觀眾呈現(xiàn)出了這批精美的國寶。</p> <p class="ql-block">后記</p><p class="ql-block">一九九六年發(fā)掘出土的山東貴營秀興子佛教造像是二十世紀(jì)最重要的佛教美術(shù)考古公玩之一，也為我們呈現(xiàn)了古人概高的藝術(shù)水準(zhǔn)，臺(tái)現(xiàn)至今一直為海內(nèi)外學(xué)者們所關(guān)注和討論。但著州龍興寺的造像并非南北朝山東地區(qū)的孤例，隨著意州周邊其他地區(qū)一些重要的佛教遺扯陸續(xù)出築，色含博興龍華寺、臨胸明道寺、諸城龍興寺在眾多造像，與同時(shí)期的青州龍興寺等造像是忘走行比照，敏銳的學(xué)者們?cè)絹碓揭庾R(shí)到，以青方中心，包含諸城、臨購、博興等胃邊臨近地區(qū)藝術(shù)造像，呈現(xiàn)出了重要的藝術(shù)風(fēng)格趨同性，老論是整體造型的結(jié)構(gòu)，還是局部細(xì)節(jié)的處理乎都在向我們?cè)V說，在南北朝時(shí)期的育基于共同的審美取向和雕刻技巧的一部一本元術(shù)風(fēng)格』，在這里廣泛流傳。</p><p class="ql-block">誠然我們今天已經(jīng)無法確f前卡，之，區(qū)城出米風(fēng)格』流傳的細(xì)節(jié)，但十個(gè)機(jī)是博物館的重要文物，仍您可門近十的於上厲史多元交叉的視角，猜測(cè)這鐘「下定生不風(fēng)格一形成和流變的可能。廚時(shí)，以山美覺緊意惡機(jī)，讓我們從為聲通想眾，又等時(shí)可啦到那能的跨越市年的去術(shù)之美，見證中國藝術(shù)史上的不所與永恒。</p>