<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">乙巳蛇年，想到禪宗的一個(gè)經(jīng)典意象：鐵蛇。</p><p class="ql-block">如偃溪廣聞禪師云：“擬覓行蹤，鐵蛇橫臥?！绷藷o(wú)蹤跡處，即是鐵蛇橫臥處。</p><p class="ql-block">如大慧宗杲禪師云：“鐵蛇在握，毒氣爍爍。”不可近身處，即是鐵蛇在握處。</p><p class="ql-block">如龍門清遠(yuǎn)禪師云：“鐵蛇橫古路?！惫怕罚偶丛搭^，路即道，古路即是太初之性，無(wú)門慧開(kāi)禪師亦所謂“鐵蛇橫大道”，鐵蛇就是橫臥在這里。橫臥就是截?cái)嗖煌ㄐ?，“向上一路，千圣不傳；鎖斷要津，不通凡圣”，此等滴水不漏，全在鐵蛇之力。</p><p class="ql-block">如高峰原妙禪師云“鐵蛇鉆入金剛眼”，鐵蛇鉆入，乃具金剛正眼。又云：“鐵蛇鉆入海，撞倒須彌山。”海喻性海，須彌山是世界之中心，撞倒即是破掉中心，中心即是人的執(zhí)，從表層之分別我法二執(zhí)而至深層之俱生我法二執(zhí)，而后乃得遨游無(wú)邊性海。</p><p class="ql-block">那么鐵蛇到底是指什么？答案應(yīng)該就在蛇指什么。</p><p class="ql-block">蛇，可謂人類心靈深處的一大原始意象，是以人類各族群的原始神話和圖騰都游動(dòng)著這個(gè)秘影。即使到了現(xiàn)代社會(huì)，它也依舊在人們的夢(mèng)境深處時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，成為潛意識(shí)心理學(xué)中的重要原型之一。</p><p class="ql-block">這就讓人想到佛法所講的“無(wú)始”和“俱生”，久遠(yuǎn)以來(lái)的與生俱來(lái)。我們對(duì)蛇的感覺(jué)，是神秘幽暗、冰冷邊緣、危險(xiǎn)可怕、飄忽游移……所以我們的心靈深處，同樣如是。</p><p class="ql-block">從這樣的背景中生長(zhǎng)出來(lái)的禪宗之蛇，即是識(shí)心。識(shí)心其性，正如一條蛇。鐵蛇所針對(duì)的，即是這條蛇，一如我們所熟悉的禪宗的態(tài)度。</p><p class="ql-block">所以鐵蛇就是死蛇，人心死道心活，識(shí)神退位元神主位，禪德所謂“須是大死一回始得”。鐵蛇之鐵，有如化石，這就是經(jīng)年累月的功夫境地，禪德所謂“須是久長(zhǎng)人始得”。鐵蛇堅(jiān)固強(qiáng)韌，這就是如如不動(dòng)、金剛能破。</p><p class="ql-block">奇怪的地方是，說(shuō)到識(shí)心，我們以往所熟知的是從有至無(wú)，直至空空如也，而只剩自性起用。在這鐵蛇喻中，蛇卻為什么最后還在，且似乎十分重要和殊勝，如一尊溝通神明的神像？</p><p class="ql-block">受三教合融影響，對(duì)識(shí)心我喜歡以“意”稱之，不只是指意識(shí)，而是總體的那個(gè)意。那么這個(gè)奇怪的地方，也就是意為什么最后還在，且似乎十分神圣，如一個(gè)幕后暗藏的主宰？</p><p class="ql-block">禪宗稱為佛門道家，道教全真派祖師、長(zhǎng)生真人劉處玄的《仙樂(lè)集》中有句話，可以說(shuō)就給了我們直接的提示：“修行搜己過(guò)，意定勝打坐?！?lt;/p><p class="ql-block">“意定”，真可謂點(diǎn)石成金的兩個(gè)字，讓人耳目豁然一新。我們過(guò)往一向糾纏的，是意動(dòng)還是意靜，有意還是無(wú)意。而可能從未關(guān)注過(guò)，意定還是不定。</p><p class="ql-block">而真正的問(wèn)題，或許也不在意之動(dòng)靜有無(wú)，而正在意定還是意不定。因?yàn)槲覀兌贾赖哪切﹩?wèn)題，妄想馳逸、昏沉散亂、六神無(wú)主等等，說(shuō)到底都是意不定之患。若是只關(guān)注意之靜無(wú)，則意之智用從何而起？畢竟自性只有反應(yīng)之能，卻無(wú)應(yīng)對(duì)之功。</p><p class="ql-block">所謂意定，首先是要堅(jiān)定持守一個(gè)正當(dāng)而深刻的理念或信念，而一以貫之地踐行之。但這只是意定的表層內(nèi)涵或說(shuō)基本內(nèi)涵，這個(gè)意，可以稱為意志。</p><p class="ql-block">更深一層，當(dāng)我們把目光投向意之本身，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是寓于種種境而存在的，包括種種身心內(nèi)境與種種的外境。意之實(shí)質(zhì)，就是寓于境中的一個(gè)智性的虛擬通道和主宰。</p><p class="ql-block">而我們的意與境常常是割裂的，意常常游離于境外所以胡思亂想，意常常脫離于境所以對(duì)所歷之境的豐滿立體有著很大程度的忽略，意與境不兼容所以常常取舍于境，并不能長(zhǎng)時(shí)間待在某個(gè)境中，也就是無(wú)聊。</p><p class="ql-block">如果能把意拉回到當(dāng)下因緣的境中，安守于境而不散亂分心，使意與境合、意境雙知，這時(shí)在這個(gè)整體狀態(tài)中的意自身的狀態(tài)，就是意定。這個(gè)意，可以稱為玄意，玄是若即若離意。</p><p class="ql-block">這種狀態(tài)可以在獨(dú)處時(shí)，也可以在做事時(shí)，甚至可以在思慮時(shí)，而只要意與境合、意境雙知，便都可以實(shí)現(xiàn)意定。思慮中的意定，猶禪宗所云“活句”、“如珠走盤”，靈動(dòng)不已而自有定，類似動(dòng)態(tài)平衡中的那條主線。</p><p class="ql-block">這些描述若覺(jué)抽象，反身如此仔細(xì)體會(huì)下，便自然明白。</p><p class="ql-block">意定和我們平常說(shuō)的專注有些相似，卻又根本不同。因?yàn)閷Ｗ⒅兄挥惺挛?，意之主體是隱去而于修煉上缺位的，所以只能通向用，而不能反身自明。</p><p class="ql-block">意定和修行人常說(shuō)的“制心一處”也有些相似，而同樣根本不同。因?yàn)橹菩囊惶幍姆较蚴怯X(jué)，定意一境的方向則是智。覺(jué)必通智，智必通覺(jué)，兩個(gè)方向都很圓滿；但從覺(jué)入更能契體，從智入更利得用。</p><p class="ql-block">簡(jiǎn)單概括來(lái)說(shuō)：所謂意定，就是一意于當(dāng)下之境時(shí)，那份對(duì)意的自知。在意與境和合而成的整體狀態(tài)中，意之自定處，就是意定之處。如此抱守，即是修煉意定。</p><p class="ql-block">意定的內(nèi)蘊(yùn)，還不止于此，還有更深的密意。由一位道家祖師提出意定這件事，不僅更為恰當(dāng)，而且正是印證。</p><p class="ql-block">傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)稱為性命之學(xué)，所謂修行無(wú)非覺(jué)智兩處，性與命、覺(jué)與智，則正分別是佛家和道家的側(cè)重處。所以佛家重耳，《楞嚴(yán)經(jīng)》“二十五圣圓通”以觀世音耳根圓通最稱殊勝、最易成就，就是因?yàn)槎ㄓX(jué)性，就像音樂(lè)更易動(dòng)人心弦。道家則重眼，以修上丹田兩眉間之天光為上乘，《陰符經(jīng)》所謂“機(jī)在目”，就是因?yàn)檠弁ㄖ切?，就像從看?jiàn)最易形成認(rèn)知。</p><p class="ql-block">耳通覺(jué)，覺(jué)通性，佛門所以歸宿于性；目通智，智通命，道門所以歸宿于命。意定，則正是關(guān)乎智的，智離不開(kāi)意。所以意定所通往或說(shuō)最終成就的最深層，就是命——生命之命，天命之命，天人和合之中樞的那個(gè)命。</p><p class="ql-block">意定到了這一層，這個(gè)意，便可以稱為天意。命到底是什么，如今也就可以下一個(gè)明確的定義：你的命，就是你的天意。</p><p class="ql-block">天意有常，真命有常，所以鐵蛇恒在，而沒(méi)有被取消，不會(huì)消失去。它并且是“絕后再蘇”而起大機(jī)大用的那個(gè)中樞點(diǎn)，是以無(wú)比殊勝。佛門道家的禪宗，幾乎必然地抵達(dá)和承繼了這一點(diǎn)。它是人成就的標(biāo)志和徽章，可以無(wú)懼于無(wú)盡輪回而終不迷失的那個(gè)憑證。</p><p class="ql-block">從意定起修，所以是一種上乘修行，并且尤其適合這個(gè)時(shí)代。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的人腦子停不下來(lái)，無(wú)比依賴于意，無(wú)比關(guān)注著用。</p><p class="ql-block">所謂末法時(shí)代，只看到危險(xiǎn)，不合陰陽(yáng)圓通之理。能從這個(gè)時(shí)代突破出去，必可得更大成就，此方合陰陽(yáng)圓通之道。</p><p class="ql-block">只要找到合適的路數(shù)，而“上士聞道，勤而行之”。</p>