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走近布達(dá)拉宮

長(zhǎng)空晚流云

<p class="ql-block">　　布達(dá)拉宮藏語(yǔ)稱"則頗章"，“則”意為峰頂，“頗章”意為宮殿。</p> <p class="ql-block">　　公元633年吐蕃遷都，松贊干布將都城從雅襲河谷遷至拉薩，在一片荒蕪的沼澤上，挖河排水，造宮堡建寺院，奠定了拉薩城市雛形。這一時(shí)期為迎接泥婆羅的尺尊公主，修建了大昭寺。傳說(shuō)用山羊負(fù)土填平湖面建起大昭寺，藏語(yǔ)羊叫“惹”，土叫“薩”，大昭寺建成后就叫做“惹薩”。由于是城中最早的大型建筑，按現(xiàn)在的說(shuō)法叫標(biāo)志性建筑，于是‘惹薩”遂成為這座城市名稱，因此有先有大昭寺后有拉薩城之說(shuō)。漢文史籍把‘惹薩”譯為“邏婆“、“邏些”。佛教興盛后，改稱“拉薩”，意為圣地、佛地。</p> <p class="ql-block">　　公元641年唐文成公主和親入藏，松贊干布“乃為公主筑一城以夸後世”，在當(dāng)時(shí)的紅山上修建宮室999間，連同山頂紅樓共1000間。宮城雄偉壯觀，後來(lái)被佛教徒譽(yù)為“普陀第二”，“普陀羅”的音譯為“布達(dá)拉”，紅山改稱布達(dá)拉山也即普陀山。山上的宮殿便稱為布達(dá)拉宮。</p> <p class="ql-block">　　公元762年，布達(dá)拉宮毀于一場(chǎng)雷擊火災(zāi)，公元9世紀(jì)，布達(dá)拉宮又遭亂兵洗劫，歷經(jīng)千年，到十七世紀(jì)中葉幾乎不存。公元1616年，五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措建立了政教合一的地方政權(quán)，公元1645年3月他下令重建布達(dá)拉宮的白宮，經(jīng)過(guò)3年時(shí)間建成。公元1693年，五世達(dá)賴?yán)飯A寂后的第八年，西藏地方政府動(dòng)用各類工匠七千多人，其中有康熙皇帝派遣來(lái)的114位滿、漢族的能工巧匠，建起了紅宮和五世達(dá)賴?yán)锏撵`塔。隨后經(jīng)過(guò)歷代達(dá)賴?yán)锊粩嗟男迯?fù)擴(kuò)建，從五世達(dá)賴?yán)镄藿ò讓m開(kāi)始，到公元1936年十三世達(dá)賴?yán)镬`塔殿的落成，經(jīng)過(guò)291年的歲月，打造出這座傳世的宗教殿堂，<span style="font-size:18px;">形成了如今的規(guī)模，立于拉薩紅山之上，</span>成為西藏高原獨(dú)特的象征。</p> <p class="ql-block">　　布達(dá)拉宮集宮殿、寺院為一體，是由殿堂、城堡、碉樓等拼湊起來(lái)的碩大建筑群體，能將不同時(shí)期復(fù)雜的建筑模塊加建揉合在一起，結(jié)合順暢，風(fēng)格一致，沒(méi)有一絲的違和感，這本身就是奇跡。</p> <p class="ql-block">　　布達(dá)拉宮建筑造型利用體形組合，順山勢(shì)，隨地形，突出主體，大小碉樓毗連相接，自由變化，從而加大了建筑的體量和向上的感覺(jué)，從山下至山頂一氣呵成、氣勢(shì)磅礴，是我國(guó)古代高層建筑的成功范例。</p> <p class="ql-block">　　布達(dá)拉宮按使用功能分為三個(gè)部分，歷世達(dá)賴?yán)锷钇鹁拥牡胤?、為達(dá)賴?yán)锓?wù)的人員用房及住房、專門(mén)的事務(wù)管理機(jī)關(guān)即后勤保障機(jī)構(gòu)，甚至包括監(jiān)獄刑室等等。</p> <p class="ql-block">　　布達(dá)拉宮的建筑平面是由多層的長(zhǎng)方形平面毗連而成，組合復(fù)雜，但功能劃分明確。</p> <p class="ql-block">　　進(jìn)入宮殿前先經(jīng)過(guò)3米多寬，多層分級(jí)的"之"字形大石臺(tái)階步道爬坡，進(jìn)入白宮區(qū)。白宮是達(dá)賴?yán)锏亩瑢m，曾是原西藏地方政府辦事機(jī)構(gòu)。"之"字形石階步道有個(gè)好聽(tīng)的名字“圓滿匯集道”，有將一切圓滿匯集于來(lái)者的寓意。</p> <p class="ql-block">　　圓滿匯集道是一條有900多級(jí)階梯的“之”字形山道，是進(jìn)入布達(dá)拉宮的必經(jīng)之路。任何人包括達(dá)賴?yán)铮急仨氹p腳踏上這條漫長(zhǎng)的石階之路，圓滿匯集道的盡頭是布達(dá)拉宮的第一道大門(mén)平措堆朗，由此進(jìn)入布達(dá)拉宮。圓滿匯集道不僅是布達(dá)拉宮的重要組成部分，也是藏族文化的重要象征?。</p> <p class="ql-block">　　牦牛毛編織的黑底白色圖案大門(mén)簾，它有著獨(dú)特的功能和象征意義。</p><p class="ql-block"> 牦牛毛門(mén)簾當(dāng)然是用牦牛毛編織而成的。從牦牛身上拔下的牛毛，經(jīng)過(guò)鐵刷處理，織成不漏水的毛簾。生長(zhǎng)在高原的牦牛，牛毛天生防紫外線，防水。<span style="font-size:18px;">牦牛毛門(mén)簾</span>在下雨時(shí)會(huì)收縮，縫隙自動(dòng)關(guān)閉，雨水滲不進(jìn)去，而在陽(yáng)光充足時(shí)，縫隙會(huì)自動(dòng)打開(kāi)，保持通風(fēng)透亮。在藏區(qū)，牦牛毛門(mén)簾即是建筑裝飾亦是實(shí)用品，更是信仰和虔誠(chéng)的象征，多用于寺廟和宮殿等神圣場(chǎng)所重要建筑的門(mén)口，具有深厚的文化和宗教意義，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)宗教的敬畏和尊重。</p> <p class="ql-block">　　進(jìn)了大門(mén)，是一條較窄的廊道。沒(méi)有窗戶，只有幾個(gè)深邃的透光墻洞。透過(guò)墻洞，能見(jiàn)識(shí)到厚達(dá)4米的宮墻。</p> <p class="ql-block">　　藏式的門(mén)均富麗堂皇，門(mén)楣、門(mén)框<span style="font-size:18px;">繪滿色彩絢爛的裝飾圖案</span>，門(mén)扇上餾金的獸環(huán)及葉片、銅釘?shù)蕊椢?，具有濃厚藏族裝飾風(fēng)格。</p> <p class="ql-block">　　德陽(yáng)夏是進(jìn)入白宮門(mén)前的一個(gè)小廣場(chǎng)，也叫做“白宮廣場(chǎng)”，藏語(yǔ)里“德陽(yáng)夏”是東歡樂(lè)廣場(chǎng)的意思。在過(guò)去是達(dá)賴?yán)镌诠?jié)日期間觀賞跳神、藏戲表演的地方。</p> <p class="ql-block">　　德陽(yáng)夏廣場(chǎng)后方的僧官學(xué)校，這里主要是僧人學(xué)習(xí)官場(chǎng)禮儀、藏文文法、詩(shī)鏡論、書(shū)法等技能的地方。入學(xué)門(mén)檻很高，數(shù)年招生一次，每次只招十?dāng)?shù)人，學(xué)習(xí)時(shí)間10年至15年。通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)文、官場(chǎng)禮儀等，培養(yǎng)中級(jí)僧官和文書(shū)。</p> <p class="ql-block">　　白宮的主殿東大殿建于1645年，是后世達(dá)賴舉行坐床，親政大典等重大政治和宗教活動(dòng)的地方?？邕^(guò)大門(mén)便進(jìn)入布達(dá)拉宮的中心腹地，里面只能敬觀不能拍照。</p><p class="ql-block"> 進(jìn)東大殿要登上一段木制樓梯，木梯并列三排，很陡，稱“天降梯”，據(jù)說(shuō)中間梯供天神降臨使用，是達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世活佛和貴賓的專用梯。</p> <p class="ql-block">　　紅宮，布達(dá)拉宮最重要的一部分，是達(dá)賴的靈塔殿及各類佛堂，由大殿、靈廟、經(jīng)堂等組成。紅宮靈塔殿里，供奉著自五代達(dá)賴?yán)锖髿v代達(dá)賴?yán)锏陌俗`塔，靈塔內(nèi)，安放著他們的肉身，因此，布達(dá)拉宮是藏傳佛教信徒心中最神圣的地方。</p><p class="ql-block"> 公元1682年，五世達(dá)賴圓寂，執(zhí)政官第司·桑結(jié)嘉措匿喪不報(bào)，于1690年開(kāi)始主持建造五世達(dá)賴靈塔殿和祀殿，即布達(dá)拉紅宮，歷時(shí)四年建成。</p><p class="ql-block"> 紅宮內(nèi)最大靈塔為五世達(dá)賴靈塔，藏語(yǔ)名為“贊姆林堅(jiān)吉”，意思是“世界惟一莊嚴(yán)”或“南贍部洲惟一莊嚴(yán)”。塔高14.85米左右，塔身耗黃金11.9萬(wàn)兩（約合3721公斤），外面鑲嵌無(wú)數(shù)珍貴寶石。塔內(nèi)藏有五世達(dá)賴?yán)锶馍?、佛陀迦葉舍利子、釋迦牟尼舍利子等天下寶物 。藏族人稱五世達(dá)賴?yán)镬`塔為“贊木耶夏”，意思是這塔的價(jià)值抵得上半個(gè)世界的財(cái)富。</p> <p class="ql-block">　　進(jìn)入布達(dá)拉宮深處，只覺(jué)得殿堂處處，空間錯(cuò)綜，連廊雜陳，梯道上下，曲里拐彎兒，曲折莫測(cè)，沒(méi)人帶著真找不著北。到處都是佛像金身，靈塔座座，金光寶氣不可言述。殿內(nèi)采光不足，通風(fēng)不暢，酥油長(zhǎng)明燈，火頭搖曳，幽幽使人冥想，冥冥深邃如淵，陰森覺(jué)氣短、頓感神靈的居高臨下，不由你不產(chǎn)生對(duì)宗教神秘玄幻的遐想。</p> <p class="ql-block">　　扎夏是西藏佛教格魯派寺院中最基層的單位，是指僧徒的宿舍。走出紅宮，下方是布達(dá)拉宮的扎夏，是為布達(dá)拉宮服務(wù)的喇嘛們的居所，最多時(shí)曾住有僧眾25000多人。扎夏外墻是白色，因此被看作白宮的一部分。</p> <p class="ql-block">　　處于山頂?shù)牟歼_(dá)拉宮，所需大量日常用品總不能都扛上去，山前禮佛設(shè)石階步道徐行而上以示尊敬，山后西面、北面則設(shè)有專供騎馬通行的石階道路，盤(pán)旋而上，想來(lái)主要是供馬匹運(yùn)送物資及布達(dá)拉宮服務(wù)人員騎馬省力較快到達(dá)山上。</p> <p class="ql-block">　　布達(dá)拉宮高距山頂，氣勢(shì)磅礴，是藏式建筑的天花板。布達(dá)拉宮建筑墻身全部由花崗巖砌筑，底層石墻厚約3米左右，紅宮石墻厚達(dá)4.72米。內(nèi)、外墻全部采用塊石咬接，側(cè)腳有大塊石拉結(jié)，宮殿外墻基礎(chǔ)直達(dá)巖層。石墻一般內(nèi)壁平直，外壁有收分。每層（2.1~3米）收分一個(gè)“穹都”（約 23 厘米）。</p> <p class="ql-block">　　藏族匠師有著一整套憑經(jīng)驗(yàn)世代相傳的獨(dú)特設(shè)計(jì)施工技術(shù)。藏族建筑的尺度，一般采用人體的手指、手掌、肘和膝，當(dāng)作度量的單位，并在人體尺度的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)造了柱位的基本模數(shù)，藏語(yǔ)稱“穹都”。一個(gè)“穹都”等于手掌一卡長(zhǎng)再加上一個(gè)大拇指的距離，約23厘米。四川的藏族地區(qū)，則采用兩臂側(cè)平舉為一“掰”，約1.7米左右、拇指與中指張開(kāi)為一"卡"，約20厘米、四指彎曲成拳拇指搭于拳心，長(zhǎng)度為一"跪"，約12厘米，這些成為藏區(qū)蓋房的尺度基本單位。</p> <p class="ql-block">　　藏族工匠砌筑施工，不掛線、不立桿，全憑眼力經(jīng)驗(yàn)，而砌縫平整、收分準(zhǔn)確，大墻成活平整、美觀，實(shí)是一絕。</p> <p class="ql-block">　　香巴拉，又譯為“香格里拉”，意為“持安樂(lè)”，是佛教所說(shuō)的神話世界。藏文史籍對(duì)于香巴拉有非常詳細(xì)的記載：香巴拉位于雪山中央的西端，圓形如同蓮瓣，周?chē)谎┥江h(huán)抱……，物產(chǎn)豐富，人民安居樂(lè)業(yè)，有數(shù)不盡的珍寶，有讓人長(zhǎng)生不老的神奇秘方。西藏民間盛傳在布達(dá)拉宮的地宮深處，藏有一條通往香巴拉王國(guó)的秘密通道。而佛學(xué)界認(rèn)為香巴拉是一個(gè)虛構(gòu)的世外桃源。可二戰(zhàn)期間德國(guó)的希特勒信了，產(chǎn)生了濃厚的興趣。他兩次派遣心腹前往西藏，尋找傳說(shuō)中的寶藏而不得，不休說(shuō)，定是與佛無(wú)緣。</p> <p class="ql-block">　　西藏的最早教派是<span style="font-size:18px;">原始教派苯教，始于公元前15世紀(jì)前后，信仰自然，崇敬日月山川，認(rèn)為萬(wàn)物有靈。為了祈求平安、豐收、治病驅(qū)邪，舉行各種儀式和祭祀活動(dòng)。</span>如今很多藏族人的習(xí)俗和生活方式，如轉(zhuǎn)山拜湖、插風(fēng)馬旗、打卦算命，轉(zhuǎn)經(jīng)等，大都源于早期苯教。同樣苯教有著所有原始宗教共有的通病，那便是血腥與殘暴。在原始宗教中，人是萬(wàn)物生靈之首，那人的身體便也是圣物，便有了以“人牲”為主體的活祭。在這種宗教觀之下，西藏便有了人皮唐卡、人皮鼓、腿骨長(zhǎng)號(hào)等令人頭皮發(fā)麻的法器。</p><p class="ql-block"> 在印度，有一個(gè)教派稱性力派，認(rèn)為女神沙克提是宇宙力量源泉，與男神濕婆結(jié)合構(gòu)成宇宙。性力派思想傳入佛教密宗，形成無(wú)上瑜伽續(xù)是為新密宗，新密的修持中心叫樂(lè)空雙運(yùn)，其標(biāo)志就男女雙身修法。</p><p class="ql-block"> 公元1041年，印度超巖寺的住持阿底峽尊者，應(yīng)古格王朝智光王之邀前往西藏傳法，無(wú)上瑜伽續(xù)也隨之傳入藏地。<span style="font-size:18px;">藏密雙身法源于此，強(qiáng)調(diào)在欲望中擺脫欲望，</span>雙身法因此在藏地廣泛傳播，并在接下來(lái)的三個(gè)世紀(jì)中，與苯教融合，逐漸變得極端，佛母、明妃、灌頂、肉蓮花，令人發(fā)指。後期始祖阿底峽尊者實(shí)在看不下去了，對(duì)無(wú)上瑜伽提出了限制，但各派依舊我行我素。宗喀巴大師創(chuàng)立黃教格魯派，頒布雙身法禁令，對(duì)無(wú)上瑜伽進(jìn)行了改革，規(guī)定先顯后密。然而自始至終無(wú)法完全禁止。</p> <p class="ql-block">　　布達(dá)拉宮山下小廟前，持手搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒走過(guò)的信眾，這種手搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒又叫作手搖瑪尼輪，轉(zhuǎn)筒上刻有藏傳佛教的六字真言，筒內(nèi)裝有經(jīng)書(shū)。人們認(rèn)為轉(zhuǎn)經(jīng)是懺悔往事、消災(zāi)避難、修積功德的最好方式，轉(zhuǎn)經(jīng)筒成了藏地最具代表性的祈福"符號(hào)"。西藏隨處可見(jiàn)轉(zhuǎn)經(jīng)人，除了寺院轉(zhuǎn)經(jīng)廊上的大轉(zhuǎn)經(jīng)筒，最常見(jiàn)的就是可以隨時(shí)隨地轉(zhuǎn)經(jīng)祈福的手持轉(zhuǎn)經(jīng)筒。</p> <p class="ql-block">　　布達(dá)拉宮廣場(chǎng)上的噴泉。</p> <p class="ql-block">　　在藥王山看布達(dá)拉宮，50元人民幣背后的圖案就是在這里拍得的，也因此藥王山擠滿了人，拿著50元人民幣對(duì)著布達(dá)拉宮比劃。</p> <p class="ql-block">　　布達(dá)拉宮是達(dá)賴?yán)锏拇蟊緺I(yíng)，是造神基地。宗教各派都有各派供奉的神，神是過(guò)去式。唯藏傳佛教特有的傳承方式是靈童轉(zhuǎn)世，這樣就有了活佛，活著已是佛，死了當(dāng)然要供起來(lái)，所以布達(dá)拉宮有大量的靈塔。靈童是活生生的人，轉(zhuǎn)世靈童的一生就是由凡轉(zhuǎn)圣的過(guò)程，小小年紀(jì)在各種加持下長(zhǎng)大，大概到最后真的認(rèn)為自己是神。而六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措是個(gè)異數(shù)，5歲被選為五世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童，9歲入巴桑寺學(xué)習(xí)佛法，14歲迎回布達(dá)拉宮，舉行坐床典禮，正式成為六世達(dá)賴?。由于倉(cāng)央嘉措不同于其它轉(zhuǎn)世靈童，在當(dāng)時(shí)的時(shí)局下，他進(jìn)入靈童造神軌跡晚，14歲前相對(duì)自由，拘束不大，家中世代信奉紅教（寧瑪教），紅教僧人通常會(huì)有家庭妻室，黃教（格魯派）活佛遵循嚴(yán)格的獨(dú)身制度。倉(cāng)央嘉措身為黃教活佛，舍不下自由、情愛(ài)，眷戀紅塵，被迫在宗教和世俗之間掙扎，留下千古絕唱“世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿”。</p> <p class="ql-block">　　倉(cāng)央嘉措的一生，是人與神的撕扯抗?fàn)?，活佛與佛相距遙遠(yuǎn)，活佛與凡人，相隔的只是分割宮內(nèi)宮外的門(mén)檻，是被端起來(lái)的身份，“住進(jìn)布達(dá)拉宮我是雪域最大的王，流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎”。</p>