<p class="ql-block"> 2020年5月18日，和田博物館新館正式開(kāi)放，總建設(shè)面積逾13000多平方米，共有3層，是地方綜合類博物館。館內(nèi)收藏珍貴文物559件，藏品20000多件/套，展示和田金玉之鄉(xiāng)，興農(nóng)桑、古道通衢的歷史，以編年敘事的形式，通過(guò)文物展現(xiàn)舊石器時(shí)代以來(lái)的和田歷史，<span style="font-size:18px;">真實(shí)再現(xiàn)歷史上和田地區(qū)燦爛輝煌的手工紡織技術(shù)、陶塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)</span>。<span style="font-size:18px;">和田地界曾經(jīng)建立過(guò)一個(gè)精絕國(guó)，精絕國(guó)故址尼雅墓葬遺址的出土文物，有很多保存在博物館。和田博物館，</span>2024年8月榮升為國(guó)家二級(jí)博物館。</p> <p class="ql-block"> 白玉猴，一只蹲坐狀的大猴，懷抱一只小猴，肩部騎有一只小猴，寓意“輩輩封侯”。上好的玉料、精湛技藝、美好寓意、悠久歷史，贏得了館藏珍品之位。</p> <p class="ql-block"> 和田地區(qū)的古人曾以漁獵采集為生，隨著時(shí)光的流逝，到青銅時(shí)代，和田地區(qū)的人們開(kāi)始種植農(nóng)作物、養(yǎng)殖牲畜，擴(kuò)大食物來(lái)源。人們學(xué)會(huì)了制作陶器，加工毛織物。隨著中原王朝對(duì)西域地區(qū)的有效管轄和經(jīng)營(yíng)，中原先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)與工具進(jìn)入西域，極大地促進(jìn)了和田農(nóng)業(yè)的發(fā)展，中原內(nèi)地的造紙、養(yǎng)蠶、繅絲、木器制作、皮革加工、陶器燒制、金屬冶鑄等傳入和田，到唐代，絲織品，羊毛毯制作已經(jīng)達(dá)到很高水平。</p> <p class="ql-block"> 舊石器時(shí)代，和田地區(qū)的遠(yuǎn)古先民是誰(shuí)，至今還是個(gè)謎。青銅時(shí)代至早期鐵器時(shí)代，和田地區(qū)的人群具有明顯東西混合的特點(diǎn)，至到公元前3世紀(jì)于闐建國(guó)前后，此時(shí)的和田仍是東西混合特點(diǎn)，主要人群可能屬于操于闐塞語(yǔ)的塞人，他們成為于闐國(guó)統(tǒng)治階層和普通居民的主體，信仰佛教，延續(xù)千年之久。西漢以后，朝庭的駐軍、屯田、商貿(mào)等活動(dòng)，尤其是清代大量漢人移民西域，使得漢人也融入當(dāng)?shù)?，成為?dāng)?shù)氐木用?。匈奴、柔然、突厥等人群曾控制這里，善于經(jīng)商的粟特人曾在和田地區(qū)生活，唐代吐蕃短暫控制于闐地區(qū)，部分吐蕃人移居于闐，逐漸融入于闐人。840年回鶻汗國(guó)滅亡，其中一支遷往帕米爾以西，后分布在中亞至今喀什一帶，與葛邏祿、樣磨等部族一起建立了喀喇汗王朝。1006年，喀喇汗王朝征服于闐國(guó)。此后，和田地區(qū)人群仍以于闐人為主，但他們的語(yǔ)言、社會(huì)風(fēng)俗都發(fā)生了巨大變化，改信伊斯蘭教。元明清時(shí)期，大量蒙古人進(jìn)入和田地區(qū)，并與當(dāng)?shù)厝巳喝跒橐惑w。1934年，新疆省發(fā)布政府令，決定統(tǒng)一使用“維吾爾”作為漢文規(guī)范稱謂，意為維護(hù)你我團(tuán)結(jié)，首次精確表達(dá)了“Uygur”名稱的本意，維吾爾人成為和田地區(qū)的主體人群。和田地區(qū)人群的發(fā)展變遷表明，和田地區(qū)人群始終是多民族融合的人群，直至今日,這里仍然共同生活著以維吾爾族為主的22個(gè)民族，他們都是中華民族大家庭的成員。</p> <p class="ql-block"> 五星出東方利中國(guó)，為漢代織錦護(hù)臂，國(guó)家一級(jí)文物。1995年10月，中日尼雅遺址學(xué)術(shù)考察隊(duì)成員，在新疆和田地區(qū)民豐縣尼雅遺址一處古墓中發(fā)現(xiàn)該織錦，屬于不能出國(guó)的文物，由于太珍貴，原件收藏于新疆維吾爾自治區(qū)博物館。該織錦呈圓角長(zhǎng)方形，長(zhǎng)18.5厘米，寬12.5厘米，邊上用白絹鑲邊。</p> <p class="ql-block"> 尼雅遺址出土的"元和元年”錦囊?，由五色錦織成，上有“元和元年”四個(gè)字(東漢章帝年號(hào))，用于存放貴重物品，錦囊工藝精美，保存完好，是目前發(fā)現(xiàn)的唯一有紀(jì)年的漢代織錦。(圖片網(wǎng)上下載)</p> <p class="ql-block"> 連體雙鳥木雕</p><p class="ql-block"> 漢至?xí)x代（公元前206一公元420年）</p><p class="ql-block"> 1996年洛浦縣山普拉3號(hào)墓地出土。</p><p class="ql-block"> 用木頭雕出2只相背、身體相連的鳥，并浮雕出鳥的眼睛、羽毛、勾喙，造型獨(dú)特，雕刻精巧，是漢晉時(shí)期木雕精品。類似風(fēng)格的木雕在巴澤雷克文化中有出土。雙頭連體鳥的形象在印度佛教與東方神話中各有傳統(tǒng)，佛教中稱“共命鳥”，在佛教經(jīng)典中，具有善、惡兩種意象，中原地區(qū)雙頭連體鳥則更加源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在距今7000-8000年的河姆渡文化中便出土有刻繪雙頭連體鳥圖案的骨匕。中國(guó)先秦文獻(xiàn)中則有比翼鳥的記載，最初的比翼鳥是指雙鳥同飛，并非連體，常作為兇兆或異象。東漢時(shí)期，比翼鳥形象改變，從并飛雙鳥演變成為連體雙鳥，也無(wú)兇兆之意。隨著佛教的傳入與流行，比翼鳥與共命鳥出現(xiàn)合流與融合，南京地區(qū)出土的佛像與雙頭連體鳥共存的青瓷器便是明證。這件連體雙鳥木雕是多種文化因素融匯的產(chǎn)物，是絲路文化交流的代表之作。</p> <p class="ql-block"> 女性干尸覆蓋的卷草紋白綾，<span style="font-size:18px;">薄如蟬翼，</span>白綾產(chǎn)于中原五代時(shí)期，白綾上書寫著清晰的漢字，記錄了死者“李枉兒”的身份。</p> <p class="ql-block"> 摩尼寶珠紋錦巾</p><p class="ql-block"> 五代宋初（10-11世紀(jì)）</p><p class="ql-block"> 和田縣布扎克墓地采集。</p><p class="ql-block"> 和田博物館藏錦巾，長(zhǎng)方形，外側(cè)為白色綺，左上角綴褐色近方形織錦，織錦左、上兩邊以藍(lán)色編帶鑲邊，并在左上角合為錦巾的系帶，系帶中部加黃色絲絨流蘇。方形織錦采用斜紋緯重組織，白色經(jīng)線與紫紅色緯線共同組成褐色地，其上以白、黃、淺藍(lán)三色顯花，圖案為佛教摩尼寶珠。在佛教藝術(shù)之中，摩尼寶珠又稱如意寶珠，是作為消災(zāi)避難、實(shí)現(xiàn)一切精妙愿望的象征之物。從紡織技術(shù)上看，方形織錦為典型遼式緯錦，織造技法獨(dú)特。這種緯錦在中原地區(qū)自晚唐開(kāi)始出現(xiàn)，盛行于五代及北宋時(shí)期。因此，該錦巾帶摩尼寶珠的織錦部分應(yīng)是中原地區(qū)傳入和田的產(chǎn)品。于闐國(guó)長(zhǎng)期信仰佛教，在佛教?hào)|傳過(guò)程中扮演了重要角色。這件錦巾是絲綢之路文化交流的見(jiàn)證。</p> <p class="ql-block"> 青銅坐佛像</p><p class="ql-block"> 唐代（618-907年)</p><p class="ql-block"> 策勒縣老達(dá)瑪溝采集</p><p class="ql-block"> 這尊佛像系克什米爾鑄造，具有典型的克什米爾一吉爾吉特風(fēng)格，底座上有3行半梵文題記。與此像幾乎完全相同的銅像曾在阿里古格王國(guó)皮央佛寺遺址中有發(fā)現(xiàn)，坐佛像上有梵文和藏文的題記，其中所提供的藏文姓氏和西藏西部藏王的稱號(hào)阿里（Ngari）、Ngadag Chenpo Tsede名號(hào)等相互有關(guān)聯(lián)，后者很有可能被比定為古格王國(guó)早期佛教領(lǐng)袖意希奧的孫子，他在996年曾被奉為西藏西部著名的佛教寺院塔波寺的創(chuàng)建者。這些佛像表明吐蕃時(shí)期，在克什米爾、吉爾吉特、于闐與西藏西部之間存在著密切的文化聯(lián)系。吐蕃時(shí)期，于闐佛教曾對(duì)吐蕃佛教產(chǎn)生影響,因此，西藏佛教藝術(shù)中存在于闐風(fēng)格。</p> <p class="ql-block"> 人首牛頭陶水注</p><p class="ql-block"> 唐代(618-907)</p><p class="ql-block"> 和田縣約特干遺址出土</p><p class="ql-block"> 盤口，中空，器身上半部為帶螺旋高帽、高鼻深目的胡人頭像，下部為兩角豎立的牛頭，牛嘴部穿孔以為流，屬飲酒器，西方稱作“來(lái)通”。來(lái)通起源于小亞細(xì)亞及地中海地區(qū)，后廣泛流行于中亞地區(qū)，其未端多表現(xiàn)為動(dòng)物或人形。這件水注陶質(zhì)與約特干遺址出土泥塑較為接近，應(yīng)是本地工匠仿制來(lái)通的創(chuàng)作品。</p> <p class="ql-block"> 鳳首陶壺</p><p class="ql-block"> 五代（907-960年）</p><p class="ql-block"> 和田縣布扎克墓地采集</p><p class="ql-block"> 夾砂紅陶，鳥嘴狀流與長(zhǎng)柄相連，細(xì)長(zhǎng)頸，頸部下飾2周凸弦紋，上腹部均勻貼塑4組相同的紋樣，皆以雙線條組成桃心狀輪廓，線條間以聯(lián)珠紋填飾，其內(nèi)部以對(duì)稱的“S”形曲線紋和圓點(diǎn)裝飾，這4組紋樣除位于長(zhǎng)柄下的之外，其余3處皆在主體紋飾上貼塑倒箭頭紋飾。這件典型的鳳首壺是中原陶瓷器吸收波斯金銀器鳥首壺特點(diǎn)形成的器形，隋唐時(shí)期盛行，因其從西方傳入，故又稱“胡瓶”，腹部裝飾以聯(lián)珠紋為輪廓，明顯帶有薩珊波斯風(fēng)格，無(wú)疑是中西文化交流的見(jiàn)證。</p> <p class="ql-block"> 玉人</p><p class="ql-block"> 商王武丁時(shí)期（公元前1250—前1192年）</p><p class="ql-block"> 玉人以黃褐色玉圓雕而成，展現(xiàn)了商代人的發(fā)式、服飾和生活習(xí)俗。婦好是商王武丁的配偶，其墓出土有數(shù)百件玉器。這些精美的玉器表明這時(shí)和田玉已開(kāi)始向東輸入中原地區(qū)。</p> <p class="ql-block"> 絳地人物紋栽絨毯</p><p class="ql-block"> 隋代（581-618年）</p><p class="ql-block"> 絨毯中間，共有7排，身形各異的人物圖像，人物均高鼻深目，佩戴耳環(huán)。在第6排前4身人物頭側(cè)之間織有3個(gè)藍(lán)色婆羅迷文字母。有學(xué)者認(rèn)為裁絨毯上的人物故事描繪的是阿卡德語(yǔ)史詩(shī)《吉爾伽美什》。這件裁絨毯是于闐本地產(chǎn)品，但圖案紋樣融合伊朗、希臘、印度等多種文化因素，充分展現(xiàn)了絲路明珠和田文化的兼容并蓄。</p> <p class="ql-block"> “皇帝信寶”玉璽，藏于中國(guó)故宮博物院</p><p class="ql-block"> “皇帝信寶”玉璽用和田白玉雕琢而成，交龍組方形璽，附以黃色綬帶。印文以漢文和滿文篆書“皇帝信寶”，是皇帝調(diào)動(dòng)軍隊(duì)時(shí)所用之璽。</p> <p class="ql-block"> 皇后之璽</p><p class="ql-block"> 西漢（公元前206—公元25年）</p><p class="ql-block"> 1968年陜西省咸陽(yáng)市韓家灣公社郎家溝出土。 陜西歷史博物館藏</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> “皇后之璽”用</span>和田白玉雕琢而成，螭虎紐，印文篆刻“皇后之璽”4字，帝后寶璽均為螭虎紐。秦漢時(shí)期，開(kāi)始以和田玉制作傳國(guó)玉璽和帝后寶璽，充分證明和田玉的尊貴地位，和田玉正式進(jìn)入中國(guó)歷代王朝禮制的核心。</p> <p class="ql-block"> 玉騎馬仙人，<span style="font-size:18px;">高7、寬8.9厘米。</span></p><p class="ql-block"> 西漢·元帝時(shí)期（公元前48—前33年）</p><p class="ql-block"> 陜西咸陽(yáng)市漢元帝渭陵建筑遺址出土。</p><p class="ql-block"> 這尊和田羊脂白玉圓雕出仙人騎奔馬，是漢代玉雕中的珍品。在漢代，人們崇拜玉石，認(rèn)為玉凝聚天地之精華，以玉殮尸可以保持尸體不腐，不僅制作了大量精美的裝飾玉器，王侯貴族還流行用玉石填塞九竅，以玉衣斂尸，根據(jù)死者身份地位的不同使用金縷玉衣、銀綾玉衣、銅縷玉衣和絲縷玉衣，有的還在尸體和玉衣之間填塞大量的的玉璧，地位較高的諸侯王還使用鑲玉漆棺。人們對(duì)玉的追求和迷戀，使?jié)h代成為中國(guó)玉器發(fā)展的一個(gè)高峰，隨著張騫通西域和西域都護(hù)府的設(shè)立，大量的和田美玉輸入內(nèi)地，玉器的材質(zhì)精良，多采用圓雕和高浮雕技法，風(fēng)格雄渾又清新脫俗。</p> <p class="ql-block"> 鐵鐘(唐代)。這件鐵鐘采用分范法鑄造而成，器壁留有明顯的范縫，此鐘證明，當(dāng)時(shí)和田鑄造技術(shù)已經(jīng)有了長(zhǎng)足進(jìn)步。</p> <p class="ql-block"> 佉盧文“土地求購(gòu)書信”木牘。</p><p class="ql-block"> 漢至?xí)x代（公元前206一公元420年）</p><p class="ql-block"> 民豐縣尼雅遺址采集</p> <p class="ql-block"> 木門</p><p class="ql-block"> 漢至?xí)x代（公元前206—公元420年）</p><p class="ql-block"> 系當(dāng)?shù)鼐用窭迷局谱鞫?，采用榫卯結(jié)構(gòu)，僅存上門楣及部分門扉木柱，使用時(shí)與門框連接形成轉(zhuǎn)軸門。喀拉墩、尼雅等漢晉時(shí)期遺址中都出土有類似的木門,既有單扇開(kāi)門的，也有雙扇對(duì)開(kāi)的。這種木門在和田地區(qū)有悠久的使用傳統(tǒng)，直到今天，傳統(tǒng)民居院落仍使用類似的木門。</p> <p class="ql-block"> 于闐文“清福買奴”木牘</p><p class="ql-block"> 唐代（618-907年）</p><p class="ql-block"> 出自和田地區(qū)</p><p class="ql-block"> 新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏</p><p class="ql-block"> 木牘上寫有2件關(guān)于人口買賣的于闐語(yǔ)契約。前面的契約記錄了于闐人維杰里花2500穆立向盼福里購(gòu)買了1名叫泉兒的女子。后面的契約記錄了于闐男子清福向拔伽百姓遮加勒以1400穆立購(gòu)買名為炫彩的女子及其兒子阿尤勒。這2件契約是為數(shù)不多的確知屬于唐朝初年的于闐語(yǔ)文獻(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)于闐國(guó)奴婢買賣的狀況，具有重要的史料價(jià)值。</p> <p class="ql-block"> 燈。</p> <p class="ql-block"> 毛布衣，</p><p class="ql-block"> 漢至?xí)x代（公元前206—公元420年）</p><p class="ql-block"> 紅色平紋毛布縫制而成的毛布衣，衣身和衣袖分開(kāi)制作再縫綴而成的。</p> <p class="ql-block"> 毛布套頭長(zhǎng)衣</p><p class="ql-block"> 漢至?xí)x代（公元前206一公元420年）</p><p class="ql-block"> 原白色平紋毛布料制成的套頭長(zhǎng)衣，袖口接有藍(lán)色平紋毛緣。山普拉墓地出土的套頭長(zhǎng)衣多為成年人的穿著，根據(jù)樣式可分為寬體和瘦體兩類，本件屬瘦體。這類套頭長(zhǎng)衣比較常見(jiàn)，大多使用單色的平紋毛布制成，但也有少量使用了裝飾有格紋、寬帶紋、葡萄紋等的彩色毛布。在制作時(shí)，多為布料整幅對(duì)折，中部挖出領(lǐng)口再進(jìn)行縫制而成。</p> <p class="ql-block"> 玉龍，高5.1、長(zhǎng)7.5厘米。</p><p class="ql-block"> 商王武丁時(shí)期（公元前1250-前1192年）</p><p class="ql-block"> 1976年河南省安陽(yáng)殷墟婦好墓出土</p><p class="ql-block"> 藏于中國(guó)國(guó)家博物館</p><p class="ql-block"> 以墨綠色玉圓雕而成。龍是商代造型藝術(shù)中最重要的母體之一，被大量應(yīng)用于青銅器、玉器、骨角器等的裝飾中，婦好墓共出土9件玉龍。</p> <p class="ql-block"> 雙性玉人，高12厘米，寬4.5厘米。 </p><p class="ql-block"> 商王武丁時(shí)期（公元前1250一的1192年)</p><p class="ql-block"> 藏于中國(guó)國(guó)家博物館</p><p class="ql-block"> 以青白玉雙而雕琢。其中一面為裸體男性，另一面為裸體女性，以陰線雙勾刻畫肌肉與關(guān)節(jié)，頭項(xiàng)以細(xì)明線刻畫發(fā)絲，上梳兩角狀發(fā)。</p> <p class="ql-block"> 神獸形金飾</p><p class="ql-block"> 戰(zhàn)國(guó)至西漢（公元前475—公元25年）</p><p class="ql-block"> 以金箔制成，狼頭龍形象，均為幻想出來(lái)的神獸形象，狼頭龍的形象在戰(zhàn)國(guó)中晚期的歐亞草原和我國(guó)北方地區(qū)以及匈奴墓葬中都曾有發(fā)現(xiàn)，均為草原文化的遺物。</p> <p class="ql-block"> 花綱人物壁畫</p><p class="ql-block"> 三國(guó)·魏至北朝（220-581年）</p><p class="ql-block"> 出自于田縣亞蘭干佛寺遺址</p><p class="ql-block"> 花綱人物壁畫，以波浪形彎曲的花綱和一系列人物構(gòu)成主要內(nèi)容，該題材壁畫主要用于佛寺墻裙的裝飾帶，相似的主題和構(gòu)圖可以追溯至一些鍵陀羅的石刻浮雕中。這件花綱人物壁畫的人物相對(duì)完整,全身赤裸，僅雙臂纏繞一條紅色披帛，單屈右膝跪地，左手上舉扶花綱，右手低轉(zhuǎn)對(duì)指?；ňV位于人物上方，拱形，并使用深色、白色和紅色三種顏色暈染。</p> <p class="ql-block"> 輪王說(shuō)法圖壁畫</p><p class="ql-block"> 唐代（618—907年)</p><p class="ql-block"> 人物雙目圓睜，目視左下方眾信徒。束高發(fā)髻，長(zhǎng)發(fā)披肩，高鼻，長(zhǎng)耳垂肩，佩項(xiàng)圈，右手執(zhí)圓環(huán)狀器物扶右腿作支撐狀，左手似與愿印。畫面左下方似有大華蓋遮住主要人物左半身。畫面右下部為兩位跪姿祈愿或聽(tīng)法信徒。</p> <p class="ql-block"> 貼塑化佛和彩繪千佛，唐代（618-907年），墨玉縣庫(kù)木拉巴特佛寺遺址采集。</p><p class="ql-block"> 一面為帶彩繪的貼塑化佛，另一面為彩繪千佛，佛像均為坐姿。千佛，是大乘佛教藝術(shù)中常見(jiàn)的題材。根據(jù)殘存痕跡判斷貼塑佛像上方應(yīng)當(dāng)還有類似的貼塑，它們均為化佛，在佛教藝術(shù)中通常表現(xiàn)為在佛像背光或蓮花等佛教圣物中顯出的小佛像。利用佛寺主尊背光繪塑化佛的做法是5至8世紀(jì)于闐十分常見(jiàn)的佛教藝術(shù)形式。</p> <p class="ql-block"> 四臂神像木板畫，唐代（618-907年），策勒縣北沙漠征集。</p><p class="ql-block"> 木板畫兩面均繪有一身四臂持物的神。四臂持物中有日月與雀鳥的神祇形象，此內(nèi)容還見(jiàn)于丹丹烏里克出土的壁畫和木板畫中，分別被學(xué)者解讀為彌勒菩薩、梵天、鳩摩羅天，充分展現(xiàn)了于闐繪畫作品對(duì)佛教主題、粟特襖神形象及鍵陀羅藝術(shù)元素的融合。</p> <p class="ql-block"> 木箜篌殘件，漢至?xí)x代（公元前206一公元420年），1996年洛浦縣山普拉3號(hào)墓地出土。</p><p class="ql-block"> 我國(guó)境內(nèi)年代較早的豎箜篌均發(fā)現(xiàn)于新疆地區(qū)，南北朝至隋唐時(shí)期，豎箜篌在我國(guó)十分流行，廣泛見(jiàn)于壁畫、石刻及樂(lè)舞俑等資料中，豎箜篌由西方廣泛傳入新疆，再?gòu)男陆畟魅胫性?lt;/p> <p class="ql-block"> 熱瓦甫為彈撥樂(lè)器，在南疆各民族中流行，昆侖山區(qū)的牧民常使用，故稱“山民熱瓦甫”。熱瓦甫包括喀什熱瓦甫、多浪熱瓦甫等不同變種，其音箱呈半球形，表面有蒙皮，頂部多有彎角，有三弦、六弦、七弦、八弦、九弦等數(shù)量不等的琴弦，演奏時(shí)使用撥片彈奏，是木卡姆中最主要的弦樂(lè)器之一。</p> <p class="ql-block"> 薩帕依為搖奏樂(lè)器，是新疆地區(qū)維吾爾族和烏孜別克族的傳統(tǒng)民族樂(lè)器，使用較長(zhǎng)的羚羊角等動(dòng)物角制成，上裝一個(gè)大鐵環(huán)再套裝若干小鐵環(huán)，演奏時(shí)手持羊角一端,通過(guò)搖動(dòng)或拍擊使金屬碰撞發(fā)生，后又衍生出使用木棒加工的薩帕依。</p> <p class="ql-block"> 泥塑佛頭像，三國(guó)·魏至?xí)x代（220-420年）洛浦縣熱瓦克佛寺遺址采集。</p><p class="ql-block"> 佛頭波發(fā)，頭頂殘存肉髻痕跡，面相長(zhǎng)圓，眼眉細(xì)長(zhǎng)，雙目微閉，略下視,鼻梁高直，飽滿的嘴唇略呈微笑狀，神態(tài)平和優(yōu)雅，具有明顯的犍陀羅佛像風(fēng)格。</p> <p class="ql-block"> 毗沙門天像壁畫，唐代(618—907年)</p><p class="ql-block">2002年策勒縣達(dá)瑪溝托普魯克墩佛寺遺址出土。</p><p class="ql-block"> 該壁畫被置于佛寺入口一側(cè)，另一側(cè)也有一位具有護(hù)法性質(zhì)的人物。畫面中人物為男性，正面而立，頭戴冠，冠正中飾一鳥，左手執(zhí)一細(xì)長(zhǎng)的兵器桿部，兵器上端殘損，著中亞式服飾，其身后有一頭鹿的側(cè)影，向右凝望。該神祇可能為于闐國(guó)的守護(hù)神毗沙門天。</p> <p class="ql-block"> 鬼子母像壁畫，唐代(618—907年)</p><p class="ql-block"> 2010年策勒縣達(dá)瑪溝托普魯克墩佛寺遺址出土。</p><p class="ql-block"> 鬼子母與半支迦夫婦像。右側(cè)為半支迦，左側(cè)為鬼子母，其左臂前伸，掌心向上，右臂于胸前托舉一赤裸小兒，小兒騎在其肩。鬼子母原本是印度西北鍵陀羅地區(qū)民間的瘟神，后逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)兒童和安胎多產(chǎn)的善神，同時(shí)也是于闐的國(guó)家守護(hù)神之一。</p> <p class="ql-block"> 青銅鍋。</p><p class="ql-block"> 以青銅鑄造，重達(dá)399公斤。外沿部出12個(gè)盔耳，內(nèi)口沿鑄一圈卷草和察合臺(tái)文，意為：回歷1291年（1874年）星期五在喀什鑄成，贈(zèng)給于田縣依瑪木·尕扎力木麻扎，請(qǐng)享受此鍋食物的人為我們祈禱。表明此鍋是為信徒蒸煮食物的炊器。</p> <p class="ql-block"> 唐太宗昭陵伏阇信雕像石座，唐·貞觀二十三年（649年）1982年陜西禮泉縣昭陵出土昭陵博物館藏雕像石座，</p><p class="ql-block">唐?貞觀二十三年（649年）1982年陜西禮泉縣昭陵出土昭陵博物館藏</p><p class="ql-block">于閬王伏閣信雕像石座，為昭陵十四國(guó)蕃君長(zhǎng)題名雕像的石座，石座上3字1列用隸書刻有“于闐王伏閣信”題名。唐太宗昭陵立有14國(guó)蕃君長(zhǎng)題名雕像，雕刻于唐貞觀二十三年（649年）唐太宗葬昭陵之后。這些石像位于昭陵北司馬門內(nèi)最南端的第五臺(tái)地上，與著名的“昭陵六駿”一起排列在兩座東西相對(duì)的廊房中。伏閣信在唐朝討伐龜茲的戰(zhàn)役中曾派遣他的兒子贈(zèng)送大量駝馬慰勞唐軍，隨后又隨唐朝軍隊(duì)入朝覲見(jiàn)。唐高宗即位后，拜伏閣信為右驍衛(wèi)大將軍，拜其子葉護(hù)玷為右驍衛(wèi)將軍，并賜給他們金帶、錦袍、布鼠和住宅。太宗下葬昭陵后，伏閣信的形象被刻為雕像列于昭陵之中，體現(xiàn)了于闐國(guó)在唐代的重要地位，是唐代于閱和中原政治、文化上密切交流的實(shí)證。</p> <p class="ql-block"> 綠色絲綢殘片</p><p class="ql-block"> 漢代（公元前206—公元220年）</p><p class="ql-block"> 民豐縣尼雅遺址采集</p><p class="ql-block"> 中國(guó)是養(yǎng)蠶頌絲技術(shù)的發(fā)源地，尼雅遺址出土的絲綢和蠶繭證明，中原內(nèi)地的養(yǎng)蠶、繅絲技術(shù)大約在3世紀(jì)由內(nèi)地傳入和田地區(qū)。</p> <p class="ql-block"> “長(zhǎng)樂(lè)大光明”錦女褲，<span style="font-size:18px;">長(zhǎng)118厘米。</span></p><p class="ql-block"> 漢至?xí)x代（公元前206一公元420年）。</p><p class="ql-block"> 1995年民豐縣尼雅遺址1號(hào)墓地出土。</p><p class="ql-block"> 為女性墓主人衣著，以“長(zhǎng)樂(lè)大明光”錦作褲料。據(jù)同出的“王侯合昏（婚）千秋萬(wàn)歲宜子孫”錦衾推測(cè)尼雅遺址1號(hào)墓地M3的男性墓主應(yīng)是某代精絕王，女性墓主當(dāng)為其王妃。M3墓主衣褲所用的織錦應(yīng)是中原王朝的賜贈(zèng)之物。</p> <p class="ql-block"> 黃藍(lán)方格紋錦袍，<span style="font-size:18px;">長(zhǎng)122厘米</span></p><p class="ql-block"> 漢至?xí)x代（公元前206一公元</p><p class="ql-block">420年）</p><p class="ql-block"> 1995年民豐縣尼雅遺址1號(hào)墓地出土。</p><p class="ql-block"> 為男性墓主人衣著，以黃藍(lán)方格紋錦為面，白絹為里，款式為典型的中原風(fēng)格。</p> <p class="ql-block"> 氈帽</p><p class="ql-block"> 夏至商代早期（約公元前2070—前</p><p class="ql-block">1500年）</p><p class="ql-block"> 此氈帽以米白色厚氈制成，帽檐一周用紅色毛線豎向鎖縫，帽檐下兩側(cè)各穿縫一根粗毛繩系帶，帽左側(cè)插四支羽飾，上部縫綴約六圈紅色的合股毛繩和2只伶鼬,伶鼬的頭部并垂于帽前。推測(cè)其出自克里雅河北方墓地。這件氈帽與羅布泊小河墓地出土的氈帽形制和裝飾完全相同，是小河文化人群曾在和田地區(qū)生活的見(jiàn)證。</p> <p class="ql-block"> 紅陶人像</p><p class="ql-block"> 唐代（618—907年）</p><p class="ql-block"> 策勒縣達(dá)瑪溝區(qū)域采集</p><p class="ql-block"> 為泥質(zhì)紅陶，手制，形象為1對(duì)相擁的男女，男子腿部蜷曲纏于女子身上，用針剔手法表現(xiàn)出二者的面部和毛發(fā)，男性須發(fā)卷曲，女性面帶微笑，與約特干地區(qū)出土陶俑在技法上一致。</p> <p class="ql-block"> 人物紋木雕柱</p><p class="ql-block"> 戰(zhàn)國(guó)至西漢（公元前475—公元25年）</p><p class="ql-block"> 以原木雕刻兩立一躺的3個(gè)裸體人物，均有圓形頭部輪廓，未表現(xiàn)面部，脖頸較長(zhǎng)，手臂分置身體兩側(cè)，自然下垂，夸張的手掌向外張開(kāi)，每人都雕刻出夸張而明顯的生殖器。上方左側(cè)是一位女性，右側(cè)男性頭上還帶有尖帽，兩人腳下是一躺著的男性。突出生殖器的人物刻畫應(yīng)是生殖崇拜的表現(xiàn)，頭戴尖帽的人物可能是塞人。</p> <p class="ql-block"> 包金青銅冠飾</p><p class="ql-block"> 商至周代（約公元前1600—前256年）</p><p class="ql-block"> 冠飾呈倒“T”字形，橫向弧形帶的兩端及立板上端各有一大兩小的鉆孔，應(yīng)是頭戴時(shí)用于固定所用。這件包金青銅冠飾的主人應(yīng)是首領(lǐng)級(jí)的人物。</p> <p class="ql-block"> 男根、女陰墓標(biāo)</p><p class="ql-block"> 夏至商代早期（約公元前2070—前</p><p class="ql-block">1500年），克里雅河北方墓地采集</p><p class="ql-block"> 男根墓標(biāo)為1根木柱，一端呈多棱體狀且涂黑，其它部分為圓柱狀，兩者連接處涂紅。女陰墓標(biāo)用整根樹干砍削而成，呈槳形且涂黑，漿與木柄的連接處略細(xì),涂紅，刻7道弦紋。在克里雅河北方墓地和羅布泊地區(qū)小河墓地，男根木柱多立于女性墓葬的頭端棺外，女陰木柱立于男性墓葬的頭端棺外。男根和女陰墓標(biāo)是生殖崇拜的表現(xiàn)。</p> <p class="ql-block"> 嵌人面像木杖</p><p class="ql-block"> 夏至商代早期（約公元前2070—前</p><p class="ql-block">1500年）</p><p class="ql-block"> 木杖上部鑲嵌“骨雕人面像”，中部捆扎褐色鬃毛和毛繩，極富神秘色彩。嵌人面像木杖，會(huì)插在男性墓主頭前端和腳后方，是某種身份的特定象征。展出的這件嵌人面像木杖應(yīng)出自克里雅河北方墓地。</p>