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滇西游記（2）勐煥與南佛

諸行是常

云南去過兩次，可是當(dāng)朋友發(fā)來(lái)攻略時(shí)，我還是有點(diǎn)意外，因?yàn)樗_列的地方，我基本上都沒去過，這就是滇西的麗江、保山和德宏一帶，于是我立即決定，和朋友再走一遭。<br> <h5><font color="#167efb">2024年912月6日中午從臺(tái)州機(jī)場(chǎng)出發(fā)</font></h5> 12月6日晚，我們降落在芒市機(jī)場(chǎng)。這里算是滇西最靠近邊境的機(jī)場(chǎng)了，和路橋機(jī)場(chǎng)一樣，降落時(shí)要求關(guān)閉舷窗。 <h5><font color="#167efb">晚上21點(diǎn)到達(dá)芒市</font></h5> <h3><font color="#167efb">就在機(jī)場(chǎng)附近提上我們所租的小車</font></h3> <h5><font color="#167efb">佛光與祥云籠罩下的芒市</font></h5> 據(jù)說，芒市之名由“茫施”演變而來(lái)。古時(shí)候，有一只猛虎經(jīng)常傷人，有個(gè)勇敢的小伙子披上虎皮，裝扮成勐（茫）虎為民除害。他混入虎群，最終訓(xùn)服了那只猛虎。“?！笔枪糯掳鹤逑让駥?duì)首領(lǐng)的尊稱。傣語(yǔ)和德昂語(yǔ)有一部分相同，都稱老虎為“施（社）”。于是，人們便將“茫”和“施”二字合并起來(lái)作為英雄的代名詞，“茫施”便由此演繹而來(lái)。 <h5><font color="#167efb">這里有景頗族</font></h5> <h5><font color="#167efb">傈僳族</font></h5> <h5><font color="#167efb">阿昌族</font></h5> 還有一種說法，說“茫施”二字傣語(yǔ)稱作“勐煥”， 意為 “黎明之城”。相傳佛祖到了此地剛好天蒙蒙亮，因而取此名。<br> 那么，把這兩種說法結(jié)合起來(lái)，是不是說，芒市就是佛祖光顧的英雄之地？ <h5><font color="#167efb">勐煥——黎明之城</font></h5> <h5><font color="#167efb">目瑙縱歌節(jié)是景頗族最盛大、最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。</font></h5> 雖然語(yǔ)焉不詳，但是我還是信以為真，因?yàn)槲覀円坏矫⑹?，就被濃濃的佛教氛圍所包裹。朋友說，這里明明是國(guó)內(nèi)，卻讓人覺得到了國(guó)外。的確，看到那一座座聳立著一簇簇塔尖的寺廟，我也有一種來(lái)到泰國(guó)、柬埔寨或緬甸的感覺，由此可見，這里與南洋文化融合到了什么程度。 <h5><font color="#167efb">面對(duì)一簇簇塔尖，我也有一種出國(guó)的感覺</font></h5> 內(nèi)地群眾也信佛，但是經(jīng)過儒道等傳統(tǒng)文化稀釋的信仰，與東南亞這些地方是大不相同的。<br> <h5><font color="#167efb">中國(guó)人拜佛其實(shí)拜的不是佛而是自己的欲望</font></h5> 大家都知道佛教始創(chuàng)于喬達(dá)摩?悉達(dá)多，就是釋迦牟尼。其實(shí)，在他之前，印度就有宗教，叫做“婆羅門教”，它有著復(fù)雜的教義和儀式，強(qiáng)調(diào)種姓階層，將人分為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四種，不同的種姓給它按上不同的社會(huì)屬性。婆羅門教和許多古宗教一樣，是個(gè)多神教，其中梵天、毗濕奴和濕婆三大主神最為重要。 <h5><font color="#167efb">釋迦牟尼反對(duì)婆羅門教把人分成三六九等</font></h5> 這些不是重點(diǎn)，重點(diǎn)是我想說從釋迦牟尼的表現(xiàn)來(lái)看，他原來(lái)是什么信仰也沒有，什么想法也沒有，根本就是一個(gè)大白癡，不然就不會(huì)對(duì)他所見感到意外和驚訝。正因?yàn)樗且粋€(gè)小白，沒有受到任何污染，所以他才能完全從內(nèi)心出發(fā)，經(jīng)過自己的思考，創(chuàng)立一種新的學(xué)說。至于佛祖也好，教宗也罷，那都是后人給他按上去的光環(huán)。 <h5><font color="#167efb">釋迦牟尼創(chuàng)立的本是小乘佛法，大乘佛法是后來(lái)發(fā)展出來(lái)的。</font></h5> 佛學(xué)理論，博大精深，我懂得很少，在此不敢妄言。我只是在此表達(dá)幾點(diǎn)想法，其一：悉達(dá)多原來(lái)沒有想法，但是當(dāng)他步入修行之路，就不可能不對(duì)人類已經(jīng)積累的文明進(jìn)行認(rèn)識(shí)和甄別。他主張眾生平等，反對(duì)婆羅門教的種姓制度就充分說明了這一點(diǎn)。其二：什么樣的人才會(huì)產(chǎn)生最公正、最先進(jìn)的思想？底層的人肯定不行，他們雖然反對(duì)壓迫，呼喚平等，但是如果給他們機(jī)會(huì)，他們只能制造更強(qiáng)的壓迫和更不平等的秩序。 <h5><font color="#167efb">經(jīng)過儒道釋的融合，中國(guó)早就沒有了純粹的佛家信仰</font></h5> 上層的人也不行，因?yàn)樗麄冏约壕褪瞧蹓簞e人的人，你讓他們改變現(xiàn)實(shí)，那不是癡人說夢(mèng)嗎？所以，只有那種既不是權(quán)勢(shì)所有者，也不是底層被壓迫者才能承擔(dān)這個(gè)使命。這個(gè)階層叫做“士”，古人說“士可殺而不可辱”就是這個(gè)道理。在中國(guó)，士，就是知識(shí)分子，當(dāng)然是指正兒八經(jīng)的知識(shí)分子。所以，社會(huì)進(jìn)步不是靠領(lǐng)導(dǎo)，而是靠真正的知識(shí)分子，例如我很敬仰的易中天教授，就應(yīng)該是其中之一。 <h5><font color="#167efb">修身齊家治國(guó)平天下，知識(shí)分子最高的勵(lì)志就是為天下開太平。</font></h5> 宗教存在的價(jià)值之一，就是它對(duì)人生作出了解釋，不同的宗教就是不同的解釋。釋迦牟尼的學(xué)說，在當(dāng)時(shí)應(yīng)該算是”最公平、最合理、最先進(jìn)“的解釋了，而且至今仍然被世人認(rèn)同。<br> 前年，我去了柬埔寨，參觀了吳哥窟，在那里感受到了濃濃的婆羅門教氛圍。但是走進(jìn)廣闊天地，到處都是釋迦牟尼的信徒。由此可見，人們需要信仰，也會(huì)選擇信仰。 <h5><font color="#167efb">芒市大金佛塔景區(qū)入口</font></h5> <h5><font color="#167efb">勐煥大金塔是當(dāng)?shù)孛癖娛种匾淖诮虉?chǎng)所</font></h5> <h5><font color="#167efb">我總覺得南傳佛教有一種神密和邪性，具體卻說不清楚。</font></h5> 釋迦牟尼的學(xué)說創(chuàng)立于公元前6-5世紀(jì)，公元前 3 世紀(jì)印度孔雀王朝的阿育王就開始大力推崇佛教，派出傳教使團(tuán)四處傳播佛教。那時(shí)候印度盛行的是上座部佛教（堅(jiān)持原始教規(guī)的），也就是“小乘佛教”。所以，傳入東南亞的佛教我們稱之為“南傳佛教”，就是小乘佛教。 <h5><font color="#167efb">相傳佛祖前生是個(gè)雞鸞，生活在勐煥一帶</font></h5> <font color="#167efb">這是“那伽”，在佛教中被視為守護(hù)佛法和寺廟的神獸，象征著力量、守護(hù)和神圣。</font> 小乘佛教注重通過個(gè)體的修行，以達(dá)到阿羅漢果位，脫離生死輪回。這種觀念與東南亞一些民族相對(duì)注重個(gè)人內(nèi)心修行、追求寧?kù)o和自我解脫的文化觀念相契合。例如，緬甸、老撾等國(guó)家的普通民眾更關(guān)注個(gè)人在今生今世通過遵守戒律、禪修等方式來(lái)獲得內(nèi)心的平靜和精神上的解脫，小乘佛教提供的這種較為單純的修行目標(biāo)和方式更容易被接受。這也使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化對(duì)東南亞的影響和局限。 <h5> <font color="#167efb">佛教中的“三不猴“雕像，表示非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言。</font></h5> <h5><font color="#167efb">這個(gè)人面獅身的雕塑十分精美，只是不知佛教的解釋如何</font></h5> 在芒市，最能體現(xiàn)佛教文化的建筑莫過于勐煥大金塔。大金塔位于芒市城區(qū)海拔 1079.6 米的雷牙讓之巔，是中國(guó)第一金佛塔、亞洲第一空心佛塔。雷牙讓原本有一座佛塔，相傳釋迦牟尼前生轉(zhuǎn)世為金雞（阿鸞）生活于此，釋迦牟尼涅槃后數(shù)百年，佛教弟子 “召罕大”（阿羅漢）親臨此山修煉，為讓 “召罕大”有個(gè)修煉的好環(huán)境，野草和荊棘自動(dòng)讓路，此山因此得名雷牙讓山，意為 “野草讓開的地方”，后來(lái)人們?cè)诖松巾敹诵藿朔鹚蔀榉鸾淌サ刂弧? <h5><font color="#167efb">雷牙讓除了大金塔，還有一個(gè)大銀塔</font></h5> <h5><font color="#167efb">銀塔和金塔相互輝映</font></h5> 可惜此塔1942 年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中被毀。而芒市的勐煥大金塔1966 年被毀（將兩塔命運(yùn)相交，頓時(shí)令人無(wú)語(yǔ)），2004 年地方政府將兩塔合并重建，2007 年主體工程竣工并舉行開光加冕大典。塔高 76 米，底寬 50 米，八角四面三層空心，占地面積 35 畝，建筑面積 3757 平方米。屬南亞傣王宮的建筑風(fēng)格，有著深厚的民族文化內(nèi)涵。 <h5><font color="#167efb">銀塔區(qū)這個(gè)雕塑或許喻意慈悲、智慧、祝福</font></h5> <h5><font color="#167efb">這個(gè)雕塑讓我覺得佛在天上，也在地上。</font></h5> 金塔大殿中心方柱四面塑有四尊佛像，東面是釋迦牟尼，西面是藥師佛，南面是觀音菩薩，北面是彌勒佛。釋迦牟尼象征智慧與覺悟、慈悲與憐憫；藥師佛象征健康與長(zhǎng)壽、現(xiàn)世利益；觀音菩薩象征慈悲與救度、走向光明；彌勒佛象征未來(lái)與希望、寬容與樂觀。 <h5><font color="#167efb">為什么有佛的地方就有象？或許象能表示吉祥、德行與力量。</font></h5> <h5><font color="#167efb">佛手印，很奇妙。</font></h5> 雷牙讓距大金塔不遠(yuǎn)，還有個(gè)銀塔。傣族佛教信仰文化，會(huì)供奉金塔和銀塔。明朝時(shí)期，除了勐煥金塔，這里還有一個(gè)商人出資建了一座銀塔，后來(lái)銀塔毀于戰(zhàn)亂?，F(xiàn)在的銀塔于 2009 年重建，2013 年完工，2019 年正式對(duì)公眾開放。銀塔的地位不比金塔，但是它非常漂亮，與金塔相互輝映，不但給雷牙讓增添了不少風(fēng)采，而且也使這里有了一種圓滿。