<h1><b>孫慶芳<br></b><b>(四)<br></b><b>“相石法”是以人為本的。<br></b><b>人本化的雅有評價在賞石活動中具有非常重要的意義。人本化是客觀的石頭被人觀賞后聯(lián)想出自己已經(jīng)認知的文化內(nèi)容。這一過程人的藝術(shù)功底起著至關(guān)重要的作用。所以我們稱賞石活動為藝術(shù)欣賞活動，而不是科學(xué)考察活動。人們對石的需求，是它的美以及人類所追求的至雅境界。只憑一雙慧眼通過石頭來觀悟世界、體悟人生。而不用儀器作用于石頭，甚至將石頭粉碎提取其中的某一元素用于轉(zhuǎn)化為另一種形式的物質(zhì)，或剖析它的理化指標。<br></b><b>石文化的發(fā)展也是從“相石法”的幾個層位逐漸演進發(fā)展的。中國石文化在漫漫的歷史長河中出現(xiàn)過很多很多璀璨的明星。這些明星有很多至今還依然閃爍著耀眼的光茫。有如北斗的天罡，一直在為后來的愛石人指引著方向。如石圣米芾的“相石法”至今還是人們轉(zhuǎn)石為雅的利器。有人說石文化是文化之祖，不無道理，畢竟人類是從磨石頭發(fā)展過程進化的。毋庸置疑，石文化在人類文化發(fā)展歷史中起到過極為重要的作用，可是也像許多世界文化遺產(chǎn)一樣，同樣面臨著不容忽視的危機。形而上的中醫(yī)不是已經(jīng)在形而下的西醫(yī)的下面了嗎。<br></b><b>中國石文化的新時期，大致經(jīng)歷了四個發(fā)展階段:趣玩、采掘、庋藏、雅識。與之相對應(yīng)在名稱上也發(fā)生變化，如在趣玩階段一般稱檢奇看，在采掘階段一般稱觀賞石，在庋藏階段一般稱石玩，進入到雅識階段便稱為雅石了。雅識階段既不是獵奇，也不是利益趨使，更不是淘寶升值，雅識階段是體現(xiàn)石道。<br></b><b>趣玩階段以人工為主體，從文革中后期寄情花草的一部分人群中轉(zhuǎn)向更為耐人尋味的可以將名山大川凝聚于咫尺盆中，再現(xiàn)意境新穎的山水景觀的盆景藝術(shù)。盆景中的山石盆景又啟發(fā)人們繼承中國古代賞石的傳統(tǒng)，將那些一石成景的獨石分離出來。這是新時期賞石藝術(shù)的濫觴。這個階段的賞石是相當質(zhì)樸的，極少利欲成分，大家都是“奇石共欣賞，疑義相與析”。</b></h1> <h1><b>采掘階段以趣玩階段的群體為基礎(chǔ)，人們更多的是在間為什么?1978年3月18日至3月31日，全國科學(xué)大會在北京舉行。86歲高齡的中國科學(xué)院院長郭沫若發(fā)表了書面講話《科學(xué)的春天》，塵封已久的"老九”復(fù)活了，英國著名哲學(xué)家培根的名言“知識就是力量( Knowledge is power.)”摘掉了資產(chǎn)階級的帽子。面對千姿百態(tài)的石頭，人們懷著虔誠的心，去請教與石頭打交道的人-地礦職業(yè)的人。雅石是美的、是雅的、是藝術(shù)的，它的藝術(shù)力量所在是可以動人、使人心動。通過這樣的互動，原來只是把石頭作為自己工作對象的又一個群體也充實到雅石藝術(shù)隊伍當中了，雅石隊伍進一步擴軍。這一過程石頭的采掘方法有了長足的改進，可以說是從撿拾步入了技術(shù)層面的采掘了。這一階段出現(xiàn)了兩種現(xiàn)象。一種現(xiàn)象就是“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的功利主義文化風(fēng)潮。在功利主義的操控下，形成了大量的天價奇石的炒作。一種現(xiàn)象就是不惜血本，甚至身家性命的竭澤而漁式的掃蕩性采掘。在利益驅(qū)使下使一些地方的生態(tài)受到不良的影響。<br></b><b>皮藏階段是集貿(mào)市場在我國再度出現(xiàn)，雅石在市場經(jīng)濟中進入了藝術(shù)價值與經(jīng)濟價值的掛鉤。隨著賞石群體的不斷擴大，交易也在不斷的擴大，特別是交易面和交易層次者與時俱進。一部分先富起來的人也受到雅石藝術(shù)魅力的感召開始在商海泛游之余，儒商并舉，實業(yè)雅事同謀，商業(yè)和經(jīng)驗使這部分人看出了雅石的幾個重要特性:一是絕不雷同的強烈的個性，二是資源的不可再生，以此判斷出雅石具有巨大的升值空間，于是躉石的、藏石的人越來越多，雅石進入了商品流通的領(lǐng)域，花卉市場、工藝品市場開始越來越多的人投入其中進行交易了。由于我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，人事制度的改革，城鄉(xiāng)經(jīng)濟的改變，退休年齡的提前，富余勞動力增加贗品書畫、陶瓷、銅玉、文房制器屢見市井，人們開始自然的把目光投向了這些上億年天工造作的純天然藝術(shù)品-雅石了。這時有采掘的、有躉貨的、有買賣的、有玩的、有研究的，形成了浩浩蕩蕩的大窄。專業(yè)化的市場也開始應(yīng)運而生了。隨著國際上《走向全球化》(《GOING GLOBAL》)的出版、“全球一體”大有“太平世界，環(huán)球同此涼熱”之勢。這個階段雅石不但在各個地區(qū)進行交流貿(mào)易，同時國際間的交往也是愈益頻繁。東亞的日本、韓國，東南亞的新、馬、泰自不必說，歐美的意大利、德國、美國、加拿大甚至席卷到了南部非洲。各地的雅石展會此起彼伏。在群眾基礎(chǔ)不斷擴大，介入人群不斷豐富，在利與藝方面都取得了不同的成果，為雅石找到自身在藝術(shù)坐標中的位置架起了云梯。</b></h1> <h1><b>雅識階段是雅石發(fā)展中的藝術(shù)理智階段，是進入了以石為道的階段。《詩經(jīng)?大雅?瞻卬》:“君子是識”,《荀子?榮辱》:“君子安雅”。(注:“正面有美德者謂之雅?！?在庋藏階段可以說是魚龍混雜、良莠難辨，由于利益與無知寄生出制贗與獵奇。一些表現(xiàn)低級趣味的齷齪心態(tài)通過奇有恬不知恥、堂而皇之的呈現(xiàn)在世人面前，大大的降低了雅石在人們心中的地位，有的甚至使人望而生畏，嚴重的干擾著中國石文化正常健康有序的發(fā)展。出現(xiàn)這些問題的根源在于重物輕人、重財輕義(藝)。那么雅識階段是一個什么樣的階段呢?雅識階段是以才藝為手段，以道義為根本的雅石發(fā)展階段。這個階段雅石是受人鐘愛的藝術(shù)品。賞石活動是運用藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的實踐活動，是賞石人才藝發(fā)揮的階段。通過雅石所載之道而構(gòu)建和諧安祥的社會環(huán)境。<br></b><b>健康的發(fā)展道路是在人們健康的價值取向中形成的。讓庋藏階段從津津樂道的要花多少錢買一塊好石頭，發(fā)展為怎樣才能看到一件好的雅石，使不可再生的資源進入可持續(xù)發(fā)展的軌道。擁有一件雅石要讓更多的人在這件雅石上進行更加多元的藝術(shù)創(chuàng)造，這就是“石道”。這種藝術(shù)創(chuàng)造就是我們所說的雅石評價。通過這種健康的雅石評價行為來以物凈心、激勵精進，轉(zhuǎn)識成智，化一石為萬石，化拙為雅，化靜為動，發(fā)揮出藝術(shù)的感染力量。<br></b><b>看是“自然之妙，有非力運之能成”，而雅是修養(yǎng)積蓄所成，是養(yǎng)出來的。所以孟子說“善養(yǎng)吾浩然正氣”，文天祥說“天地有正氣，雜然賦流形"。自然之石就是“流形”，只有貫上我們的浩然正氣，才能“致君堯舜上，再便風(fēng)俗淳”。才能使自然之石成為藝術(shù)雅石。只有平日積養(yǎng)了藝術(shù)才氣，才能有石緣，才能與石相會、才能與石對話、才能與石溝通。明白了“相石法”的雅石評價的道理，也就不會再出現(xiàn)寶玉石與雅石不分、奇石與雅石不分這樣基礎(chǔ)錯誤了，也更不會出現(xiàn)由于石種太多不便于分類和沒有可比的共性可評價的問題了。同時也解決了在奇石時代中由于資源稀少出現(xiàn)的一點造型沒有，一點人文內(nèi)容也聯(lián)系不上，就被戴上桂冠的與文化不沾邊的事了。<br></b><b>“秀、瘦、雅、透”的相石法是米芾在中國石文化理論上飛躍性的貢獻。</b></h1>