參觀西雙版納民族博物館

一念花開

自踏上西雙版納這片神秘美麗的土地，給我們帶來了許多意想不到的歡樂和驚喜。為了更加深入探索這片土地的歷史、文化及風(fēng)土人情，我們一家人在節(jié)日期間來到了西雙版納民族博物館。 西雙版納民族博物館，位于的西雙版納景洪市旅游度假區(qū)，占地面積80畝，建筑面積16000平方米，建筑整體呈典型傣式風(fēng)格，于2010年11月11日建成開館。 西雙版納民族博物館是一座立足西雙版納，面向東南亞，充分體現(xiàn)傣民族特色，集民族文化、文物收藏、科學(xué)研究、宣傳教育為一體的綜合性民族博物館。博物館主展區(qū)分為基本陳列和臨時展覽兩大部分。基本陳列由歷史展廳、民族展廳和自然展廳三個廳組成。 “勐泐回望，歷史帆影”是博物館的歷史展廳。這個展廳主要通過考古發(fā)現(xiàn)、漢文文獻、傣文文獻的記載和描述，介紹了西雙版納的歷史沿革。 據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，遠在22000年前，西雙版納境內(nèi)就有人類繁衍生息。4000—5000年前，百越等族群遷徙于此，定居生活。在各族群的不斷交流、融合下，西雙版納不斷發(fā)展。 帕雅真是傣族歷史上的杰出人物，是西雙版納地區(qū)的民族英雄。12世紀，勐泐各部落戰(zhàn)爭不斷，人民傷亡慘重，流離失所。帕雅真挺身而出，平定戰(zhàn)爭，結(jié)束混亂，統(tǒng)一勐泐。宋紹興三十年（公元1160年），帕雅真奉宋王朝為“天王”，宋朝授其“虎頭金印”。帕雅真成為西雙版納地區(qū)第一代召片領(lǐng)。 公元1253年，元朝平定大理政權(quán)后，加強了對云南傣族地區(qū)的統(tǒng)治，逐步推行土司制度，在西雙版納傣族地區(qū)建立了車（徹）里軍民總管府，正式施行土司制度。 公元1274年元朝廷在云南設(shè)立行省，將云南劃分為三十七路、五府。勐泐一帶稱為“車里路”。公元1293年元朝設(shè)置徹里路軍民總管府，1296年重立車里軍民總管府，1325年再立車里路軍民總管府，以土人寒賽為總管，賜予誥敕、印章、虎符、驛書、金銀符等作為朝廷命官信物，為西雙版納地區(qū)實行土司制度之始。 公元1382年明朝廷改車里路軍民總管府為車里軍民府，1384年改為車里軍民宣慰使司并冊封召片領(lǐng)刀坎為宣慰使。土司制度得到進一步完善，制定了土司受職、考核、貢賦、征調(diào)等一系列規(guī)定，中央對當?shù)亟y(tǒng)治進一步增強。 “西雙版納”這個名字的由來可以追溯到明代隆慶四年（1570年），當時宣慰使召應(yīng)勐為了分配貢賦，將所管轄的地區(qū)劃分為12個“版納”，即“西雙版納”（意為“十二個版納”）。??“西雙”在傣語中是“十二”的意思，而“版納”則是“千畝”的意思。這個名字反映了西雙版納最初的樣貌和來源，最初是由十二個小部落及寨子組成的，主要集中在景洪壩子。 公元1659年清軍入滇。1661年，車里獻金歸降，清準襲車里宣慰使司宣慰使世職。是年，吳三桂以普洱地方半歸車里，半屬元江府。隨著清政府對邊疆地區(qū)管控力度需求的增強，土司制度開始走向廢除。清雍正四年，公元1726年，云貴總督鄂爾泰在云南實行改土歸流。 元明清歷代中原王朝在西雙版納設(shè)置士司機構(gòu)，冊封召片領(lǐng)為宣慰使。車里宣慰使司內(nèi)部有一套嚴密的政治統(tǒng)治系統(tǒng)，最高政權(quán)機構(gòu)是宣慰使司署，由30多名官員組成。宣慰使下有3位大臣主管行政、司法、財政、稅收、糧政，其中地位最高、權(quán)力最大的是懷郎曼凹，又稱〝都竜誥”。 清代六大茶山的興起及其成為普洱茶生產(chǎn)重地，是普洱茶歷史發(fā)展的一個重要節(jié)點。清朝為鞏固加強對六大茶山的控制，在六大茶山之首攸樂山（現(xiàn)基諾山）設(shè)同知駐軍，扶持忠于朝廷的土千總曹當齋為六大茶山總管，將六大茶山定為貢茶和官茶采辦地，并制定了嚴格的管理條令。在清廷的直接掌控下，六大茶山的茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展迅速，成為普洱茶的主產(chǎn)區(qū)。 馱鞍精巧的設(shè)計，包括其獨特的鉸鏈和滾輪設(shè)計，這些設(shè)計不僅方便裝載貨物，還能減少動物毛發(fā)的摩擦，展示了古代工藝的精湛。 當時負擔種類按負擔對象不同分為朝廷負擔、土司負擔和宗教負擔三大類，此外每逢街期百姓售貨皆須納稅，百姓獵獲野獸，必須向土司獻上最珍貴部份。 辛亥革命勝利后，中華民國元年（公元1912年），思茅廳兼副營務(wù)處務(wù)柯樹勛上書“治邊十二條陳”。1913年1月，在西雙版納設(shè)立普思沿邊行政總局，任命柯樹勛為總局長，下設(shè)8個行政分局。1925年，普思沿邊行政總局改為普思殖邊督辦公署。1927年，中華民國政府在西雙版納設(shè)立車里、佛海、五福（南嶠）、鎮(zhèn)越、象明、普文、廬山7縣和臨江行政公署。1948年屬第七區(qū)行政督察專員公署（駐普洱）。 在民族災(zāi)難面前，為保衛(wèi)家園，西雙版納各族人民始終團結(jié)一心、同仇敵愾，最終以侵略者全部被趕出國境而告終。1763-1834年70余年的時間內(nèi)，伊洛瓦底江下游新崛起的緬甸木梳王朝先后6次入侵西雙版納，受到各族群眾抵抗；1890年，英國組織“探測隊”非法入境西雙版納，受到各族群眾抵抗；1891年，美國傳教士打著傳教的外衣，收集西雙版納情報，武裝進犯車里；1895年，法國自持對遼東半島歸還中國有功，除要挾清廷補充賠款外，還脅迫清廷重新劃定中國與老撾邊界，要求將原屬西雙版納的勐烏、烏德、先西里、勐信等劃歸法屬，各族群眾抵抗；1942年3月，日本飛機先后轟炸打洛、勐遮、大勐龍等地，受到軍民的頑強抵抗；1943年1月，日泰聯(lián)軍兵分兩路進犯西雙版納，受到軍民的共同抵御；1946年，西雙版納各族人民多次開展反法護界斗爭。 1947-1949年，西雙版納地區(qū)先后產(chǎn)生了“車佛南寧瀾民主聯(lián)軍”“鎮(zhèn)越縣人民自衛(wèi)軍”“普光三支隊”3支民主革命武裝力量，展開了武裝反抗國民黨反動統(tǒng)治的斗爭。1950年2月，中國人民解放軍在“邊縱”九支隊及車佛南整訓(xùn)總隊、鎮(zhèn)江整訓(xùn)總隊、車里民族自衛(wèi)大隊、佛海民族自衛(wèi)大隊的支持配合下解放了西雙版納全境。1953年1月23日成立西雙版納傣族自治區(qū)，自治區(qū)首府設(shè)在允景洪。自治區(qū)由普洱專員公署（1955年改稱思茅專員公署）領(lǐng)導(dǎo)。1955年6月，自治區(qū)第二屆人民代表大會根據(jù)《中華人民共和國憲法》規(guī)定，將西雙版納傣族自治區(qū)改為西雙版納傣族自治州。 在漫長的歷史歲月中，西雙版納大地發(fā)生了翻天覆地的變化，但其一脈相承的民族情結(jié)卻是亙古不變。西雙版納各族人民團結(jié)一致、共克時艱，書寫了西雙版納的悠久歷史、創(chuàng)造了西雙版納的燦爛文化。 “和睦頌歌，民族風(fēng)姿”是民族展廳。展廳以單元形式展示傣、哈尼、布朗、基諾、拉祜等世居民族豐富多彩的文化以及各民族在西雙版納這塊土地上山水相依、相互依存、和睦相處、同生共榮的民族關(guān)系。 西雙版納，這里有地球北回歸線沙漠帶上唯一的熱帶雨林，除了瑰麗絢爛的自然景觀，這里還有豐富多彩的民族文化、令人沉醉的民族風(fēng)情和悠久傳承的百工技藝。在漫長的歷史長河中，波瀾壯闊的瀾滄江養(yǎng)育了世居于此的傣、漢、哈尼、彝、拉祜、布朗、基諾、瑤、苗、回、佤、壯、景頗等13個世居民族。 各民族在這片土地上繁衍生息、和諧共處、共同勞動、共同發(fā)展，在民族服飾、建筑風(fēng)格、居住習(xí)慣、飲食文化、生產(chǎn)習(xí)俗、節(jié)慶活動等方面創(chuàng)造了自己的燦爛文化。 農(nóng)耕文化，源遠流長。西雙版納地處亞洲植稻起源地范圍內(nèi)，水田耕作文化和山地耕作文化，是西雙版納農(nóng)耕文化的兩大支柱。傣族人民利用優(yōu)越的自然條件引水開田，發(fā)展以種植水稻為主的農(nóng)業(yè)，創(chuàng)造了一套獨具特色的耕作方法。哈尼族、拉祜族、布朗族、彝族、基諾族、瑤族等少數(shù)民族，主要分散居住在山區(qū)和半山區(qū)。他們開墾山地，種植旱稻和其他旱地作物，創(chuàng)造了山地耕作的特殊方式，形成了山地耕作的獨特風(fēng)俗。 西雙版納氣候溫和，土壤肥沃，雨量充沛，分布著大小河流2762條，覆蓋著茂密的森林并蘊藏著豐富的動植物資源。這里是百越文化為數(shù)不多的珍存區(qū)域，傣族是我國最早種植水稻的民族之一，早在兩千多年前，西雙版納傣族便有種植水稻的灌溉農(nóng)業(yè)出現(xiàn)。最晚在明代，傣族稻作農(nóng)耕技術(shù)已發(fā)展形成一套比較完備的系統(tǒng)。 刀耕火種是一種古老的耕作方式?！暗陡敝赣玫犊橙ポ喰降氐臉?，“火種”指把砍倒曬干的樹干枝葉焚燒成灰燼，做肥料。歷史上西雙版納境內(nèi)以刀耕火種為耕作方式的民族，主要是分布在山區(qū)的哈尼族、布朗族、拉祜族、彝族、基諾族、瑤族等。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，刀耕火種經(jīng)歷過半砍燒荒和全砍燒荒兩種開荒方式，種植方法也經(jīng)歷過從撒播到鑿穴點播的變化過程。鑿穴點播能防止種子被動物啃食和雨水沖走。 在生產(chǎn)力低下、農(nóng)耕收成不穩(wěn)定的歷史時期，漁獵采集是西雙版納各民族生產(chǎn)生活的重要內(nèi)容。傣族、布朗族、哈尼族、拉祜族等少數(shù)民族的祖先，在共同狩獵、共同分享獵獲物的狩獵時期便開始馴養(yǎng)捕獲的幼小動物，把野狗馴養(yǎng)成獵狗用于圍獵，還把一些走獸飛禽馴養(yǎng)成家畜家禽，畜禽魚蝦養(yǎng)殖成為西雙版納各族人民重要的家庭副業(yè)。 農(nóng)業(yè)的發(fā)展為手工業(yè)提供了原料，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的革新又對手工業(yè)提出了更高的要求，促進了制陶業(yè)和竹編技術(shù)的發(fā)展。農(nóng)業(yè)手工業(yè)進一步推動了商業(yè)繁榮，各民族的手工業(yè)諸如傣錦、造紙、制傘、刺繡等也逐漸發(fā)展起來。 西雙版納世居民族建筑具有多元性、豐富性、原生性及景觀獨特性等文化特征，外有奇麗風(fēng)貌，內(nèi)有智慧技藝，既反映各民族人民與自然的和諧，也反映各民族的社會形態(tài)和家庭結(jié)構(gòu)，是各民族人民智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。 傣族民居為“干欄式”建筑。傣族傳統(tǒng)干欄式建筑以竹、木做樁柱、樓板、墻壁，以茅草或瓦片覆蓋屋頂，上以棲人，下養(yǎng)家畜。這樣的民居一防潮濕，二散熱通風(fēng)，三可避蟲獸侵襲，四可避洪水沖擊。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，傣家民居經(jīng)歷了從竹質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑、木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑到磚混結(jié)構(gòu)建筑的變化，但在建筑風(fēng)格上仍承襲干欄式建筑風(fēng)格。 基諾族房屋一般是竹木結(jié)構(gòu)，茅草蓋頂?shù)母蓹谑街駱?，多以曼登樹或麻栗樹鑿成榫洞，解木串連成屋架，樓板和四周墻用竹笆或木板鋪成。樓上住人，樓下堆放工具雜物和供家畜棲息。竹樓前后有兩個曬臺，前曬臺連接樓梯口，后曬臺是曬衣、紡織之處。樓上用竹笆或木板隔開，里屋按人口多少隔成效間臥室，外屋為客廳兼廚房飯?zhí)?。一般是一個家族一座竹樓，其中包括一個父系氏族的數(shù)代人。 “建筑是凝固的藝術(shù)”，在西雙版納無論是民居建筑、寺院建筑，還是祭祀建筑和道路橋梁建筑等，都反映了西雙版納異彩紛呈的建筑文化，是需要我們尊重和保護的文化遺產(chǎn)。 “衣服上織著天下的事，那是祖先寫下的文字”。在西雙版納服飾是一個獨特的視角，它不僅是民族外觀的顯著標志，也是各民族生活習(xí)俗和審美觀的具體體現(xiàn)。 傣族樹皮衣為遠古時期傣族先民狩獵時防身使用，一般是用構(gòu)樹或箭毒木的樹皮制造。樹皮衣包括樹皮翻檐圓帽，圓領(lǐng)對襟衣，中腿褲，為無紡面料，經(jīng)漂洗、捶打、晾曬、揉搓、裁剪、縫紉等多道工序制作而成。 在西雙版納世居著傣族、哈尼族、彝族、拉祜族、布朗族、基諾族、瑤族、回族、苗族、佤族、壯族、景頗族、漢族等13個世居民族，他們在這片土地上辛勤耕作、繁衍生息，創(chuàng)造了以色彩鮮艷、圖案繁復(fù)、工藝精細為主要特點的服飾風(fēng)格，也反映了各族人民對自然的崇敬和對美好生活的向往。。 傣族銀器主要有兩大類。一是佩掛飾品。傣族人民喜歡佩戴各種銀質(zhì)飾品來增加美感，主要有銀項圈、銀項鏈、銀手鐲、銀戒指、銀耳環(huán)、銀腰帶等。二是生活用具，包括銀碗、銀杯、銀刀柄、銀檳榔盒等。在這些飾品掛件和生活用品中，雕刻著象征吉祥的大象、菩提樹、蓮花等圖案以及傣族神話傳說中的人物、場景，形成獨具特色的傣族銀器文化。 在布朗族的豐富服飾文化中，織布與染色扮演著不可或缺的角色。布朗族的染色工藝源遠流長，展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力，獨樹一幟于我國廣泛的民族染織領(lǐng)域。他們擁有精湛的技術(shù)，不僅能運用傳統(tǒng)的藍靛為布料添色，更別出心裁地采用“梅樹”的皮，經(jīng)過精細的熬煮，提煉出鮮艷的紅色，賦予衣物獨特的暖意。而“黃花”的根也不容忽視，經(jīng)過石碓的研磨和水的浸泡，布朗族能萃取出明亮的黃色，這種自然的色調(diào)在他們的服飾中顯得尤為生動，且顏色持久耐洗，經(jīng)久不衰。 遺憾的是只看了2個展區(qū)，閉館時間己到，我們只好匆匆離開。 這次民族博物館之旅，讓我們近距離看到了這片土地神秘美麗的真容，見到了西雙版納從原始社會到現(xiàn)代社會的演變過程，感悟到這個地方的獨特魅力和深厚底蘊。

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參觀西雙版納民族博物館

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