鏡頭里的歷史 人之患? 在于不讀史 <p class="ql-block">?雍和宮是位于北京市區(qū)東北角的一座佛教寺院，具有深厚的歷史文化背景?。</p> <p class="ql-block">乾隆九年（1744年），雍和宮被改為喇嘛廟，并成為清政府掌管全國藏傳佛教事務(wù)的中心。它是清朝中后期全國規(guī)格最高的一座佛教寺院。1983年，雍和宮被國務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國重點寺院?。</p> <p class="ql-block">雍和宮原為康熙帝建造的府邸，并賜予其四子胤禛，即后來的雍親王府。雍正三年（1725年），王府被改為行宮，并稱為雍和宮。雍正十三年（1735年），雍正帝駕崩后，其靈柩曾停放于此，因此雍和宮主要殿堂的綠色琉璃瓦被改為黃色琉璃瓦，以象征帝王的尊貴。乾隆皇帝誕生于此，使得雍和宮成為“龍潛福地”，其殿宇規(guī)格與紫禁城皇宮相同?。</p> <p class="ql-block">雍和宮由三座精致的牌坊和五進宏偉的大殿組成，占地面積66400平方米，擁有殿宇千余間。</p> 精致滿、蒙、漢建筑 <p class="ql-block">其建筑風(fēng)格融合了滿、蒙、漢三族的建筑藝術(shù)，整片建筑群分為東、中、西三路布局，宛如簡化版的“紫禁城”。雍和宮一年四季香火旺盛，吸引著來自全球的游客?。</p> <p class="ql-block">此外，雍和宮還會舉辦一些傳統(tǒng)活動，如臘八節(jié)的施粥活動。在臘八節(jié)這一天，雍和宮會準(zhǔn)備大量臘八粥并向公眾免費發(fā)放，吸引了數(shù)千市民和香客參與?。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">總的來說，雍和宮不僅是一座宏偉的佛教寺院，更是北京歷史文化的重要載體和象征。</p> <p class="ql-block">形成“正殿高大而重院深藏”的格局，巍峨壯觀，具有漢、滿、蒙、藏民族的特色。 </p><p class="ql-block"><br></p> 鎮(zhèn)寺之寶——木雕三絕 <p class="ql-block">雍和宮擁有眾多極具特色的佛教文物，其中最著名的文物有“木雕三絕”、銅鑄須彌山、豎三世佛、六道輪回圖、雍和宮的佛倉等等。 </p> <p class="ql-block">“木雕三絕”分別是五百羅漢山、檀木大佛和楠木佛龕。其中“五百羅漢山” 收藏在法輪殿，整個山體由紫檀木雕刻而成，層巒疊嶂，閣塔錯落；五百個用金、銀、銅、鐵、錫鑄制的羅漢置身其間；講演佛法的、降龍伏虎的、乘鶴飛升的，或坐或臥，或醉或思，或笑或癡，姿勢生動，神態(tài)各異，造型逼真，雕技精湛。 </p> <p class="ql-block">北京雍和宮萬福閣：一尊26米高的檀木大佛</p><p class="ql-block">如果你有機會來北京旅游，一定不要錯過雍和宮的萬福閣。這個宏偉的殿堂是雍和宮的最后一進大殿，也是最壯觀的一座。它建于清朝乾隆十八年（1753年），最初是觀音殿。乾隆皇帝在位期間，雍和宮進行了一次大規(guī)模的改建工程。不過，乾隆皇帝擔(dān)心雍和宮坐落在柏林寺的右邊會影響到"龍潛禁地"的風(fēng)水，所以決定建造一座建筑作為屏障，并供奉一尊大佛，以借助佛力保佑平安。</p><p class="ql-block">這尊大佛的來歷可不簡單，它與乾隆年間西藏的一次叛亂有關(guān)。當(dāng)時，西藏政務(wù)管理者朱爾墨特·那木扎勒郡王勾結(jié)在印度的英國侵略者發(fā)動叛亂，與達賴發(fā)生沖突。乾隆十五年（1750年），清政府派兵入藏平息了叛亂，廢黜了朱爾墨特·那木扎勒郡王，把西藏軍政大權(quán)交給七世達賴。達賴對乾隆皇帝非常感激。當(dāng)七世達賴聽說乾隆皇帝想供奉一尊大佛卻苦于沒有雕塑大佛的木料時，便將尼泊爾國王從印度運回的一棵直徑達8米的白檀木，用了三年時間運到北京獻于乾隆皇帝。后來在西藏察罕達爾罕活佛的設(shè)計下，由紫禁城養(yǎng)心殿造辦處的技工們精心制做，雕了邁達拉佛（彌勒佛）。</p> <p class="ql-block">?雍和宮的楠木佛龕是雍和宮的鎮(zhèn)館之寶之一，具有深厚的歷史背景和獨特的文化價值。?雍和宮的楠木佛龕因其精湛的工藝和深厚的歷史文化內(nèi)涵而脫穎而出，被譽為鎮(zhèn)館之寶。該佛龕不僅代表了古代木雕藝術(shù)的高峰，還承載著豐富的宗教和歷史意義?。楠木佛龕采用金絲楠木制作，這是一種極為珍貴的木材，因其紋理細膩、色澤金黃而得名。佛龕上的龍形雕刻栩栩如生，寓意著皇家的威嚴與宗教的神圣。佛龕從地面直達樓頂，里外三層，上下左右布滿云水圖案，上面雕刻著99條金龍，技藝精湛，美輪美奐?。楠木佛龕不僅是一件藝術(shù)品，更是中國傳統(tǒng)文化與藏傳佛教文化相結(jié)合的產(chǎn)物。它體現(xiàn)了古代工匠對美的追求和對宗教信仰的虔誠。作為鎮(zhèn)館之寶，它成為了雍和宮乃至整個北京的文化象征之一?。如今，楠木佛龕依然吸引著無數(shù)游客和信徒的目光，成為感受中國傳統(tǒng)文化和宗教氛圍的重要載體?。</p> <p class="ql-block">雍和宮的法輪殿內(nèi)供奉著宗喀巴佛像，許多人在這里燒香禮佛后，會從殿堂的后門離開，卻不知道在宗喀巴佛像背后，豎立著一座木質(zhì)細雕的大圍屏。大圍屏的北面，陳列著雍和宮的鎮(zhèn)寺之寶——五百羅漢山?！拔灏倭_漢山”是由紫檀木雕刻而成的，五百羅漢是常隨釋迦牟尼聽法傳道的五百弟子。在我國三大佛教體系（漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教）中，都占有相當(dāng)?shù)姆至?。一些著名的古剎，也建有羅漢堂，堂內(nèi)的諸位羅漢，或采用石板陰刻，或采用木制雕刻，或采取泥塑造型……而雍和宮的紫檀木雕五百羅漢山，則是諸多藝術(shù)品中的珍品。此外，雍和宮還珍藏有一幅同這座五百羅漢山圖案一樣的大型彩畫五百羅漢山佛畫。相傳這座雕塑和佛畫，是乾隆皇帝將雍正行宮改為喇嘛寺廟時，按照他母親孝仁皇太后的意愿，安排制作的。</p> <p class="ql-block">?雍和宮銅須彌山的由來可以追溯到明朝，由太監(jiān)馮保捐獻給番經(jīng)廠作為供奉之物?。馮保是明朝萬歷皇帝時期的紅人，與名臣張居正聯(lián)手掌控朝政。番經(jīng)廠后來改名為法淵寺，但在60年代因修建工廠的需求，法淵寺被拆掉，銅須彌山被移至雍和宮。?</p><p class="ql-block">銅須彌山本身制作非常精美，高達1.5米，坐落在漢白玉雕刻的橢圓形池子中，周圍雕刻著九山八海和山巒疊嶂的圖案。其底座刻有“大明萬歷年司禮監(jiān)掌印太監(jiān)馮保施供”的字樣，顯示了其歷史背景和文化價值。</p> 《喇嘛說》碑 <p class="ql-block">?《喇嘛說》碑是乾隆皇帝的御制碑，碑文用滿、漢、蒙、藏四種文字刻成，立于清乾隆五十七年（1792年）。碑文內(nèi)容主要包括對喇嘛教的闡述、活佛轉(zhuǎn)世制度的由來及其弊端，并提出了建立“金瓶掣簽”制度的革新辦法?。</p><p class="ql-block">《喇嘛說》碑的立碑背景與乾隆皇帝的政治決策密切相關(guān)。乾隆年間，為了穩(wěn)定西藏政局，乾隆兩次命清軍進藏，擊退入侵的廓爾喀軍?。為了進一步鞏固西藏的統(tǒng)治，乾隆制定了“藏內(nèi)善后章程二十九條”，并親撰“喇嘛說”，宣詔天下，確立了活佛轉(zhuǎn)世“金瓶掣簽”制度?。這一制度確保了活佛轉(zhuǎn)世的公正性和合法性，防止了私人操控和權(quán)利濫用。</p> <p class="ql-block">《喇嘛說》碑不僅是各民族共同書寫中華民族歷史的鐫刻，也是各民族共同開拓祖國遼闊疆域的見證?。碑高6.2米，每面寬1.45米，氣勢雄渾，蔚為大觀，具有極高的歷史和藝術(shù)價值?。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">喇嘛說（部分內(nèi)容）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">佛法始自天竺，東流而至西番。即唐古特部，其地日三藏。其番僧又相傳稱為喇嘛。喇嘛之字漢書不載，元明史中，或訛書為刺馬。陶宗儀《輟耕錄》載：元時稱帝師為刺(讀作拉，下同)馬；毛奇齡《明武宗外紀(jì)》又作刺麻，皆系隨意對音，故其字不同。予細思其義，蓋西番語謂上日喇，謂無日嘛，喇嘛者謂無上，即漢語稱僧為上人之意耳。喇嘛又稱黃教，蓋自西番高僧帕克巴舊作八思巴，始盛于元，沿及于明，封帝師國師者皆有之。元世祖初封帕克巴為國師，后復(fù)封為大寶法王，并尊之曰帝師，同時又有丹巴者，亦封帝師，其封國師者不一而足。明洪武初封國師、大國師者，不過四五人，至永樂中，封法王、西天佛予者各二．此外灌頂大國師者九，灌頂國師者十有八，及景泰、成化間，益不可勝紀(jì)。我朝唯康熙年間，祗封一章嘉國師，相襲至今。我朝雖興黃教，而并無加崇帝師封號者，唯康熙四十五年，敕封章嘉呼土克圖為灌頂國師，示寂后，雍正十二年，仍照前襲號為國師。其達賴喇嘛、班禪額爾德尼之號，不過沿元明之舊，換其襲敕耳。黃教之興始于明，番僧宗喀巴生于永樂十五年丁酉，至成化十四年戊戌示寂……</p> <p class="ql-block">香爐邊也成打卡地。</p>