如何理解“如來(lái)知見(jiàn)”？黃帥 <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">?“如來(lái)知見(jiàn)”，就是如來(lái)的所知所見(jiàn)，如《金剛經(jīng)》說(shuō)：“眾生若千種心，如來(lái)悉知悉見(jiàn)。”眾生者，不光指人類，甚至包括天堂、地獄、餓鬼、畜生。一切的飛禽走獸，各人的心，各人的性，如來(lái)都能悉知悉見(jiàn)，都能知道。就如同一面鏡子，花草樹(shù)木、山河大地，無(wú)論什么東西，在大圓鏡的前面，不必分別，都會(huì)顯現(xiàn)。佛陀的心，已經(jīng)轉(zhuǎn)八識(shí)成大圓鏡智了，所以，眾生的一切妄想、分別、差別等等，在佛陀的心中一時(shí)俱現(xiàn)。因?yàn)椋鹜拥闹?jiàn)跟凡夫不同，凡夫有時(shí)候以假為真，以幻為有，有時(shí)候偏見(jiàn)，對(duì)于一切的法、人、事，只知其一，不知其二。因此，凡夫與諸佛如來(lái)的知見(jiàn)，就有層次上的分別。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">?</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">?首先談到凡夫的知見(jiàn)，所謂學(xué)佛，就是要學(xué)習(xí)如來(lái)的正見(jiàn)，例如正見(jiàn)因緣果報(bào)、正見(jiàn)善惡業(yè)力、正見(jiàn)無(wú)?？嗫铡⒄?jiàn)佛道永恒。世間上，你可以什么都不信，但是不能不信因果業(yè)報(bào)，不能不信有善有惡，不能不信一切法無(wú)常苦空，不能不信有一個(gè)“常樂(lè)我凈”的涅槃世界。這是學(xué)佛最起碼應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，這就是凡夫的正見(jiàn)。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">其次，再高深一層，認(rèn)識(shí)緣起，這是二乘人的知見(jiàn)。所謂緣起，就是說(shuō)明宇宙人生的存在，都是彼此相互關(guān)系的存在。泥土沒(méi)有水分，就會(huì)成為沙漠；高山?jīng)]有樹(shù)木、花草、水分，也會(huì)坍方。所以，世間萬(wàn)物的存在，哪怕是一只小鳥(niǎo)，一只昆蟲(chóng)，它也要樹(shù)木、花草、泥土做食物。一個(gè)人的存在，需要士農(nóng)工商供給食衣住行之所需。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">?</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">?甚至人的身體，也是四大因緣和合所成。骨頭是堅(jiān)硬性的地大，眼淚、鼻涕、大小便是潮濕性的水大，體溫是溫暖性的火大，呼吸是流動(dòng)性的風(fēng)大。這四種條件的組合，才能讓我們存在，如果四大分離，人就不能存在。所以，你懂得因緣，在宇宙世間上做人，你要成就眾生，成就好的因緣，不要心存破壞、嫉妒，你打倒別人，自己也不能獨(dú)存。所以，認(rèn)識(shí)了因緣，就認(rèn)識(shí)了宇宙的真理，也就是認(rèn)識(shí)宇宙人生彼此相互的關(guān)系，這就是二乘人的知見(jiàn)。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">再高深一層，菩薩的知見(jiàn)是“空”。幾夫一聽(tīng)到“空”，就心生畏懼，以為空就是什么都沒(méi)有，空空如也。其實(shí)空才能有，房子如果不空，如何住人？如果沒(méi)有空地，如何起高樓呢？宇宙如果不空，森羅萬(wàn)象如何存在？所以，空才能有，虛空很大才能擁有萬(wàn)物。甚至我們?nèi)说纳眢w，做衣服的時(shí)候，要做一個(gè)口袋，有口袋的空間，才能放東西。出門(mén)了，拿個(gè)皮箱，要有皮箱的空間，才能放東西。眼、耳、鼻、口、毛孔，如果沒(méi)有空間，人就要不能生存。所以，空不但是擁有，更是存在的意思。認(rèn)識(shí)了空，才能認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)有本來(lái)的面目，空不破壞有，空是建設(shè)宇宙萬(wàn)有的要素，這是菩薩的知見(jiàn)。</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">?什么是如來(lái)的知見(jiàn)呢？般若就是佛陀的知見(jiàn)。佛陀當(dāng)初出生于王宮，是為悉達(dá)多太子，后來(lái)成佛了，怎么會(huì)成佛？因?yàn)樗C悟了般若。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">?</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">般若是三世諸佛之母，宇宙之中的一切佛，都是從般若所產(chǎn)生的，有般若智慧，就有宇宙萬(wàn)有。般若，是惟有佛與佛才能體證的境界，這是佛的知見(jiàn)。所以，眾生若干種心，如來(lái)悉知悉見(jiàn)，就是因?yàn)槿鐏?lái)有般若智慧，有如來(lái)的知見(jiàn)之故。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">然而，話雖如此，當(dāng)初佛陀在菩提樹(shù)下金剛座上成佛了，佛陀成佛的第一個(gè)念頭，就是要涅槃，不想說(shuō)法。佛陀當(dāng)初千辛萬(wàn)苦出家，目的就是為了追求真理，為了要說(shuō)法度生。現(xiàn)在已經(jīng)證悟成佛了，應(yīng)該要來(lái)弘法度生，為什么又不想說(shuō)法呢？佛陀曾如此說(shuō)：“我所證悟的真理和世間上的人所知所見(jiàn)，完全相反。我認(rèn)為有的，世間上的人認(rèn)為沒(méi)有，例如法身、真如、自性，哪一個(gè)體悟得出這是真真實(shí)實(shí)的、是實(shí)實(shí)在在有的東西？世間上的人認(rèn)為有的，我認(rèn)為是假的，例如聲色名利、榮華富貴，都如三更夢(mèng)、九月霜，哪里有一點(diǎn)真實(shí)？可是世間上的人說(shuō)這是實(shí)在的。因此，我現(xiàn)在所證悟的道，和一切眾生所認(rèn)知的，正好相反，那些執(zhí)迷不悟的眾生怎么能體會(huì)呢？”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">?</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">?當(dāng)佛陀這樣想的時(shí)候，天空中現(xiàn)出許多天人及四大天王，代替眾生向佛陀請(qǐng)求：“佛陀！正因?yàn)楸娚鷪?zhí)迷不悟，眾生愚癡，所以更需要您的甘露法水。有緣自然會(huì)得度，無(wú)緣的眾生，佛陀的大慈大悲，只要給他們種了得度的因緣，即使不能在靈山會(huì)上得度，將來(lái)也能在龍華三會(huì)時(shí)相逢，總會(huì)得度的?！狈鹜邮芰诉@許多天人的請(qǐng)求以后，終于改變心意，發(fā)心住世說(shuō)法度生。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">現(xiàn)在有一些民間信仰，常常不能和佛教相應(yīng)。民間的信仰都是建立在貪欲心上，都是祈求神明：“給我發(fā)財(cái)、給我升官、給我利益、給我好處?！倍鸱ǘ际墙倘耍骸澳阋獱奚约海扇?，你要把歡喜幸福布施給人?！辈坏回澯?，而且是奉獻(xiàn)、喜舍。大地眾生哪一個(gè)不想自私擁有？誰(shuí)肯給人？因此，佛法就顯得曲高和寡，難以為世人所認(rèn)同。所以，佛陀他的大乘佛法的知見(jiàn)，小乘根性的人，甚至凡夫執(zhí)著自我的人，很難領(lǐng)受。很希望我們透過(guò)六祖大師提出的如來(lái)知見(jiàn)，能夠重新估定我們?nèi)松膬r(jià)值。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">?</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">?說(shuō)到如來(lái)知見(jiàn)，例如《金剛經(jīng)》上講無(wú)四相：“無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。”這就是如來(lái)的知見(jiàn)。無(wú)我就是如來(lái)的知見(jiàn)，因?yàn)槲┯须x開(kāi)虛妄、無(wú)我，才有一個(gè)真我；那種滅絕生死、滅絕對(duì)待、滅絕人我，究竟超凡入圣的涅粲境界，就是如來(lái)的所知所見(jiàn)。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">六祖大師談到四乘的法義，也就是我們知見(jiàn)上所要認(rèn)識(shí)的。平常說(shuō)大乘、小乘，這叫做二乘。聲聞、緣覺(jué)，也叫二乘。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">這里講到的四乘，是指小乘、中桌、大乘、最上乘，當(dāng)你研究佛學(xué)的時(shí)候，只是見(jiàn)聞轉(zhuǎn)誦，就叫做小乘；悟法解義，這就是中乘；依法修行，實(shí)踐佛法，這就是大乘；萬(wàn)法盡通，萬(wàn)法具備，一切不染，離諸法相，就叫做最上乘。</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">?不過(guò)，一切的法雖然分有小乘、中乘、大乘、最上乘，實(shí)際上，真正的佛法是“惟有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三”。所以，六祖大師說(shuō)：“不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn)，大似浮云遮日面；不知一法守空知，還如太虛生閃電?！痹谒某死?，如果我們是小乘，只是見(jiàn)聞?dòng)X知，當(dāng)然，六祖大師希望我們要悟法解義。覺(jué)悟了以后，也還不夠，還要再依法修行，才是大乘佛種。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">有了大乘佛種以后，“佛法在世間，不離世間覺(jué)”，還要再“以出世的思想，做入世的事業(yè)”。萬(wàn)法盡通，萬(wàn)法具備，不舍一法，不離一法，不執(zhí)不取，離諸法相，到了那個(gè)時(shí)候，就是六祖大師所希望我們實(shí)踐參禪悟道的最上乘。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">這四乘法義，也如同學(xué)生求學(xué)一樣，先讀小學(xué)，然后初中、高中、大學(xué)。雖有層次，但要層層升級(jí)，不能停頓，到最后，人人都能證悟最上禪，有了最上的禪定，也就有了最上乘的境界。所以，六祖大師講“四乘法義”，最終的目的，就是希望人人以佛的知見(jiàn)來(lái)入最上的禪定，證悟最上乘的佛法。</b></p><p 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