疏籬菊影（謝絕送花）

作者簡介：宋志清，湖北黃陂人。湖北省詩詞學會理事，武漢竹枝詞學會副秘書長，黃陂區(qū)詩詞楹聯(lián)學會副會長，《黃陂詩聯(lián)》常務副主編，新月詩社副社長，東籬詩社副社長，問初文學副刊《輔學文摘》主編，留竺詩社特邀顧問。坤社社員。剛加入成都市詩聯(lián)學會。 東籬詩社編輯部美篇制作：張向英監(jiān) 制：宋志清2025.1.24日 ?? 東籬詩社賦 ??（寬韻） 中華盛世，涅水東籬。詩社初興，承美學之正道；雅風漸盛，開創(chuàng)新之靈機。守三唐兩宋之古韻，融百載四方之新奇。 觀夫社中諸賢，心向依棲。朝尋典故，暮賦同題。不以功名縈耳目，但求真性入文思。 偶有良辰佳日，齊聚一堂，談詩論道，逸興遄飛。引經(jīng)據(jù)典，探蘭采芝。或效四海之豪放，或仿群山之迤邐。 憶昔蘭亭雅集，群賢畢至，曲水流觴，詩韻悠長。今我東籬，踵武前賢，亦追高古之風尚。雖無絲竹管弦之盛，然有詩心文墨之香。以筆為槳，泛游于文海；以夢為帆，馳騁于詞場。 至于創(chuàng)新之妙，別具鋒芒。借現(xiàn)代之視角，賦舊體以新章。寫都市之繁華，繪鄉(xiāng)村之安詳。使傳統(tǒng)與今時并蒂，令古韻共新風同揚。 噫吁嚱！東籬詩社，如芝蘭生于幽谷，似明月照于清塘。不逐世俗之利，堅守詩韻之芳。愿其聲名遠播，佳作流芳。歲月更迭，初心不忘。常飛錦彩，永綻光芒。 ??? 破美學之惑綻詩詞之華 ?? 近日，聽聞有書法家對東籬詩社發(fā)出“不懂美學”的質疑，這一言論引發(fā)了我對美學及詩詞美學的深入思考。在美學的廣袤領域中，其本質具有鮮明的主觀性，且不同藝術門類各自蘊含著獨特的美學核心。就詩詞而言，格律是其音樂美的重要體現(xiàn)，而詩詞中豐富的意境營造，更是其美學價值的關鍵所在。 美學，從本質上講，是高度主觀的。正如康德所說：“美是那不憑借概念而普遍令人愉快的?！泵總€人基于自身的生活經(jīng)歷、文化背景、情感認知等，對美都有著獨特的感悟與理解。這種主觀性使得美學世界五彩斑斕，不同的人面對同一藝術作品，可能產生截然不同的審美體驗。以繪畫為例，梵高的《向日葵》，在一些人眼中，那濃烈的色彩是生命激情的噴薄，展現(xiàn)出無盡的活力與希望；而在另一些人看來，或許只是色彩的堆砌，難以理解其中深意。這便是美學主觀性的生動體現(xiàn)。 不同藝術門類有著各自獨特的美學核心。書法，以線條的流動、筆墨的韻味展現(xiàn)其獨特魅力，書法家通過筆畫的粗細、疏密、疾徐等變化，營造出或雄渾大氣、或飄逸靈動的美感。舞蹈則借助肢體的律動、姿態(tài)的變幻，表達情感與意境，舞者每一個旋轉、跳躍，都蘊含著獨特的藝術張力。而詩詞，格律是其獨特美學的重要組成部分。格律猶如詩詞的音樂密碼，平仄的交錯、押韻的和諧，賦予詩詞一種抑揚頓挫的節(jié)奏感和音韻美。如同音樂中的旋律，格律讓詩詞在誦讀時朗朗上口，余音繞梁。例如杜甫的律詩，格律嚴謹，“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！逼截葡鄬?，韻律和諧，在整齊的節(jié)奏中傳遞出美妙的畫面與情感。 　　詩詞中的意境營造更是其美學價值的核心體現(xiàn)。意境，是情與景的交融，是詩人心靈世界與外在自然的碰撞與融合。2025 年微刊第二輯中“傘護三生夢，波掀半壁天”一句，短短十個字，便勾勒出一幅充滿奇幻色彩的畫面。傘下承載著三生的夢幻，而波濤洶涌似要掀翻半邊天空，景中含情，那份對夢想的執(zhí)著與面對壯闊自然的感慨盡在其中。2024 年微刊第二十三輯里“昨宵蝶夢忘紛塵，碧傘紅妝照影真。執(zhí)手清歡云水岸，小詩只贈畫中人”，更是將情、景、人完美融合。昨夜的蝶夢讓詩人忘卻塵世紛擾，眼前碧傘紅妝的美景真實可觸，與愛人在云水之畔執(zhí)手相伴，享受清歡，這份美好情感通過詩句傳遞得淋漓盡致。 回到《談美》中的論斷，其對詩詞美學的闡釋也極為深刻。首先是想象。藝術創(chuàng)造離不開想象，與哲學追求抽象的真理不同，藝術最忌諱抽象。在藝術家的腦海中，抽象的概念必須先轉化為具體的意象，才能在作品中得以呈現(xiàn)。例如李白在《蜀道難》中，“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔?！蓖ㄟ^想象，將蜀道的艱難險阻以具體可感的意象展現(xiàn)出來，“蠶叢”“魚鳧”這些古老傳說中的人物，“鳥道”“峨眉巔”等具體的地理意象，讓讀者仿佛身臨其境，感受到蜀道的險峻。這種具體的意象能夠引發(fā)讀者深切的情感共鳴。倘若只是抽象地描述蜀道難行，而無這些生動的意象，詩詞便會失去其打動人心的力量。 其次是情感。藝術的使命在于創(chuàng)造意象，而這些意象必定是飽含情感的。情感或源于自身，或取自他人。對于源于自身的情感，藝術家需跳出來審視，以一種客觀的視角將其融入作品，避免過度沉浸而失去藝術的表達力。如蘇軾在經(jīng)歷“烏臺詩案”的人生低谷后，寫下《定風波·莫聽穿林打葉聲》，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！彼麖淖陨淼耐纯嗯c挫折中跳脫出來，以豁達超脫的心境看待人生風雨，將這份情感融入詞句之中，讓無數(shù)讀者在面對困境時從中汲取力量。對于源于他人的情感，藝術家則要鉆進去體驗，設身處地感受，才能真實地將其表現(xiàn)在作品里。白居易的《賣炭翁》，“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒?！痹娙松钊塍w驗賣炭翁的艱難處境與矛盾心理，將這份對底層人民的深切同情通過詩句展現(xiàn)得入木三分。 　　在詩詞的美學世界里，想象與情感相互交織，共同構建出詩詞獨特的魅力。詩詞之美，美在格律的音韻和諧，美在意境的深遠悠長，美在想象的奇幻瑰麗，美在情感的真摯動人。東籬詩社的詩詞作品，正是在這些方面不斷探索與追求，以獨特的方式詮釋著詩詞的美學價值。 那些質疑東籬詩社不懂美學的言論，實則是對詩詞美學的片面理解。詩詞美學有著其自身獨特的體系與內涵，不能以單一藝術門類的美學標準來衡量。我們應尊重不同藝術門類的美學差異，深入挖掘詩詞美學的精髓，讓詩詞這一古老的藝術形式在當代社會綻放出更加絢爛的光彩。 正如朱光潛先生所說：“凡是藝術家都須有一半是詩人，一半是匠人。他要有詩人的妙悟，要有匠人的手腕，只有匠人的手腕而沒有詩人的妙悟，固不能有創(chuàng)作；只有詩人的妙悟而沒有匠人的手腕，即創(chuàng)作亦難盡善盡美?！睎|籬詩社的成員們，以詩人的妙悟感受生活、捕捉靈感，以匠人的手腕雕琢格律、營造意境，在詩詞的美學之路上不斷前行，為傳承與發(fā)展詩詞美學貢獻著自己的力量。我們應摒棄偏見，以更加包容、開放的心態(tài)去欣賞和理解詩詞的美，共同守護這一中華民族的文化瑰寶。

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