勅建三義宮—涿州系列之二十

Gao Ping

樓桑村在涿州城南十五里，為漢昭烈帝劉備故里，其「漢昭烈帝廟」，也就是「三義宮」，或「樓桑廟」，其廟宇宏廣壯麗，巍然森然，院中古柏參天，碑碣林立，花木繁茂，每逢農(nóng)歷三月二十三日，這里舉行盛大廟會，游人如織，乃「父老相攜載酒游，果然春社勝于秋，漢家宮殿皆禾黍，贏得荒村尚姓劉」。這就是「樓桑春社」，為涿州八景之一。? 酈道元《水經(jīng)注》：「原漢昭烈宅在涿州樓桑村昭烈在民間所居有桑層蔭如樓因曰樓桑今尚在其地留題甚多」。南宋文天祥《經(jīng)樓桑劉先主故宅》：「我過梁門城，樓桑在其北。玄德已千年，青煙繞故宅。道旁為揮淚，徘徊秋風客。天下臥龍人，多少空抱膝」。明王圻《徐文獻統(tǒng)考》：「唐乾寧四年建漢昭烈廟在涿州樓桑鄉(xiāng)」。日下舊聞京畿五《涿州志》云：「昭烈廟在樓桑村。一統(tǒng)志云：昭烈故里也。唐乾寧四年建，廟碑尚存。金承安初重修，王庭筠有記。宏治二年再修，以關張配享」。蔣仲舒《長安客話》：「樓桑村在涿州西南十五里云是漢先主故宅村故有三義廟祀漢先主而以關侯張侯配之」。顧炎武《金石文字記》：「《蜀先主廟碑》唐郭正撰書，乾寧四年立石，今在涿州樓桑廟中，文已剝蝕其首行曰婁居道重修」。 我小時候，正值文革期間，尤其72年以后，新華書店開始出售古代文學名著，那時我借到三國演義小說，如饑似渴地閱讀，常常被故事情節(jié)所感動，尤其關于桃園三結義情節(jié)至今清晰記住，《三國演義》這樣敘述：「桃園中，備下烏牛白馬祭禮等項，三人焚香再拜而說誓曰：“念劉備、關羽、張飛，雖然異姓，既結為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日 ?；侍旌笸粒瑢嶈b此心，背義忘恩，天人共戮！”誓畢，拜玄德為兄，關羽次之，張飛為弟。祭罷天地，復宰牛設酒，聚鄉(xiāng)中勇士，得三百余人，就桃園中痛飲一醉」。 其實劉備是中山靖王劉勝的后代，劉勝是漢景帝劉啟的兒子，漢武帝劉徹的哥哥，被封作位于太行山東麓的中山國的第一代中山王，也就是滿城漢墓的主人。而三國演義主人翁劉皇叔就出生于河北涿州市樓桑村，在《三國志·先主傳》這樣記載：「先主少孤，與母販履織席為業(yè)。舍東南角籬上有桑樹生高五丈余，遙望見童童如小車蓋，往來者皆怪此樹非凡，或謂當出貴人」。劉備后來做了四川漢中王，不過河北老家卻在曹魏地盤，故居也逐漸荒廢。 漢昭烈帝劉備家族世襲表 三義宮從1996年恢復重建，采用明代傳統(tǒng)三進院落布局，由外向里依次為山門、馬神殿、關圣殿、桓侯殿、正殿、寢宮殿、五侯殿、少三義殿，按原有形式內(nèi)塑87尊塑像，是河北省文物保護單位。 1 山門 我們來到「三義宮」，也是樓桑廟，始建于隋代，唐乾寧四年（897年）重建，歷代均有修葺，到元代的元好問在《摸魚兒·樓桑村漢昭烈廟》詞中描述：「問樓桑、故居無處，青林留在祠宇。荒壇社散烏聲喧，寂寞漢家簫鼓」，那時，樓桑廟已經(jīng)荒蕪。明正德三年復修，武宗皇帝朱厚照親賜璽書「敕建三義宮」。敕建三義宮再度輝煌，歷代帝王將相、文人墨客爭相來此，徘徊瞻眺。清代王銳新《詠樓?！穱@曰：「千秋正統(tǒng)垂青史，兩字公平定紫陽，多少稱王稱帝者，問誰廟貌似樓桑」。遺憾大部分建筑毀于那個特殊年代，僅存山門及明正德碑各一座。 這是特殊年代以后的照片，僅存山門。 對比舊照片，山門系明代原物，只是修繕屋頂，為單檐歇山式，布瓦頂，無梁建筑。磚仿木外觀，內(nèi)部結構為拱券式，面闊三間。 一個三個券門，中間高，兩邊矮，為穹窿頂，中間門額上方有武宗皇帝朱厚照親賜璽書「敕建三義宮」橫匾，山門兩側(cè)是八字影壁墻，前面一對石獅子，對比舊照片，懷疑是新造的。 山門正中匾額書「敕建三義宮」，為武宗皇帝朱厚照親賜璽書， 劵門上有三朵祥云，上面刻一「日」字，陰面刻一「月」字，暗喻劉關張結義精神永昭日月。 正門兩側(cè)的金剛墻，為典型的明代須彌座制式。 山門屋頂為園拱形組成 劵門上有三朵祥云，陰面刻一「月」字。 門檻石為舊物 山門左右就是石頭獅子，很雄偉，但觀察舊照片，沒有獅子，懷疑是新制作的。 樓桑廟三義宮為河北省文物保護單位。 我們文保與戶外群特意來三義宮，大家在這里合影留念。 2 馬神廟 過山門，第一進院，正殿為「馬神殿」，兩側(cè)楹聯(lián)為「檀溪一躍成帝業(yè)，偃月單騎伴君行」。這兩句話分別取兩段故事，一則躍馬檀溪，是指劉備在情急之下、驅(qū)趕乘馬跳出檀溪，從而逃脫追殺的典故。另一則是關羽千里走單騎典故。 橫匾「馬神殿」，作者為涿州市書法家魯漢，原名王錫軍，又名大漢，是涿州市書法家協(xié)會副主席、涿州市三義宮書畫院院長。 這間大殿是復修的，為清代木架結構，上面是三架梁，跨空枋就是檐柱上的一道枋，出頭搭外面。 跨空枋出頭，搭在檐柱上，支撐替木與橑椽榑。 供奉著劉備的坐騎的盧和關羽的坐騎赤兔。 3 三義殿 進入第二進院，這個院子面積最大，東側(cè)有正德年間的重修三義宮碑記。 眼前的三義殿按照明代規(guī)格修復的，面闊五間，進深三間，副階周匝，三面有檐廊。單檐歇山頂，黃瓦鑲邊，檐下有明式斗拱。屋檐脊獸五只。 東側(cè)是三結義棚子，當年劉關張在這里桃園三結義。 橫匾書寫「三義初創(chuàng)」，兩側(cè)楹聯(lián)為「偉烈繼高光，請看章武書元萬古江山歸正統(tǒng)；故鄉(xiāng)奉祠廟，還似新風舉酒千村父老拜英風」。 橫匾書寫「三義初創(chuàng)」，落款大漢，實為涿州書法家魯漢所書。 三義殿殿內(nèi)正面是劉備、關羽、張飛神像。劉備，字玄德，涿州大樹樓桑村人。與關羽、張飛意氣相投，結成生死之盟，史稱「桃園三結義」。劉備于公元221年在成都稱帝，國號漢，史稱蜀漢。兩側(cè)站立者為追隨劉備的諸葛亮、龐統(tǒng)、趙云等文臣武將。 東側(cè)有復制的《風雨竹碑》，原嵌于三義宮東院照壁之上，屬典型的圖文碑，制作于明代。初看是幅竹畫，左邊一叢竹葉傾斜，如被狂風吹拂，名為「風竹」；右邊一叢竹葉下垂，似遭暴雨淋澆，是為「雨竹」。細觀則可發(fā)現(xiàn)，兩叢竹葉組成了四句詩：右為「不謝東君意，丹青獨立名」，左為「莫嫌孤葉淡，終久不凋零」。相傳為關羽身陷曹營后，曹操勸降時，關羽以此答之，巧妙地以畫賦詩，以詩抒發(fā)「身在曹營心在漢」的傲骨情操。 拓片 東配殿為關圣殿，兩側(cè)楹聯(lián)為「天日心如鏡；春秋義薄云」。正中供奉關羽像，兩側(cè)站立有關平、周倉等名將。 西側(cè)為桓侯殿，兩側(cè)楹聯(lián)為：「雄赳赳嚇破老曹肝膽；眼睜睜看定漢室江山」。正中供奉張飛像，殿內(nèi)西側(cè)塑像是張飛「怒鞭督郵」的典故。 正殿東側(cè)有個桃園結義亭，據(jù)說是原址屢次重修。 4 重修三義宮碑記 關圣殿南側(cè)有座明代石碑，是三義宮除山門外另一留存下來的古物。此碑名「九龍碑」。始建于明正德三年（1508年），由明武宗朱厚照下令刊立。漢白玉材質(zhì)，螭首碑額篆書「重修三義宮碑」，碑陽楷書碑文，碑陰刻有明正德朝捐款建宮的大臣姓名，碑座環(huán)繞九條浮雕升龍。 碑額螭首，間有祥云，細看碑題款中無字。 碑文抄錄如下：「重修三義宮碑光祿大夫柱國少傅兼太子太傅吏部尚書謹身殿大學士知制誥同知經(jīng)筵事國史總裁南陽焦芳撰大中大夫資治少尹光祿寺卿、直文華殿東吳周惠疇書特進光祿大夫左柱國大師兼太子太師英國公奉敕提督五軍十二團營總兵官監(jiān)修國史知經(jīng)筵事掌后軍都督府事古汴張懋篆涿之樓桑故有三義廟祀漢昭烈皇帝，而以其臣關穆侯羽張桓侯飛配焉，蓋樓桑即昭烈故里，而桓侯為涿人，穆侯雖產(chǎn)解而誓共死之盟，實始于此，此固祀昭烈者之所由。同而況茲地科予嘗慨，東漢之季，桓靈不君，而義士剛大直方之氣，折減于兇雪之余已盡，故以曹操之奸邪睥睨，孫權之僣襲割據(jù)而一時，人物皆就勢之，所便云合景附。甚至華歆荀彧張昭魯肅輩號稱宿儒者亦皆托身委盾，宣謀效力以為義之，當然而不復知有漢，此昭烈所以嘆息痛恨于二君，而人莫及知者。而二侯乃首以義氣相許，指日露甘誓死不二，遂從事于草莽之間，不避艱險此豈一時，從亂之士茍以相許，而中無所見者邪，且是時操憑王室之威權，藉江東之業(yè)。而昭烈初無尺地以自立，乃由是倡大義濟弘業(yè)勢成，鼎足祚復炎漢，以正奸雄僣竊之罪，以千載之下微二侯，其誰先之。今考諸史，昭烈以計賊之義顯著于天下后世者，莫先于徐州之舉而而穆侯守沛之任專焉，篤信義不忍棄人之歸莫甚當陽之敗也，而桓侯斷橋之績偉焉，是皆孔明未乃為政之前而所以左右昭烈以伸大義者，至于敗覆不阻而不計夫勢之強弱以為從違，其英毅雄武固足以奪奸雄之氣，而剛大不撓尤足以起懦立弱以使人力于為義況，自是而佐孔明，以勝烏林放巴蜀，破張郃，取樊襄擒于禁，隱然以萬人之敵，一世之雄潛懾敵人于不敗。易然則昭烈之于二侯益不特一時要結兄弟之義，終始君臣之義而于天下萬世之大義，沉淪于兇雪之勢而不可返者，皆恃以不墜矣千載之間。茍所居所履皆合而祀之，豈偶然乎，故廟建于唐乾寧四年，金承安中復新其室宇，國朝洪武初又新之，而規(guī)制頗隘，且就陊剝，正德三年春司設監(jiān)太監(jiān)馬公永成展祭歸涿見而慨焉，乃施萬金葺之繼，又請于上出內(nèi)幣千金，命太監(jiān)史泰艾清張俊少監(jiān)沈霖、奉御石杲趙璽董其役而合所募資殆萬有余矣，由是易故殿為複室、別建正殿于中、為后殿為五侯殿，五侯者武侯諸葛亮、鎮(zhèn)西侯馬超、定亂侯黃中、左軍師龐鳳、鄒常山侯趙云、沉滄侯馬岱六像。為重門，為方丈，恢拓崇廣雄廠壯麗不數(shù)月而告成焉。上乃賜璽書，易廟曰宮，且官道，士崇尚宏為左演法于道，錄司以主宮事而馬公又置地四頃，供歲入并請予記，諸石予惟昭烈二侯，且合之義，雖庸人稚子，皆能道之而所以關系國家世道，則恐莫之或究也，馬公以忠謹獲上殊眷，而獨能留意于是其殆，有見于此乎，古稱燕趙多感慨奇節(jié)之士，涿燕地也，而獲睹是宮之新成因，以究極予言之所在。其感慨興起于義，有不歷永世而彌勵者乎，是可謂有功于國家之風俗治體而不啻為一時一郡之觀美也，遂為迎送神詞二章俾涿人歲時祀享。登以歌焉詞曰：巫舞新宮神降有容九自天入鸞斥從左纛右旄朱鳥前沖樓桑干云蛟龍之窟騰彼甘霖沛于西蜀惟茲故丘萬歲來游穆桓一體同神燕休于昭孔臨景光麗空欻駕而去凄然以風瞻彼枌榆茂桑則同無樂鈞天陟止新宮福我故里年谷式登顒望高山大義莫凌敷貽有在風恬俗清。大明正德戊辰冬十一月朔旦」。 方碑座四周雕刻九條龍，為升龍，五爪，這種形式罕見。 北側(cè)面 西北側(cè)面 5 五侯殿 接著到最后一個院落，正中寢宮殿，西側(cè)為少三結義殿，東側(cè)為五侯殿，大殿修的比較粗糙。 這里有另一方祥云碑座，上面有一塊殘碑，有幾個字。 東邊五侯殿，兩側(cè)楹聯(lián)為：「五侯五將五魁元；一心一漢一朝臣」。內(nèi)奉五侯：武鄉(xiāng)侯諸葛亮、鄉(xiāng)侯馬超、關內(nèi)侯黃忠、順平侯趙云、陳倉侯馬岱，及與諸葛亮齊名但生前未封侯的軍師龐統(tǒng)。 6 寢殿 正中寢宮殿是后殿，也是「議事廳」，后殿楹聯(lián)為：「義烈重桃園，一代君王扶社稷；勛名昭竹帛，千秋英靈佐神州」。殿內(nèi)正中為劉、關、張便裝坐像，東西隔間為劉備妻妾甘糜二夫人及孫尚香孫夫人像。 劉關張塑像，為什么寢宮殿里劉關張在一起？《三國志》云：「先主與二人寢則同床，恩若兄弟」，既然寢則同床，所以寢宮殿里他們仨是在一起的。 劉備妻妾甘糜二夫人，就是關羽千里走單騎護送那兩位。 孫尚香孫夫人像 7 少三結義殿 西側(cè)少三義殿殿，楹聯(lián)為：「老三義，少三義，老少共三義；父君臣，子君臣，父子皆君臣」。內(nèi)正中為后主劉禪塑像，兩側(cè)為關羽之子關興，張飛之子張苞。東側(cè)一組塑像為劉備救助的流離失所的百姓形象；西側(cè)一組「關興救張苞」的故事雕像表現(xiàn)了少三義情同手足。實際上關羽沒有后代，鐘會、鄧艾為了安撫民心，讓投降的蜀國君臣受到了較為優(yōu)厚的待遇?？墒牵嫊]有忘記「殺父之仇」，屠殺關羽的后人，《三國志·關羽傳》中的段落最末，南朝史學家裴松之詞條引用《蜀記》進行注解：「龐德子會，隨鐘、鄧伐蜀，蜀破，盡滅關氏家」。 東側(cè)塑像，感覺是王二奶奶，香河地區(qū)的一個民間傳說人物，她的故事在京東各縣，尤其是香河縣廣為流傳。 8 碑林 三義宮東側(cè)院里有三座碑，為各朝代修葺三義宮所立，由北向南分別為：唐代乾寧四年《蜀主廟記》碑，由郭筠撰文；金章宗承安四年《重修蜀先主廟碑》，由有「詩書畫三絕」之譽的王庭筠撰文、書丹、篆額；元世祖至元初年《涿郡漢昭烈皇帝廟碑》，由政治家，文學家、詩人著名大儒郝經(jīng)撰文。 最南側(cè)是元世祖至元初年《涿郡漢昭烈皇帝廟碑》，由政治家，文學家、詩人著名大儒郝經(jīng)撰文，這塊碑是新仿制作的。郝經(jīng)為突出「昭烈帝」正統(tǒng)地位，以更正名分之意，作《涿郡漢昭烈皇帝廟碑》闡述自己觀點：「涿，故燕國也……每言曹魏篡漢之事，莫不唏噓流涕。想見昭烈君臣父子之際，仁厚灑落，藹然三代之風。故其祠下拜謁而致奠者，朝夕不絕。其歲時祀事，合沓走集，不遠千里，指示樓桑故居，彷徨不忍去，故其神靈赫奕，又有盛于沛豐、南陽焉。廟在涿郡南十里，而近自隋唐五季遼金以來，皆即故居，代為增葺其正殿……故為推本漢氏家法心傳，統(tǒng)體所在，正其名號，曰漢昭烈皇帝，榜其殿而碑諸廟」。郝經(jīng)與王庭筠所言相似，都是把對劉備的崇祀歸結為民眾對「仁」的崇奉，但是郝經(jīng)更進一步，把「仁政」與正亂興衰聯(lián)系起來。 將《涿郡漢昭烈皇帝廟碑》抄錄如下：「涿郡漢昭烈皇帝廟碑王統(tǒng)系于天命，天命系于人心。人心之去就，即天命之絕續(xù)，統(tǒng)體存亡，于是乎在。觀漢氏之三起三滅，民到于今稱之廟食，血祀于興王之地，越千歲而不忘者可見也。夫有仁民之誠心，上通于天，而下固結于民，雖欲舍之而去，天與民弗舍焉。不篤于仁，不誠其心，一以暴戾詭偽驅(qū)民而力爭之，自以其民為己有，而民視之為己讎?？v一時或得，則必失之。昔秦之暴甚矣。高帝寬仁愛人，圣度豁如而得人心。留侯自留從之，以為天受義帝，諸將推為長者，使之入關，除殘約法。秦父老爭持牛酒，惟恐不王。雖避楚王漢，天與民弗舍。卒一天下，受天命，纂承三代之統(tǒng)。莽之偽甚矣。光武仁厚英明，推赤心置人腹中，而得人心。鄧禹仗策而求見，耿弇倡義而來歸。馬援以為帝王自有真，遂留而不去。雖避更始，留河朔，天與民弗舍，卒復漢祚而大一統(tǒng)。操之暴則如秦，而其偽則甚于莽，復有項籍、韓彭之智力，盜有漢祚，陰畀之丕，偃然自以為無漢矣。昭烈以遐胄遺孤，有大志，尚義烈，與人誠盡，堅忍自強，一時推為英雄，尤得人心。關羽、張飛熊虎之將，恩同骨肉。諸葛孔明，伊呂之佐而為之用。雖逼于操，忌于權，奔走于二袁，身無所歸，而所在民輒歸之，尤篤于君臣之契。顛沛之際，信義愈明。掃境以復關羽之讎，身死而無憾。遺命孔明，謂“孺子不可輔，則自取”。至于不負劉荊州，哭墓而去，當陽、長坡不忍棄民，勸于座襲劉璋，以為當與操如水火。及其屬纊，自謂德薄，皆古之賢王所難能，高、光之所無有。故曹氏雖據(jù)中夏，只為僭偽。天命王統(tǒng)，卒在昭烈。嗚呼！高帝、光武、昭烈三君傳一誠心，歸之于仁，作漢命脈，以為統(tǒng)體，維系中國。始則造漢，中則復漢，終則存漢。幾五百年，涵浸深浹，固結民心，至今不忘在所廟祀。秦楚莽操之后，卒皆無聞，仁與暴、誠與偽之征昭昭矣。沛豐邑之高帝，南陽之光武，涿郡之昭烈，皆為帝里，故其廟祀尤甚。涿，故燕國也，古多豪杰之士。歌謠慷慨，借交報仇，遺風尚存。每言曹魏篡漢之事，莫不唏噓流涕。想見昭烈君臣父子之際，仁厚灑落，藹然三代之風。故其祠下拜謁而致奠者，朝夕不絕。其歲時祀事，合沓走集，不遠千里，指示樓桑故居，彷徨不忍去，故其神靈赫奕，又有盛于沛豐、南陽焉。廟在涿郡南十里，而近自隋唐五季遼金以來，皆即故居，代為增葺其正殿。當中山靖王之后，昭烈之諸父祖墳，園其神室，則昭烈像設袞冕，南向，其佐命將相則列于兩廡。左則諸葛亮、龐統(tǒng)、法正、許靖，右則關羽、張飛、趙云、馬超，位序崇敞，有法制焉。廟又有碑，金翰林應奉王庭筠詞，推明昭烈之志，論義文采，近世所無。然猶題為先主名號，有未正焉。按《春秋左氏傳》，稱先主者，大夫稱其先大夫之辭。生則稱主，沒則稱先主，非帝王之號也。魏晉私計，以昭烈父子為僭偽，故稱蜀，不稱漢，以昭烈為先主，安樂為后主。至陳壽作《三國志》，即以漢統(tǒng)與魏，使昭烈父子與劉璋共為《蜀志》，其后著書者皆以魏為正統(tǒng)。惟宋司馬光更蜀為漢，初曰漢中王，即位曰漢主，崩則曰漢主殂，追稱則曰漢昭烈帝，而亦不以正統(tǒng)歸之。至建安，朱熹始奪黃初之統(tǒng)，以章武繼漢。漢亡，始為魏。夫高帝以寬仁得人心、開漢統(tǒng)，光武以謹厚得人心、復漢統(tǒng)，昭烈以信義得人心、存漢統(tǒng)。故魏篡漢之始，昭烈以為天下不可遂無漢。傳序在己，故即漢中王位。及魏遂代漢，廢漢帝而幽之，乃即皇帝位于武擔之南，正名定分，聲罪致討。及崩，而畀之孔明，使復漢，卒事其中興。功烈雖不逮光武，其出師誅讎，纂承高帝之志，揭示漢家神靈，震竦奸偽，若天假之年，必拓定中原，如建武之際矣。且與光武皆漢子孫，豈容神器之他歸，而獨不與其統(tǒng)，稱大夫之稱乎？或者又以為族屬疏遠，不能紀其世數(shù)，名位猶宋高祖稱楚元王，后南唐烈祖稱吳王，恪后此又從而為之辭者也。后世之致疑，未若孔明之傳信。初昭烈見孔明，即曰：“今漢室頹傾，奸臣竊命，孤不度德量力，欲信大義于天下，即以復漢自任。”孔明即曰：“將軍既帝室之胄，信義著于天下?！庇衷唬骸鞍詷I(yè)可成，漢室可興?！睘榈垭?，使興漢室。當是之時，莫不以昭烈為漢帝，曹氏為漢賊。豈至于后世而欲以一己之私反之哉！故為推本漢氏家法心傳，統(tǒng)體所在，正其名號，曰漢昭烈皇帝，榜其殿而碑諸廟。再歌義烈，系之以詩。詞曰：高祖造漢，拯民涂炭。世祖戡難，民適思漢。兩都二祖，垂四百年。昭烈之興，死灰復然。難于二祖，百折不沮。倉皇奔走，眾才一旅。豈弟仁厚，民心是歸。必得國士，乃可有為。既挾熊虎，復起臥龍。電掃漢南，雷震江東。蹙操脫吳，據(jù)有梁益。遂取漢中，興王立國。高皇之起，始實在此。拓定中原，貽于孫子。漢賊不并，顧豈偏安。丕豈其敵，誅讎弗難。天不假年，僨軍崩殂。不能致討，還于舊都。顧命孔明，伊周之事。不私其子，天下大計?，槵樃裱裕钜詾樯?。三代君臣，乃今復見。宗臣流涕，效死出師。游魂倀鬼，折敗不枝。崦嵫返照，有光屬天。既絕之統(tǒng)，復一再傳。三君一仁，三起三滅。廟食帝里，至今不絕。燕山之陽，涿水湯湯。篤生異人，復一高光。杜鵑不來，桑猶在寢?？淘姀R門，萬世是諗」。 唐代乾寧四年《蜀主廟記》碑，由郭筠撰文。 金章宗承安四年《重修蜀先主廟碑》，由有「詩書畫三絕」之譽的王庭筠撰文、書丹、篆額。 將《重修蜀先主廟碑》全文抄錄如下：「重修蜀先主廟碑儒林郎前鄭州防御判官提舉學校常平倉事武騎尉賜緋魚袋王庭筠撰書篆。仁者未必成功，成功者未必仁。仁者之心以仁仁天下，不仁者之心以仁濟其私。故善論人者，論其心之何如，而成敗不與。以仁濟其私者，發(fā)于其言，見于其事，亦仁也，蓋竊仁以欺天下。夫竊仁者，是有大不仁根著于心。然竊者易窮也，而根著于心者卒不可掩，天下之人莫不腹詈臆唾，雖一時成功，旋與草木共腐矣。仁者之心，不以其身其家，而以天下，故天下之人亦相與謳歌戴仰，愿以為吾君，雖生無成功，天下之人莫不嘆惜，至后世猶喜稱道。精爽在天，能推其仁心，用之不已，施之不竭，呼吸而雨云，咄嗟而風霆，只尺萬里，朝夕千載，此理之自然，無足怪者。先主，仁人也。當陽之役，不以身而以民；永安之命，不以家而以賢，雖不能如其言，要之其心如是而已。有厚愛天下之心，必饗天下之報，至今天下之人猶嘆惜其無成，而喜稱道之。涿之人又祠而奉之，宜哉！涿，先主之故家也，廟距州西南十里而遠，庭有石，乃刺史婁居乃重修記，唐乾寧四年也，則血食于此，舊矣。歲久屋老，才庇風雨。承安二年夏四月，里民始議增葺，于是富者以資，巧者以藝，少者走以服其勞，老者坐以董其功，稍完治中堂，新作門屏，又作兩廡，配祀元臣，諸葛孔明、關云長、法孝直在東，龐士元、張益（翼）德、簡憲和在西。既成，具興廢歲月，乞文于庭筠，將以刻諸石。庭筠曰：五季兵火之余，室廬焚蕩殆盡，而廟貌巋然獨存，悍夫暴客過堂下，斂兵肅跽不敢犯，則其仁之入民也深矣。大哉仁乎，蘊之于心，充于天地，被于萬物，蓋有□與死而俱亡者，幽而為神，其遺澤殘烈，丐及天下后世，以達其生平未厭之心必矣，豈獨私于一鄉(xiāng)哉？祠而奉之者，特其鄉(xiāng)人之情耳。庭筠既書其事，復作歌遺之，使迎送神，佐其鼓舞以樂之云。先主建安廿六年即皇帝位，后謚曰昭烈，若夫虛名未飾，非其心也，唐石題曰蜀主廟，今仍之。其辭曰：舜禹不可作兮古猶日潰，盜盜守兮恬不為怪。仁人起兮力砭其廢，志天下兮豈獨為漢計。大統(tǒng)未一兮時已逝。奄為神明兮陟配上帝，何紓我憂兮仁及異世。彼操丕兮死為妖彗，握長鋏兮載芟載劌。燕山之陲兮范水之裔，平疇如砥兮惟神之豐沛。郁童童兮羽葆蓋，悵籬樹兮今安在。記兒時之舊事兮想亦為之一愾，神之去來兮蒼虬翠馱。粲華裾兮鏘鳴玉佩，瑟而吹篪兮紛群音之繁會，牲肥酒香兮神其飫醉，來云度兮回風滿。將而送兮百拜，民不忘兮遺愛。驅(qū)螟蝗兮癘疫，時雨兮屢歲。俾富康兮耆艾，民德神兮事之無替。承安四年四月望登仕郎范陽縣主簿兼管勾常平倉事劉大有忠武校尉范陽縣令兼管勾常平倉事武騎尉張繹昭武大將軍行涿州刺史兼知軍事提點山陵提舉常平倉事上輕車都尉彭城郡開國伯食邑七佰戶蒲察克溫立石」。 局部書法 臨樓桑村，訪勅建三義宮，為漢昭烈帝劉備故里也。不禁想起「大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰」詩句，氣勢磅礴。古往今來，三國故事激勵人生，自幼讀其書，如醉如癡，桃園三結義為生死情誼之楷模，世代稱頌，我輩敬仰，尋覓舊跡，讀古碑，憑舊跡，英雄圣地，千年不朽。2025年2月13日

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勅建三義宮—涿州系列之二十

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