<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">溯源求法</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">在華夏文化的濫觴之處，《道德經(jīng)》宛如一顆深邃無(wú)垠的智慧原核，裂變出對(duì)宇宙、人生、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域的啟迪之光。這部道家經(jīng)典，以玄之又玄的五千言，構(gòu)筑起“道可道，非常道”的空靈境界，為繪畫(huà)這一視覺(jué)藝術(shù)在東方語(yǔ)境下的萌生、蛻變與升華，鋪設(shè)了一條隱秘且堅(jiān)實(shí)的精神通途。當(dāng)畫(huà)筆蘸墨，于絹紙觸碰的瞬間，恰似與《道德經(jīng)》開(kāi)啟一場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話(huà)，其蘊(yùn)含的有無(wú)之辨、虛實(shí)相生、自然無(wú)為等要義，如靈動(dòng)的音符，奏響繪畫(huà)藝術(shù)的華彩樂(lè)章。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">有無(wú)相生：畫(huà)面的虛實(shí)妙境</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">《道德經(jīng)》云：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！崩L畫(huà)恰是一場(chǎng)在虛實(shí)有無(wú)間的斡旋。畫(huà)面中的留白，絕非空無(wú)一物的荒蕪，而是“無(wú)”之妙用。如南宋馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，浩渺江面僅一葉扁舟、一孤翁，余皆留白，卻讓觀者仿若置身寒江，親感那天地蒼茫、江水浩渺之氣，這是“無(wú)”中生發(fā)出的無(wú)限遐思。反之，實(shí)處筆墨勾勒的舟、人，則為畫(huà)面立定根基，是承載意蘊(yùn)的“有”。畫(huà)家運(yùn)用線(xiàn)條、色彩精心雕琢具象之形，又以留白賦予意象空靈，二者相互依存、轉(zhuǎn)化，正如陰陽(yáng)兩極，在對(duì)立統(tǒng)一中拓展出畫(huà)面的多維空間，使觀者目光游走于虛實(shí)之際，品咂不盡幽微意境，恰似循“道”而覽乾坤萬(wàn)象。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">道法自然：寫(xiě)生與創(chuàng)作的真諦</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這一箴言為繪畫(huà)者的藝術(shù)旅程標(biāo)定方向。古代畫(huà)師們師法自然山水，范寬久居終南山，整日觀山林朝暮、四季更迭，其筆下《溪山行旅圖》，峰巒渾厚、氣勢(shì)雄強(qiáng)，那是對(duì)自然骨骼、肌膚、氣韻的忠實(shí)摹寫(xiě)；近代黃賓虹遍歷山川，以“雨淋墻頭月移壁”悟筆墨變化，所繪山水墨彩交融、華滋渾厚，盡得自然靈動(dòng)神韻。他們不拘泥于物象表面，而是深入“自然”內(nèi)里，捕捉山川河流、草木魚(yú)蟲(chóng)的生命律動(dòng)，讓創(chuàng)作成為自然之道的順勢(shì)流淌，不刻意造作，以真心映天地大美，如此繪就之作方能有直抵人心的力量，與天地精神相往來(lái)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">少私寡欲：創(chuàng)作心境的淬煉</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">創(chuàng)作中的“少私寡欲”是對(duì)純粹藝術(shù)境界的堅(jiān)守。《道德經(jīng)》倡導(dǎo)摒棄過(guò)多私欲雜念，繪畫(huà)時(shí)，畫(huà)家若為名利所縛，滿(mǎn)心煩憂(yōu)，筆下線(xiàn)條必是浮躁、色彩定是媚俗。八大山人朱耷，身歷明清易代，卻將家國(guó)悲憤隱于畫(huà)作，以極簡(jiǎn)筆墨、冷峻構(gòu)圖抒發(fā)內(nèi)心孤高。他不逐世俗賞識(shí)，畫(huà)作?，F(xiàn)白眼向人的禽鳥(niǎo)、殘山剩水之景，于空靈孤寂中獨(dú)守藝術(shù)本真。這種超脫功利、回歸初心的創(chuàng)作心境，恰似澄澈空明之境，能讓藝術(shù)靈感如清泉汩汩涌出，使畫(huà)作成為靈魂的純凈映照，而非市場(chǎng)的廉價(jià)玩物，以“無(wú)為”之心成就繪畫(huà)至境。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">致虛守靜：審美鑒賞的密鑰</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">鑒賞繪畫(huà)需“致虛守靜”，如《道德經(jīng)》所言“致虛極，守靜篤”。觀者面對(duì)畫(huà)作，要清掃內(nèi)心塵囂，以虛靜之心融入畫(huà)面情境。站在顧愷之《洛神賦圖》前，拋卻現(xiàn)世紛擾，方能隨曹植目光，步入那洛水畔人神相戀的夢(mèng)幻之境，感受線(xiàn)條飄逸、色彩綺麗背后的浪漫深情；品讀徐渭的大寫(xiě)意花卉，于縱橫奔放筆墨中，靜悟其半生癲狂、滿(mǎn)腔憤懣。虛靜使觀者與畫(huà)家跨越時(shí)空握手，穿透表象，直抵作品深層精神內(nèi)核，挖掘每一處筆觸、每一抹色彩隱匿的情感密碼，在無(wú)聲交流中完成審美升華，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品價(jià)值的二度綻放。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">藝道恒昌</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">《道德經(jīng)》與繪畫(huà)，一為哲思典籍，一為視覺(jué)詩(shī)章，二者相融相契，貫穿華夏藝術(shù)史長(zhǎng)河。從創(chuàng)作靈感到畫(huà)面布局，從寫(xiě)生根源到審美品鑒，道家智慧如熠熠星辰照亮繪畫(huà)前行路徑。在當(dāng)代藝術(shù)浪潮翻涌下，重拾這份古老傳承，以道心入畫(huà)境，繪畫(huà)將不斷突破形式樊籬，承載時(shí)代精神，延續(xù)東方美學(xué)的不朽傳奇，向著那無(wú)盡的藝術(shù)蒼穹，筆耕不輟，繪就新的華章。</p><p class="ql-block"> 2025正月初六</p><p class="ql-block"> 蔣紹恒</p>