<p>北朝摩崖刻經(jīng)書(shū)體獨(dú)特、體勢(shì)寬博、氣勢(shì)恢弘，在我國(guó)書(shū)法史上有著不可替代的地位。它處于篆隸楷行草諸體中由隸入楷的轉(zhuǎn)化時(shí)期，即被稱(chēng)為“魏碑”一路，自清乾嘉之際（1796年前后）為“西泠八家”之一、時(shí)任山東運(yùn)河同知的著名金石學(xué)家黃易發(fā)現(xiàn)后，沉睡了千年之久、歷經(jīng)風(fēng)雨剝蝕的四山摩崖才逐漸引起書(shū)學(xué)界的重視。力倡碑學(xué)的康有為云：“魏碑大種有三，一曰龍門(mén)造像，一曰云峰石刻，一曰岡山尖山鐵山摩崖……龍門(mén)為方筆之極軌，云峰為圓筆之極軌，四山摩崖（鐵山、岡山、葛山、尖山）通楷隸、備方圓，高渾簡(jiǎn)穆，為擘窠之極軌也?！鼻宕鷷?shū)法家包世臣稱(chēng)四山摩崖為“大字鼻祖，榜書(shū)之宗?！?lt;/p><p>安道一（504—585），廣大鄉(xiāng)人（今山東東平人）北齊時(shí)高僧、大書(shū)法家。他經(jīng)歷了北周“二武滅佛”之難，認(rèn)為“縑竹易銷(xiāo)，皮紙易焚；刻在高山，永留不絕”，故在避難遷移中把佛經(jīng)刻于石崖之上。安道壹刻經(jīng)字大如斗，歷來(lái)被稱(chēng)為“大字鼻祖”“榜書(shū)之宗”。楊守敬《平碑記》說(shuō)：“擘窠大字，此為極則”。</p><p>安道壹是與王羲之同一時(shí)代，因其書(shū)藝甚高，開(kāi)一代新域，中外影響頗大。鐵山摩崖刻經(jīng)《石頌》稱(chēng)安道一書(shū)法“精跨羲誕，妙越英繇”（意指書(shū)法比王羲之、韋誕高潔，比張芝、鐘繇更圓妙）。康有為、郭沫若對(duì)安道壹評(píng)價(jià)極高，日本書(shū)道協(xié)會(huì)更是建議中國(guó)書(shū)協(xié)應(yīng)立安氏為“書(shū)仙”，以與王羲之“書(shū)圣”并駕齊驅(qū)。</p><p>平陰一帶有北齊刻經(jīng)5處，安道一題名3處。平陰北齊刻經(jīng)規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的是洪范池鎮(zhèn)南大洪山半腰處的二洪頂刻經(jīng)。其它幾處是天池山、云翠山、黑山。在平陰刻經(jīng)發(fā)現(xiàn)以前，在河北省的響堂山、中皇山，河南省的鱉蓋山以及山東的泰山、徂徠山、鄒城玉山、汶上水牛山等處均發(fā)現(xiàn)北朝刻經(jīng)，但只有鄒縣的岡山、鐵山刻經(jīng)有安道一的署名，但刻經(jīng)稍晚于二洪頂紀(jì)年。二洪頂刻經(jīng)分南北兩處，達(dá)600余平方米，1500字。其中“大空王佛”四字竟高達(dá)11.3米，寬3米?！胺稹弊指?.25米，寬3米多。專(zhuān)家認(rèn)定：從甲骨文至北齊，此“佛”為漢大字之最。</p><p>因史料無(wú)載，經(jīng)貌不全，對(duì)于安道壹其人籍貫的認(rèn)識(shí)，有人推測(cè)他為鄒城人、泰安人，復(fù)旦大學(xué)張偉然等多數(shù)專(zhuān)家推論他在東平一帶，但諸家研究多是依據(jù)題記而推論。石刻中與安道一籍貫有關(guān)的重要題記有兩則，一是東平洪頂山獨(dú)立成篇的安道一銘記，言他為“廣大鄉(xiāng)□□里人也”；另一處是鄒城鐵山刻經(jīng)中，鐵山摩崖刻經(jīng)南北縱 66.2米，東西橫 16.4米，總面積 1037平方米，博大恢宏。經(jīng)文下方有題名，排列經(jīng)主及佛經(jīng)書(shū)寫(xiě)者姓名，在第六行有“東嶺僧安道一署經(jīng)”之句。推論他為東平或平陰人，是根據(jù)安道一銘記在洪頂山出現(xiàn)，但“廣大鄉(xiāng)□□里”之地以無(wú)從查考，且有的專(zhuān)家認(rèn)為廣大鄉(xiāng)之說(shuō)亦有泛化之意，或游化僧人用語(yǔ)。另外由于“東嶺”之名缺乏確切的地望沒(méi)有引起專(zhuān)家的重視，因?yàn)槭芳卸嘤心蠋X、西嶺等某山方位之稱(chēng)。</p><p>但是，現(xiàn)在在安道一最初刻經(jīng)活動(dòng)的地方發(fā)現(xiàn)“東嶺”之稱(chēng)的古代碑刻證明了“東嶺”是一個(gè)確切地名，并非虛指。在山東省東平縣進(jìn)行的第三次全國(guó)文物普查中，在對(duì)六工山玉皇廟進(jìn)行文物普查，在重修玉皇廟的兩方碑刻中，發(fā)現(xiàn)了“六工山東嶺”地名，明確說(shuō)明六工山東面的山峰古稱(chēng)“東嶺”，對(duì)于考證北朝書(shū)法名僧安道一籍貫“東平說(shuō)”增加了新的證據(jù)。</p><p>《鐵山刻經(jīng)》亦稱(chēng)《小鐵山摩崖刻經(jīng)》、《鐵山摩崖刻經(jīng)》、《匡結(jié)刻經(jīng)》。位于城區(qū)北鐵山之陽(yáng)一傾斜約45度的巨大花崗巖石坪上。刻石南北長(zhǎng)66.2米，東西寬16.4米，面積1085.68 平方米?？淌戏接嘘幘€刻巨龍、云氣、佛光圖案。佛光下鐫字，右側(cè)刻佛教《大集經(jīng)》左側(cè)刻《頌文》，經(jīng)文下部刻《題名》。</p><p>《大集經(jīng)》部分：南北長(zhǎng)33.55米，東西寬12米。經(jīng)文共17行，940字。由于年深日久，風(fēng)化剝蝕，現(xiàn)能辨認(rèn)795字。經(jīng)文內(nèi)容為佛教《大集經(jīng)穿菩提品》（屬《大方等大集經(jīng)·?；燮兴_品》），排列整齊， 行距勻稱(chēng)，界格清晰，一般每字在40至60厘米間，最大者78厘米，最小者30厘米。字體以隸為主，然篆楷意味亦濃，又夾行草。用筆以圓為主，個(gè)別筆畫(huà)輔以方筆。被譽(yù)為“通隸楷、備方圓，為大字鼻祖、榜書(shū)之宗”。</p><p>《頌文》部分：上篆刻“石頌”2個(gè)大字，各近1米見(jiàn)方。今“石”字仍較完整，“頌”字僅有“公”旁可辨，“頁(yè)”已殘缺不清。頌文2行，614字，已殘毀177字，存437字。每字徑22厘米左右。有對(duì)鐵山摩崖的位置、地理環(huán)境的記述；有對(duì)鐵山刻經(jīng)經(jīng)主西漢丞相匡/kuāng/衡的后代匡結(jié)在北周大象元年(579年)請(qǐng)大沙門(mén)僧安道壹寫(xiě)《大集經(jīng)·穿菩提品》的記述；有對(duì)經(jīng)文周?chē)坍?huà)的祥瑞圖象的記述：“六龍上繞，口塋五彩之云，雙龜下蟠，甲負(fù)三階之路”；還有對(duì)刻經(jīng)書(shū)法藝術(shù)的高度贊揚(yáng)之語(yǔ)：“青跨羲誕，妙越英繇，如龍?bào)挫F，似鳳騰霄……”。意指其可與“書(shū)圣”王羲之、韋誕、張伯英、鐘繇媲/pì/美。以頌文中“尋師寶翰”、“敢輯遺訓(xùn)”之詞句分析，頌文的作者當(dāng)系安道壹的弟子。</p><p>《題名》部分：在經(jīng)文下部，原應(yīng)10行68字，現(xiàn)存6行44字，其余4行24字于1960年因采石毀掉?！多u縣續(xù)志·金石志》及清代拓片，題名為|任城郡|功曹南平陽(yáng)縣|功曹大都維那|趙郡李巨敖|寧朔將軍大都督任城|郡守經(jīng)主孫洽縣令|東嶺僧安道壹署經(jīng)|齊搜揚(yáng)好人平越將軍周|任城邵主薄大都維那|閩長(zhǎng)嵩|以其中“東嶺僧安道壹署經(jīng)”一句，當(dāng)系安道壹為刻經(jīng)的題名?！渡阶蠼鹗尽贰ⅰ渡綎|通志》載，《題名》附近還有“安上”、“鄣/zhāng/難”、“佛善”、“實(shí)性善男子菩薩”4種刻字，今無(wú)存，又因無(wú)拓片考證，難以考究其原委。</p><p>安道一（壹）：北齊時(shí)高僧、大書(shū)法家。他經(jīng)歷了北周“二武滅佛”之難，認(rèn)為“縑/jiān/竹易銷(xiāo)，皮紙易焚；刻在高山，永留不絕”。故在遷移中把佛經(jīng)刻于石崖之上。安道一刻經(jīng)字大如斗，歷來(lái)被稱(chēng)為“大字鼻祖”、“榜書(shū)之宗”。楊守敬《平碑記》說(shuō)：“擘窠/bò kē/大字，此為極則”。因其書(shū)藝甚高，開(kāi)一代新域，中外影響頗大。{擘窠：寫(xiě)字、篆刻時(shí)，為求字體大小勻整，以橫直界線分格，叫“擘窠”。}</p>