<p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 第四章、推動改變村環(huán)境</b></p><p class="ql-block"> 在吐默特旗(下桃花吐），范氏祖先們積極地栽樹、穿井、種園、蓋房，用自己的實際行動，勇敢地打破了舊有的局限，毅然決然地改變了吐默特旗(下桃花吐）生活環(huán)境。民用建房技術(shù)的應(yīng)用，改變住蒙古包的習(xí)慣，則讓當(dāng)?shù)氐木幼…h(huán)境有了質(zhì)的變化；結(jié)束了人蓄共用天然水泡的舊俗，提升了生活質(zhì)量。范氏祖先開拓身影打破了吐默特旗長期以來相對單一的飲食結(jié)構(gòu)，讓這片土地上的人們品嘗到了大自然更為多元的饋贈，將山東的先進(jìn)文化和技術(shù)融入到吐默特旗的生活中。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 【一】村莊變化開拓者</span></p><p class="ql-block"> 在桃花山下的桃花吐大地上，總有一些平凡而又偉大的身影，用他們的勤勞與智慧，改變著生活環(huán)境，在這塊的土地上書寫下濃墨重彩的篇章，范氏祖先便是值得銘記的開拓者。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> (1）、建筑民房</span></p><p class="ql-block"> 時光回溯到那個闖關(guān)東的年代，范有財懷揣著對生活的憧憬，毅然離開山東范家莊，踏上了前往闖關(guān)東的艱辛路途。初到吐默特旗(桃花吐）這片土地，一切都是陌生而又充滿挑戰(zhàn)的。吐默特旗是蒙族游牧地區(qū)，逐水草而居，黑鍋山(桃花山）下，桃花吐大河兩岸到處都有水泡子，游牧民居住的吐默特旗(下桃花吐）在這片土地上，蒙族人民一直以蒙古包為主要居住方式。蒙古包，中間的爐灶是家庭的核心，不僅用于取暖和烹飪，更是家人圍坐、交流情感的地方，當(dāng)有客人來訪時，主人會熱情地迎接，奉上奶茶和美食。大家圍坐在爐灶邊，暢談著生活、理想和草原的故事。氈毯鋪滿地面，柔軟而舒適，為人們提供了溫馨的休息空間。蒙古包的頂部通常有一個天窗，讓陽光灑入，也讓人們在夜晚可以仰望璀璨的星空。</p><p class="ql-block"> 蒙族人大多居住在蒙古包里，它由木架、氈子和繩索組成，搭建和拆卸都極為方便。當(dāng)蒙古族人民逐水草而居時，蒙古包可以輕松地遷移，讓他們始終能在最適宜的地方安家。這種靈活性使得他們能夠充分利用草原的資源，與大自然和諧共處。</p><p class="ql-block"> 蒙古包雖有其獨特的魅力，別樣的風(fēng)情，可在范有財這些來自山東的闖關(guān)東者心中，始終念念不忘家鄉(xiāng)那有著別樣安穩(wěn)與舒適的民房。那民房才是一種扎根大地的踏實感，是承載著家族記憶與溫暖的所在。</p><p class="ql-block"> 范有財看著眼前這片土地，憑借著自己的辛勤勞動和不懈努力，購置了土地，逐漸站穩(wěn)了腳跟。這時他暗暗下定決心，要用自己的雙手，在這吐默特旗(下桃花吐村）蓋起像家鄉(xiāng)那樣的民房，改變這里生活環(huán)境，打造出屬于自己家族的溫馨港灣，讓家人過上好日子。</p><p class="ql-block"> 在蓋房這件事上，范有財可是費(fèi)了不少心思。他深知山東有著先進(jìn)的建房技術(shù)，于是便將這些技術(shù)引入到了吐默特旗的建房大業(yè)之中。建房的材料，大多都是就地取材，充滿了鄉(xiāng)土的智慧與質(zhì)樸。黑鍋山(桃花山），那可是一座天然的寶庫。山上有著豐富的石頭資源，一塊塊形狀各異卻堅實無比的石頭，仿佛就是大自然為建房準(zhǔn)備的基石。山上的原始森林，更是提供了優(yōu)質(zhì)的木材，他們精心挑選著合適的樹木，然后砍伐下來，再齊心協(xié)力地扛回村子。當(dāng)?shù)氐哪嗤?，肥沃而有黏性，和上水之后，便成了垛墻的大泥。范成太熟練地指揮著大家，將石頭、木材和泥土巧妙地組合在一起，一堵堵墻就這樣漸漸壘了起來，一間間屋子的輪廓也越發(fā)清晰。</p><p class="ql-block"> 建起的民房，不僅僅是遮風(fēng)擋雨的住所，更是他們邁向新生活的重要一步。之后鄰里之間的院墻也逐漸規(guī)整起來，井然有序，彰顯出一種全新的生活氣象。房屋的建筑，院墻壘起，宅院形成是范有財在吐默特旗(下桃花吐）土地上扎根、繁衍的象征，它承載著家族的希望，也見證了先輩們用勤勞和智慧書寫的奮斗篇章。</p><p class="ql-block"> 隨著時間的推移，當(dāng)?shù)氐拿勺迦酥饾u被這些堅固的民房所吸引。建房技術(shù)的應(yīng)用，他們看到了民房在抵御風(fēng)雨、提供更穩(wěn)定居住環(huán)境方面的優(yōu)勢，則讓當(dāng)?shù)氐木幼…h(huán)境有了質(zhì)的提升，房屋更加堅固、舒適，為人們遮風(fēng)擋雨，成為溫暖的港灣。漸漸地，蒙族人也開始改變住蒙古包的習(xí)慣，紛紛蓋起了房子。這些蒙民和漢人建起的民房與黑鍋山（桃花山）相互映襯，構(gòu)成了一幅獨特而美麗的風(fēng)景。想象一下，在青山綠水之間，村中的房屋錯落有致地排列著，炊煙裊裊升起，一個有秩序、有煙火氣的吐默特旗(下桃花吐）村落雛形開始慢慢形成。</p><p class="ql-block"> 蒙古包漸漸被平房所取代，這一轉(zhuǎn)變，不僅僅是居住方式的改變，更是蒙漢兩個民族文化相互融合的見證。雖然居住條件發(fā)生了改變，但蒙古包在蒙古族人民心中的地位卻永遠(yuǎn)不會改變，它不僅僅是一座建筑，更是蒙古族文化的象征。它代表著蒙古族人民的勇敢、智慧和對生活的熱愛。是他們的根，是他們的精神家園。 </p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> (2) 、種植蔬菜</span></p><p class="ql-block"> 當(dāng)范氏祖先初到吐默特旗時，這里的蒙古族同胞們過著傳統(tǒng)的游牧生活，以放牧牛羊為主要生計，秉持著世代相傳的傳統(tǒng)飲食結(jié)構(gòu)。草原上，肉食、奶制品和炒米，是他們生活中最常見且最具代表性的食物。廣袤的草原孕育了肥美的牛羊，為他們提供了優(yōu)質(zhì)的肉食資源，而奶制品更是凝聚著牧民們對畜養(yǎng)牲畜的深厚情感與智慧結(jié)晶，炒米則以其方便儲存、易于攜帶的特點，成為了滿足人們?nèi)粘Ｄ芰克璧闹匾澄?。然而，這樣的飲食結(jié)構(gòu)相對單一，長久以來，缺乏新鮮蔬菜和多樣的五谷雜糧帶來的豐富口感與多元營養(yǎng)。</p><p class="ql-block"> 而隨著闖關(guān)東的漢人逐漸增多，面對吐默特旗略顯單調(diào)的飲食狀況，曾祖范成太敏銳地察覺到，當(dāng)?shù)刎S富的土地資源尚未得到充分利用，于是他決定將山東的種植技術(shù)和農(nóng)作物種子引入這片土地。決心將蔬菜種植技術(shù)在此落地生根，讓這片土地也能綻放出多彩的“菜籃子”之花。</p><p class="ql-block"> 在清朝道光年間，范氏祖先范成太懷揣著對家族根源的深深眷戀，踏上了回山東范家莊的路途。山東范家莊，那是一片有著悠久農(nóng)耕傳統(tǒng)和深厚農(nóng)業(yè)技術(shù)積淀的土地。在山東老家，蔬菜種植技藝代代相傳，人們精耕細(xì)作，熟知各類蔬菜的生長習(xí)性，懂得如何從土地里培育出鮮嫩、水靈的蔬菜。范成太精心挑選了各類蔬菜種子和農(nóng)作物種子，其中包括適合當(dāng)?shù)貧夂虻氖?、玉米、大麥、小麥等。同時，他還向家鄉(xiāng)的長輩和鄉(xiāng)親們虛心請教先進(jìn)的種植技術(shù)，學(xué)習(xí)如何根據(jù)不同的土壤條件和氣候特點進(jìn)行耕種、施肥、灌溉和病蟲害防治等。</p><p class="ql-block"> 范成太這趟回山東范家莊旅程，意義非凡。他不僅請回了珍貴的家譜，讓家族的傳承有了清晰的脈絡(luò)，更帶回了眾多能夠改變當(dāng)?shù)厣畹摹胺▽殹保袷羌Z食的種子、蔬菜的種子?；氐酵履仄旌螅韵闰?qū)者的精神徹底改變了當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境，范成太開始在自己的房屋院子里種植蔬菜，在開墾的土地上種植農(nóng)作物，開啟了全新的農(nóng)耕篇章。</p><p class="ql-block"> 起初，一切并非一帆風(fēng)順。吐默特旗的土壤、氣候與山東有著諸多不同之處，這對范氏祖先的種植技術(shù)是個不小的挑戰(zhàn)。但是，他們憑借著骨子里那股堅韌不拔的勁頭和對土地的深厚情感，開始了漫長的摸索過程。他們認(rèn)真觀察當(dāng)?shù)氐乃募咀兓?、日照時長以及土壤的質(zhì)地，像對待自己的孩子一般精心侍弄每一寸土地。</p><p class="ql-block"> 春天，他們迎著料峭的春風(fēng)，將承載著希望的種子播撒進(jìn)翻耕好的田地里。那些小小的菜籽，包含著范氏祖先對未來的憧憬，被悉心地掩埋在松軟的土壤之下。為了確保種子能順利發(fā)芽，他們依據(jù)山東老家的經(jīng)驗，又結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H情況，仔細(xì)地控制著灌溉的水量，既不讓土地過于干旱，又避免積水影響種子的生長。嫩綠的菜苗破土而出，他不畏艱辛，起早貪黑地辛勤勞作，精心照料著每一株幼苗，</p><p class="ql-block"> 夏日，驕陽似火，范氏祖先們頭頂烈日，穿梭在田間地頭，忙著為蔬菜除草、捉蟲、搭架。山東的蔬菜在吐默特旗的土地上逐漸茁壯成長，長成了一畦畦生機(jī)勃勃的菜園。他們把在山東種植黃瓜、豆角等需要搭架蔬菜的技巧毫無保留地運(yùn)用在這里，看著豆角順著架子攀爬蜿蜒，葉片在陽光下舒展。在防蟲方面，他們運(yùn)用了自制的一些土辦法，巧妙地保護(hù)著蔬菜不受害蟲的侵害，讓它們能在這片陌生又充滿生機(jī)的土地上茁壯成長。</p><p class="ql-block"> 經(jīng)過耐心的等待與精心的照料，終于迎來了收獲的季節(jié)。秋天的田野里，一片生機(jī)勃勃的景象讓人眼前一亮。黍、玉米、大麥、小麥等糧食作物在風(fēng)中搖曳著飽滿的穗子，仿佛在向人們展示著豐收的喜悅，而那一塊塊菜地更是五彩斑斕，嫩綠的青菜，修長的豆角，圓滾滾的茄子，西紅柿在枝頭綻放出誘人的紅色，黃瓜頂著黃花在藤上搖曳生姿，看到了碩果累累的景象，它們像是大自然饋贈的珍寶。</p><p class="ql-block"> 范成太種植的蔬菜和莊稼獲得了豐收，他并沒有獨自享受這份成果，而是積極地與當(dāng)?shù)氐拿晒抛逋窒?。他向蒙古族朋友們介紹這些蔬菜和糧食作物的種植方法和食用價值，邀請他們品嘗用新鮮蔬菜烹制的菜肴和用五谷雜糧制作的美食。范氏家人們從田間采摘下來，還送往了當(dāng)?shù)孛晒抛逋麄兊募抑小?lt;/p><p class="ql-block"> 蒙古族同胞們一開始對這些新鮮的蔬菜充滿了好奇，小心翼翼地品嘗著用它們制作出來的菜肴。當(dāng)那清爽的口感、豐富的滋味在舌尖散開時，大家的臉上都洋溢出了驚喜的神情。漸漸地，他們發(fā)現(xiàn)這些蔬菜和糧食作物不僅味道鮮美，而且還能為身體提供豐富的營養(yǎng)。于是，越來越多的蒙古族同胞開始向范成太學(xué)習(xí)種植技術(shù)，在自己的牧場周圍開墾出小塊的土地，種植起了五谷雜糧和蔬菜。</p><p class="ql-block"> 從那之后，蒙古族同胞的飲食結(jié)構(gòu)不再局限于傳統(tǒng)的肉食、奶制品和炒米，而是開始加入了五谷雜糧和新鮮的蔬菜。黍、玉米、大麥、小麥等糧食作物成為了他們餐桌上的?？?，蔬菜也逐漸成為了吐默特旗餐桌上的必不可少的菜肴，如炒青菜的清新爽口、西紅柿炒雞蛋的酸甜可口、燉茄子的軟糯香濃，為他們原本以肉食、奶制品和炒米為主的飲食增添了前所未有的豐富色彩和多樣口感味，告別了以往飲食單一的狀況，生活品質(zhì)得到了顯著提高。</p><p class="ql-block"> 范氏祖先帶來的不僅僅是蔬菜種植技術(shù)，更是一種全新的飲食文化和生活方式。他們用自己的勤勞與智慧，餐桌上有了各式各樣美味的蔬菜菜肴，人們在享受著豐富飲食的同時，也始終銘記著范氏祖先那開拓進(jìn)取、無私奉獻(xiàn)的身影。范氏祖先開拓身影打破了吐默特旗長期以來相對單一的飲食結(jié)構(gòu)，讓這片土地上的人們品嘗到了大自然更為多元的饋贈，也讓山東與吐默特旗在飲食文化的交融中，結(jié)下了深厚的情誼。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> </span></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> </span></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> </span></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ′</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> (3）、宅院植樹</span></p><p class="ql-block"> 范氏祖先在吐默特旗建房、打井、種植蔬，改變了當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境，在大清咸豐七年(1858年）范氏家人保存下來高祖范成太立倒文約記載中就可以清楚有所了解，當(dāng)時的立倒窩鋪文約是這樣記載的：</p><p class="ql-block">立倒窩鋪文約人范清太，今將自己窩鋪一處，坐落下桃花吐營子西北，東之吳天福墻根，西至范成太，南至成準(zhǔn)顏墻在內(nèi)，北至大道，四至內(nèi)平房兩間，門洞齊全。度日艱難，自煩中人說妥。情愿將此窩鋪，倒賣于二胞兄范成太名下永遠(yuǎn)居住。耕種倒價錢價九拾吊其錢，筆下交足不欠，每年秋后交租子錢捌吊。吃租人蒙古二古代，言明自立契之后，栽樹穿井使土種園蓋房壘墻任要主自便，不於倒主相干。此係，兩家情愿，各無返悔，恐日後無憑，立倒契文約為証。</p><p class="ql-block"> 說和人：玍二德、楊宗孝 </p><p class="ql-block"> 代字人：劉殿元。 </p><p class="ql-block"> 大清 咸豐七年月二月初一日</p><p class="ql-block"> 時間回溯到大清咸豐七年（1858 年），一份珍貴的高祖范成太立倒文約，宛如一扇通往過去的大門，讓我們得以清晰地窺探那個年代范氏家族在此地生活的點滴，留下的高祖范成太立倒文約的記載，我們可以清晰地看到那段歷史的印記。立倒窩鋪文約人范清太，因度日艱難，在中人的說妥之下，將自己位于下桃花吐營子西北的一處窩鋪，倒賣于二胞兄范成太名下。</p><p class="ql-block"> 范成太，作為范氏家族承前啟后的關(guān)鍵人物，更是將改變家族命運(yùn)、改善當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境的使命扛在了肩頭。咸豐七年（1858 年），一份意義非凡的立倒文約見證了那段波瀾壯闊的歷史，也銘刻下了范成太對這片土地的深遠(yuǎn)影響。這份文約中，范清太將自己的窩鋪倒賣于范成太名下，而其中“栽樹穿井使土種園蓋房壘墻任要主自便”的約定，<span style="font-size:18px;">卻蘊(yùn)含著無限的開拓與變革之意，</span>仿佛一把開啟改變之門的鑰匙，賦予了范成太在這片土地上大展拳腳的自主性與自由度，也為桃花吐地區(qū)的生活環(huán)境帶來了翻天覆地的變化。</p><p class="ql-block"> 曾經(jīng)的吐默特旗(下桃花吐）村莊，是一片略顯荒蕪的景象，村內(nèi)道路泥濘難行，土地裸露，沒有樹木，生態(tài)環(huán)境較為脆弱。然而，范成太深知樹木對于改善環(huán)境的重要性，他積極地將從山東老家?guī)淼闹矘淅砟詈图夹g(shù)付諸實踐。在他的帶領(lǐng)下，一株株樹苗被植入村莊農(nóng)家院內(nèi)、道路兩房，在陽光雨露的滋養(yǎng)下，逐漸生根發(fā)芽、茁壯成長。日復(fù)一日，年復(fù)一年，原本荒蕪的村莊漸漸被綠意盎然的樹木所覆蓋。這些樹木，就像是村莊的守護(hù)者，它們用挺拔的身姿筑起了一道道綠色的屏障，讓當(dāng)?shù)氐目諝庾兊酶忧逍?，生態(tài)環(huán)境日益改善。同時，綠樹成蔭的景象也為桃花吐增添了幾分生機(jī)與美麗，讓這片土地愈發(fā)宜居，成為人們安居樂業(yè)的美好家園。</p><p class="ql-block"> 不難看出，大清咸豐年間，那是一個充滿變革與希望的時代。在吐默特旗(下桃花吐），我們的祖先們積極地栽樹、穿井、種園、蓋房，范氏祖先們用自己的實際行動，勇敢地打破了舊有的局限，毅然決然地改變了游牧民人蓄共用天然水泡水的舊俗。將山東植樹技術(shù)融入到吐默特旗的生活中。</p><p class="ql-block"> 范氏祖先范成太的努力和貢獻(xiàn)，不僅僅是物質(zhì)層面上改變了吐默特旗蒙古族同胞的飲食生活環(huán)境，更是在生活習(xí)俗、文化傳承等多個維度，為這片土地注入了新的活力，讓吐默特旗（下桃花吐）煥發(fā)出別樣的光彩。也促進(jìn)了漢蒙民族之間的交流與融合。他帶來的種子和技術(shù)，在這片土地上生根發(fā)芽、開花結(jié)果，秉持著開拓進(jìn)取的精神，成為了漢蒙民族友好交往、共同發(fā)展的生動見證，也為吐默特旗的繁榮和多元文化的交融奠定了堅實的基礎(chǔ)。他們用雙手創(chuàng)造著新的生活，為子孫后代奠定了堅實的基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 【二】 、服裝添彩傳承者</span></p><p class="ql-block"> 蒙古族是一個多彩多藝的民族，他們吃的東西和穿著打扮很奇特，這代表著自己的民族有自己的傳統(tǒng)習(xí)俗。范有財闖關(guān)東在吐默特旗(下桃花吐）安居落戶，還將山東紡線織布，熟制皮革、縫織衣服等帶到了桃花吐，促進(jìn)了服裝文化的傳承與革新。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> (1）、匠心傳承</span></p><p class="ql-block"> 吐默特旗(桃花吐）地區(qū)冬季氣候寒冷，生活在這里的蒙族靠狩獵游牧為生，為了適應(yīng)高寒地帶的氣候需要，游牧民的衣料多取材于羊，狍子、野兔、狐貍等動物毛皮。把剝過的粗糙綿羊皮用酸乳鞣后，動物毛皮做成的衣服披到身上。蒙古族的傳統(tǒng)服飾很有特色，男女都喜歡穿鑲邊的蒙古袍子，腰扎紅黃綠彩色緞帶，腳穿皮靴和氈靴，頭纏紅藍(lán)布。到了冬天多數(shù)人穿皮襖皮褲，頭戴皮帽。皮襖皮褲發(fā)硬，有味更主要的是毛皮上的油弄的身體很臟。</p><p class="ql-block"> 范有財闖關(guān)東定居后，把先進(jìn)的熟制毛皮的技術(shù)帶到吐默特旗(桃花吐），把生毛皮熟制成柔軟無油無味的毛皮，再縫制成衣服，深受當(dāng)?shù)厝讼矏邸?lt;/p><p class="ql-block"> 在我童年那一方記憶的天地中，父親范青林的身影總是與羊皮緊密相連，他是一位技藝精湛的皮匠，那些圍繞著熟制羊皮與制作皮衣的日子，仿佛是一首無聲卻動人的歲月之歌，在時光長河里悠悠傳唱。</p><p class="ql-block"> 父親范青林的這門熟制羊皮手藝，有著深厚的淵源。那是在風(fēng)云變幻的中華民國時期，他跟著本家的一位大爺范希文，開啟了這門手藝的學(xué)習(xí)之路。而范希文大爺?shù)倪@門手藝，又是循著先輩的足跡傳承而來，他的師傅作為從山東奔赴吐默特旗的移民，將這源自遠(yuǎn)方的技藝帶到了這片土地上，從此生根發(fā)芽，在一輩又一輩手藝人的堅守中延續(xù)著獨特的生命力。</p><p class="ql-block"> 熟制羊皮，絕非易事，可父親卻有著自己獨特的方法和一套嫻熟的技巧。每當(dāng)新的羊皮入手，那便是父親施展“魔法”的時刻。</p><p class="ql-block"> 我記憶的很清楚，父親先是會仔細(xì)地檢查羊皮的質(zhì)地，就像一位嚴(yán)格的品鑒師，不放過任何一處細(xì)微之處，那些或大或小的瑕疵，都被他一一記在心里，因為這會影響后續(xù)每一個步驟的操作。首先把羊皮洗刷去掉羊皮上的雜質(zhì)，父親會把洗刷好的羊皮放入一口特制的大缸里，再放缸里倒入事先熬好的糯米粥和面粉，再往缸里加水和鹽，這些糯米粥、面粉、鹽、水配比可是父親多年摸索出來的。</p><p class="ql-block"> 把裝好羊皮的缸放在熱炕上，每天上下翻倒一遍，羊皮在缸里浸泡著，父親會時不時地用工具翻動它們，確保每一處都能均勻地吸收溶液的“滋養(yǎng)”。經(jīng)過這樣一番熟制，原本生硬粗糙的羊皮開始發(fā)生奇妙的變化，它逐漸變得柔軟而富有韌性，用手觸摸上去，那質(zhì)感就如同被歲月溫柔摩挲過一般，細(xì)膩而順滑，仿佛羊皮也在父親的巧手下重獲了新生。經(jīng)過半個月的漚泡撈出來。</p><p class="ql-block"> 從缸里撈出來的羊皮被掛在通風(fēng)且有陽光的地方晾曬，父親會時刻留意著天氣的變化，倘若陽光過于熾烈，他便要趕忙將羊皮挪到稍微陰涼些的地方，防止羊皮被曬得過硬或者干裂，這個過程中，父親的目光里滿是專注與謹(jǐn)慎，仿佛守護(hù)著無比珍貴的寶貝。晾到半干半濕，熟練地運(yùn)用各種刀具，仔細(xì)地清理羊皮上的雜質(zhì)，把羊皮板上泡軟多余的那一層皮肉，一刀一刀、一點一點、一遍遍刮下來，直到羊皮板柔軟為止，這個過程需要極大的耐心和細(xì)心，父親總是全神貫注，一絲不茍地對待每一個環(huán)節(jié)，硬邦邦的生羊皮變成了軟綿綿的熟羊皮。整個這套工序，我小時候幫父母做過，父母教過我，讓我把這手藝?yán)^承下來。</p><p class="ql-block"> 熟制羊皮只是第一步，羊皮變得柔軟而富有韌性，接下來就是制作皮衣的時刻，父親有時被人請去做皮大衣、皮襖、皮褲，有的人家在皮衣外再用布掛個面。父親會把熟制好的羊皮平鋪在那張有些年歲卻依舊平整的臺面板上，那臺面板上有著歲月留下的斑駁痕跡，仿佛也見證了無數(shù)件皮衣誕生的過程。父親先是按著顧客預(yù)定的尺寸，用一把長長的尺子在羊皮上仔細(xì)地比劃著，然后拿起剪刀，沿著畫好的線精準(zhǔn)地裁剪，那裁剪的動作干凈利落，沒有絲毫的猶豫和拖沓，一塊塊形狀各異卻恰到好處的羊皮在他手下被分離出來。</p><p class="ql-block"> 再之后便是縫制了，父親拿著針線，一針一線地開始他的創(chuàng)作。他的眼神總是專注地盯著手中的活兒，手指靈活地穿梭著針線，那針腳細(xì)密而均勻，每一針都仿佛帶著父親對這件皮衣的期待與用心，每一針每一線都飽含著他對這份手藝的熱愛和執(zhí)著。他還會精心設(shè)計每一件皮衣的款式，無論是時尚的短款，還是保暖又大氣的長款，無論是簡約的風(fēng)格，還是帶有一些精致裝飾的樣式，父親都會根據(jù)顧客的需求和身材特點來進(jìn)行考量。他深知一件好的皮衣，不僅要材質(zhì)優(yōu)良，更要貼合穿著者的身形，展現(xiàn)出獨特的韻味。</p><p class="ql-block"> 父親的手藝備受贊譽(yù)，周圍的鄉(xiāng)親們，甚至是遠(yuǎn)道而來的客人，都會慕名來找父親定制皮衣。父親總是帶著憨厚的笑容，耐心地傾聽著每一位顧客的想法，然后用自己的雙手，將那些期待化作一件件精美的皮衣，溫暖著十里八村的鄉(xiāng)親們。</p><p class="ql-block"> 在那個物質(zhì)相對匱乏的年代，父親制作的皮衣那不僅僅是一門手藝，制作成一種保暖的衣物，更是父親用一生去堅守和傳承的匠心，是一種品質(zhì)和時尚的象征。父親也在熟制皮革、制作皮衣中找到了自己的價值和快樂，用自己的雙手，為鄉(xiāng)親們帶來了溫暖。鄉(xiāng)親們穿著父親制作的皮衣，臉上洋溢著滿足的笑容，心中充滿了對父親的敬佩和感激。</p><p class="ql-block"> 時光流轉(zhuǎn)，雖然時代已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，但父親的皮匠精神卻一直深深地印在我的心中，父親忙碌的身影成為了我童年中最深刻的記憶。那一份對傳統(tǒng)手藝的堅守，那一份對品質(zhì)的執(zhí)著追求，散發(fā)著永不磨滅的光芒，成為我記憶里最珍貴的寶藏，也讓我懂得了專注、用心與傳承的力量，也為我的成長之路注入了堅韌和勤勞的力量。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> </span></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> (2）、紡織土布</b></p><p class="ql-block"> 解放前的中國是個農(nóng)業(yè)大國，男耕女織一直是廣大民眾的一種理想生活狀態(tài)?！澳愀飦砦铱棽?，我挑水來你澆園”，這是連天上神仙都要羨慕的生活。近代文人，經(jīng)常用衣、食、住、行概括生活的基本內(nèi)容；百姓說起生活，會簡化為穿衣吃飯，勤苦度日，用勤勞的雙手來締造美好生活，千方百計把簡陋的日子織補(bǔ)得細(xì)密一點，是面朝黃土背朝天的百姓最樸素的追求。正是這種原始而樸素的追求，在我們這個以農(nóng)耕文明為主的國度里，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高度發(fā)展，催生了成熟的紡織技術(shù)。紡線織布，制作衣服，這是人類社會跨入文明的第一個中分必要條件。</p><p class="ql-block"> 衣食住行，服飾為先，服裝作為與人們生活息息相關(guān)的重要部分，在過去的歲月里，有著豐富的變化過程，反映了社會的發(fā)展和進(jìn)步。在桃花吐，或者范圍更廣的鄉(xiāng)下甚至城里，現(xiàn)在六、七十歲以上的人，大多是穿過老土布衣服的。</p><p class="ql-block"> 老土布，何謂也？其實，書面語就是家紡布，俗名叫土布。這是極平常，極普遍，極低廉卻也極重要的東西。說重要，人生四件事——衣食住行，它獨占鰲頭；說普遍和平常，那時鄉(xiāng)下凡是織物的用品幾乎都離不開老布；說低廉，真是有傷自尊——人靠衣裳馬靠鞍，一身老土布衣裳出門，身份尊卑、地位高下、貧富差別立見。老土布，應(yīng)該就是當(dāng)時我們鄉(xiāng)下人的標(biāo)識。既是標(biāo)識，必然沉淀著我們厚重而親切的記憶。</p><p class="ql-block"> 范有財?shù)汝J關(guān)東者把山東先進(jìn)的棉麻種植方法和紡織技術(shù)引進(jìn)吐默特旗。彼時的吐默特旗，蒙族同胞們的衣著旗袍，相對簡陋，皮衣占據(jù)了多數(shù)。那是一片廣袤卻又在生活技藝方面有著很大發(fā)展空間的土地，而范氏祖先的到來，那時從山東闖關(guān)東過來的人穿的粗布針工縫制的衣服，俗稱土布，衣料多系白色原制布，自己染用各種顏色?？p制的衣服有大襟襖，綴以桃結(jié)扣，有的還綴以銅結(jié)扣，衣襟向右掩，稱右衽。多數(shù)人穿貼身背心，防寒取暖，成為習(xí)慣。鞋為圓口、方口鞋。襪為布制襪。婦女纏腳，謂之“三寸金蓮”，腳履繡花鞋。男女褲子為大襠，不分前后，可調(diào)換穿，男女褲腳皆扎腿帶。受滿族影響，男人梳有辮子一條垂于腦后。</p><p class="ql-block"> 闖關(guān)東的山東人衣著服裝為這片土地帶來了別樣的生機(jī)。他們從遙遠(yuǎn)的山東，帶著家鄉(xiāng)的紡線織布技術(shù)，開啟了在吐默特旗的傳承之旅。</p><p class="ql-block"> 山東，自古便是紡織業(yè)頗為興盛之地，有著精湛且成熟的紡線織布技藝。范氏祖先背井離鄉(xiāng)，卻始終沒有忘記這門賴以生存且飽含著家鄉(xiāng)文化底蘊(yùn)的手藝。當(dāng)他們在吐默特旗扎根，便開始將這門技術(shù)悉心地傳播開來，選取合適的原料，用紡線車將棉花等原料紡成均勻而堅韌的線。那吱吱呀呀轉(zhuǎn)動的紡線車，仿佛是奏響的生活樂章，線在手中逐漸變長、變多，也仿佛編織起了未來生活的美好圖景。</p><p class="ql-block"> 隨著紡線技術(shù)的漸漸普及，織布的環(huán)節(jié)也隨之展開。范氏祖先又將織布的手藝傾囊相授，刷漿機(jī)、織布機(jī)等工具在他們的擺弄下，開始有節(jié)奏地運(yùn)作起來?？棽紮C(jī)的梭子來回穿梭，緯線和經(jīng)線交織在一起，一匹匹土布就這樣在吐默特旗誕生了。這土布，承載著范氏祖先的心血，也凝聚著兩地文化交融的結(jié)晶，它有著山東紡織技藝的精巧，又融入了吐默特旗這片土地上人們質(zhì)樸的生活氣息。</p><p class="ql-block"> 那時，范有財將山東以棉紗為主的穿衣習(xí)慣帶入了吐默特旗地區(qū)，使當(dāng)?shù)孛癖娪辛诵碌倪x擇。在范有財山東漢族的影響下，蒙族人學(xué)會了用布帛制衣，蒙族服飾在清朝時期發(fā)生了很大變化，逐漸接受了漢族服飾，學(xué)會紡線織布。</p><p class="ql-block"> 回顧自家的過往，經(jīng)過一代代人的傳承完善，家織老土布全部用手工制作完成，用具也是傳統(tǒng)的木制紡車、木制織布機(jī)，織出來的粗布卻細(xì)密綿軟。早在民國時期，父輩們更是這一傳承的生動寫照。父親坐在織布機(jī)前，雙腳有節(jié)奏地踩著踏板，雙手熟練地操控著織布機(jī)，讓那布匹一點點地在眼前延展。而母親則在一旁，精心地紡著線，線軸在旋轉(zhuǎn)中不斷充實起來。那時候，生活物質(zhì)匱乏，土布對于一家人來說，意義非凡。它是寒冬里抵御風(fēng)雪的溫暖保障，是一家人身上遮體的衣衫，更是生活的希望所在。</p><p class="ql-block"> 我清楚記的，小時候，家中紡線織布，有整套的紡線車、刷漿機(jī)、織布機(jī)等，這紡線織布工具，散發(fā)著獨特的魅力。它們是范氏家族歷史的一部分，是我們與過去相連的紐帶?？上У氖羌抑羞@套紡線織布的工具在文化大革命運(yùn)動中被戰(zhàn)斗隊給銷毀了。每當(dāng)我回憶起它們，就仿佛看到了父母辛勤勞作的身影，聽到了那熟悉的紡車聲和織布聲，靜靜訴說著歲月的故事。</p><p class="ql-block"> 紡線車是生活的見證者。據(jù)母親說，七八歲的孩子已經(jīng)是家中主要人力資本，開始學(xué)習(xí)紡織品、干家務(wù)。那時每一位成年婦女家里都具備一架紡線車，紡車是古老的機(jī)械。一架紡車，基本包括三大部分：車架、紡輪、錠子。紡輪很大，錠子上的輪很小，紡輪——主動輪，錠子——從動輪，用一根細(xì)繩套做皮帶，把紡輪和錠子連接在一起。搖動紡輪，錠子飛快地轉(zhuǎn)動，把“布秸”里的棉花纖維抽出來，紡成細(xì)線，然后再仔細(xì)地盤在錠子上，慢慢累積成圓錐形的“紗穗子”。</p><p class="ql-block"> 一般情況下，婦女在農(nóng)閑時，就在家里不停地紡線，雞鳴早起，夜半始眠。一個車轱轆似的紡輪，牽動尺把長的線錐子，一圈圈轉(zhuǎn)動紡出棉線， 歲月侵染，紡車已是通體古色，木質(zhì)柔軟油潤。</p><p class="ql-block"> 童年記憶中的紡線車，最綿長的時光是母親的紡線。除蚊蟲飛舞、悶熱難耐且很短促的夏夜外，春秋冬三季的長夜，母親坐在紡線車前，用一塊光滑橢圓形的石頭壓住紡線車底座，把棉條放在紡車旁，左手拇指、中指間揪著棉條絮頭，小指、無名指夾住彎曲的棉條尾。右手食指或中指在紡車搖把孔內(nèi)，輕輕搖著紡車，發(fā)出“嗡嗡”的聲音，隨著車輪的旋轉(zhuǎn)，一條條白絨絨的線絲神奇從母親左手食指和拇指間抽出來，右手再倒轉(zhuǎn)半圈紡車輪，左手隨即曲臂回送，兩手配合的非常默契，把擰緊的線纏在線軸上，當(dāng)線穗滿時取下來，一個線穗子做成了。</p><p class="ql-block"> 紡線車將一團(tuán)團(tuán)潔白的棉花，紡成細(xì)長的線，每一根線都飽含著母親的心血和對生活的熱愛。</p><p class="ql-block"> 紡好的線就是漿紗、晾干、穿篦子上機(jī)織布了。老土布的寬度是固定的，依稀記得是二尺一寸。在這個寬度上，確定織布的長度。機(jī)匠便把經(jīng)線按寬度要求的數(shù)量全部理在一起，匯成了很長很長的一大把，用熬好的米湯，在一個大木桶里漿。我清楚記的，在范家溝農(nóng)家小院里，刷漿時，父母忙不來，我四叔范青年過來幫忙，三人忙碌身影依然清晰。他們認(rèn)真地為織線刷上漿，漿好的經(jīng)線就晾在一排排大木桿上，非常壯觀。晾干的經(jīng)線，要一根根地穿在兩排精細(xì)的“篦子”上，一點點地梳理好，為后續(xù)的織布工序做著精心準(zhǔn)備。那專注的神情，仿佛在進(jìn)行一場神圣的儀式。</p><p class="ql-block"> 而織布機(jī)，則是家中的“大明星”?？棽际橇饣顑海彩羌夹g(shù)活兒，更是耐性活兒。父親坐在織布機(jī)的橫板上，<span style="font-size:18px;">兩腳踏板上下交替，雙手輪換著操縱扣筘（入梳子的細(xì)密竹片梳開經(jīng)線）和被手心磨的溜光的梭子（內(nèi)裝緯線）在父親手中，一會兒左穿右入，一會兒右穿左入，雙手翻飛。</span>拋一下梭，拉一下織杼，踩一下踏板，再穿梭，再拉織杼，踩另一只踏板，動作非常西安快捷，看的眼花繚亂。循環(huán)往復(fù)。織布機(jī)規(guī)律的發(fā)出“咔——唰”的聲響，“唰”是梭子穿過經(jīng)線，“咔”是扎筘撞緊緯線，接著再進(jìn)行下次反復(fù)的動作，手腳并用，協(xié)調(diào)配合，父親的雙手如同靈動的舞者，操縱著梭子，將一根根線交織在一起，織成了結(jié)實耐用的土布。</p><p class="ql-block"> 桃花山下范家溝星空夜晚“嗡嗡”紡線車和“咔喻”的織布機(jī)聲音在微弱的油燈光中，在寂靜的夜色中傳向遠(yuǎn)方，父親把梭子來回在經(jīng)緯線中穿梭，織成一匹匹的白布。母親把白布染成黑色、藍(lán)色，縫制衣服。有時把白布拿到中桃花吐村孫記染坊，染成藍(lán)底白花的印花布，母親叫它“麻花布”。藍(lán)印花布(麻花布），藍(lán)白兩色，色彩深沉、明快，藍(lán)的清澈，白的剛烈，格調(diào)樸素、高雅。這種藍(lán)印花布是一門民間手工技藝，充滿生活激情的藝術(shù)創(chuàng)造，花紋圖案，內(nèi)容豐富多彩，具有民俗文化底蘊(yùn)，更具有濃厚鄉(xiāng)土味。母親從中桃花吐孫記染坊拿回藍(lán)印花布曬干后，用刮刀刮掉附在布面上的石灰和黃豆粉的防染漿層，再用小刀徹底刮掉灰漿，用清水洗二、三遍，洗盡浮色，洗后把布料放在陰涼處晾曬干后做棉被或衣服。</p><p class="ql-block"> 光陰如梭、紅顏易老，織布機(jī)以梭子為緯，梭子在經(jīng)緯上來回穿梭，布匹在時空中緩緩流動，紡織成一個自給自足的世界，這里的時光腳步平靜而緩慢，一切似乎都在亙古不變中輪回。 那些織布的紡線車、刷漿機(jī)、織布機(jī)等制作工具，它們可不是普通的物件，每一處磨損的痕跡，都是祖輩們辛勤勞作的見證，每一個部件，都散發(fā)著極濃郁的傳統(tǒng)特色，承載著往昔歲月的記憶。紡線織成每一寸土布，都仿佛訴說著范氏家族在這片土地上的喜怒哀樂，見證了家族的成長、變遷，也見證了和當(dāng)?shù)厝藗償y手共進(jìn)、相互交融的歲月。</p><p class="ql-block"> 紡線織土布在吐默特旗(桃花吐）經(jīng)歷了數(shù)百年歷史的傳承與文化的積淀，它不再僅僅是一種生產(chǎn)技藝，更成為了人們心底的一種深深的認(rèn)同。雖然織布的生產(chǎn)工藝看上去頗為原始，甚至有些簡陋，沒有現(xiàn)代紡織業(yè)那般的先進(jìn)與高效，但是它的規(guī)程步驟卻極為嚴(yán)密精細(xì)。從原料的初加工，到紡線時的力度把控、濕度調(diào)節(jié)，再到織布時的經(jīng)緯交織順序、密度安排，每一個環(huán)節(jié)都容不得半點馬虎，這是祖輩們用無數(shù)次實踐摸索出來的經(jīng)驗，是他們智慧的凝練。</p><p class="ql-block"> 如今，時代在飛速發(fā)展，現(xiàn)代化的紡織產(chǎn)品琳瑯滿目，充斥著市場的各個角落。然而，范氏家族傳承下來的這門紡線織布手藝，依舊在吐默特旗的某些角落里熠熠生輝，它是歷史的饋贈，是文化的瑰寶，時刻提醒著人們，不要忘記那些靠著勤勞雙手創(chuàng)造美好生活的祖輩們，以及那段交織著汗水與希望的悠悠歲月。</p><p class="ql-block"> 曾經(jīng)裹住并溫暖了一代代范氏家人生涯的老土布，在新時代實現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身，將中華民族的勤勞與智慧，用自己獨特而神秘的符號，代代傳承下去。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 【三】、移風(fēng)易俗先軀者 </span></p><p class="ql-block"> 隨著歲月的緩緩流逝，在范有財?shù)汝J關(guān)東過來的山東人用自己的生活點滴，用對家鄉(xiāng)風(fēng)俗的堅守與傳承，讓山東的節(jié)日風(fēng)俗在吐默特旗這片土地上生根發(fā)芽，開花結(jié)果，也讓蒙漢兩個民族在共同的節(jié)日氛圍中，心貼得更近，情誼變得更深。當(dāng)?shù)孛勺迦嗽絹碓缴钊氲厝谌氲綕h族的節(jié)日風(fēng)俗之中。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> (1）、歡慶節(jié)日</span></p><p class="ql-block"> 山東，自古以來就是文化底蘊(yùn)深厚之地，節(jié)日風(fēng)俗承載著千百年的傳承和人們對美好生活的期盼。范有財帶來的，不僅僅是簡單的行囊，更是家鄉(xiāng)那豐富多彩的節(jié)日文化記憶。春節(jié)，那是一年中最為隆重的時刻，在山東，進(jìn)入臘月，家家戶戶就開始忙碌起來，掃塵、祭灶、準(zhǔn)備各種豐盛的年貨，寫春聯(lián)、貼窗花，每一個環(huán)節(jié)都充滿著濃濃的年味兒。</p><p class="ql-block"> 而在吐默特旗(下桃花吐），生活著熱情豪爽的蒙族同胞，他們有著自己獨特且悠久的民族文化與傳統(tǒng)節(jié)日，有著別樣的生活方式和精神寄托。然而，文化的魅力就在于它的包容與傳播，范有財和其他闖關(guān)東而來的山東人，猶如文化的種子，將山東的節(jié)日風(fēng)俗在這里慢慢播撒開來。</p><p class="ql-block"> 蒙漢兩個民族在過小年的風(fēng)俗各有特色，后來范有財?shù)壬綎|人到來，蒙族同胞們在這些山東人的影響下，也開始重視起來，開始了奇妙的融合之旅。</p><p class="ql-block"> 漢族與蒙族都過臘月二十三這小年，但習(xí)俗和過法各有特色。漢族過小年是民間祭灶神的日子，每到這一天，父親把舊灶王爺揭下來，年三十把趕年集新買的灶王木板年畫，規(guī)規(guī)矩矩的貼在灶堂墻上。據(jù)老人講，灶王把這一年每家每戶的善惡美丑，忠孝仁義盡收眼底，到這天臘月二十三回天庭復(fù)職。這天母親擺上早已備好的美食佳肴，糖品果蔬恭敬灶王升天，“上天言好事，下界保平安”。以示祈求和表達(dá)自己的虔誠，這就是我童年記憶中農(nóng)村風(fēng)俗的祭灶神。</p><p class="ql-block"> 而蒙族一般在臘月二十三日祭火，有的牧戶把系有五色彩綢的五小捆蘆葦插在門外樹上，將劈成細(xì)條的柞樹放在燃旺的火撐子上方的四條腿上，戶主穿好禮服跪在正門處的墊子上，把用油網(wǎng)包好的羊胸骨奉獻(xiàn)給圣火。</p><p class="ql-block"> 在下桃花吐村，漢族與蒙族都過臘月二十三這小年，但習(xí)俗和過法各有特色。原本只屬于漢族的祭灶習(xí)俗，逐漸被蒙族家庭所了解和接納，他們學(xué)著漢族的樣子，擺上供品，送灶王爺上天，祈求新的一年灶火興旺，家人平安順?biāo)臁?lt;/p><p class="ql-block"> 百節(jié)年為首，在中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日中，最莊嚴(yán)，最隆重的莫過于春節(jié)。</p><p class="ql-block"> 到過年的時候，那縈繞在心頭的濃濃年味，被重新憶起來，令人回味無窮。年三十一早，太陽升起，父親領(lǐng)著我貼對聯(lián)，對聯(lián)是父親趕年集時買的紅紙，請村里有文化人寫的。那字寫的遒勁有力，鐵畫銀鉤，龍飛鳳舞，寫在大紅紙上，貼在大門上，喜慶而莊重。家里幾間房門都少不了也要貼上對聯(lián)，還要在窗戶上和房檐下貼上“掛錢”，在寒風(fēng)中諷沨而跳動著五顏六色，院里院外門庭上被春聯(lián)點綴的紅紅火火，字里行間濃縮著人們對生活對社會的深情寄托，更加濃了節(jié)日的氣氛。母親已準(zhǔn)備了滿滿一桌，煎、炸、烹、燉的美味佳肴，我與哥哥點燃鞭炮，一家人圍桌而坐，吃的特別開心。那濃濃的親情溢于言表，全家人在歡樂中渡過了一年中最美好的時光。</p><p class="ql-block"> “一夜連雙歲，五更分兩天”。除夕夜，父親把燈籠掛在院內(nèi)，母親早已準(zhǔn)備好的芝麻桿灑滿院內(nèi)，我們在院子里準(zhǔn)備好了鞭炮。午夜，母親把餃子下鍋，我與哥哥點燃鞭炮，點起篝火，這時鞭炮齊鳴，過年氣氛達(dá)到高潮。我捂著耳朵看著竄著火苗乒乓炸響的鞭炮，不斷的從下往上竄起炸響，并和村里的鞭炮聲匯集在一起，此起彼伏。傳向村莊的每一角落，傳向桃花山的回聲，除夕的夜充滿了祥和氣氛。</p><p class="ql-block"> 午夜餃子煮好后，母親不讓我們先吃，盛上三碗餃子，放在家譜供桌上，并嚴(yán)肅認(rèn)真地說：各位列祖列宗回家過年，保佑你們的子孫晚輩平安。我大爺范青田、二大爺范青云、四叔范青年領(lǐng)著一家人給祖先上香磕頭，這也是一種對祖宗莊重和敬畏。父親領(lǐng)著我們給祖先上香磕頭，回到桌前，大哥與我給父母磕頭拜年。我們家的這種樸素的言傳身教的方式，來自祖宗一輩輩地傳承。母親所以年年過春節(jié)，供養(yǎng)家譜的執(zhí)著和堅守，就是過年這幾天讓祖宗有個家回，這也是一種莊重和敬畏。</p><p class="ql-block"> 吃過除夕夜的餃子，就是大年初一，早飯格外的早，天還沒亮，母親就把飯做好了，全家人吃過早飯，換上新衣服，父母穿著過了幾個年的“新衣服”，但很干凈，也很體面。大哥和我先給本家族長輩拜年，跪地磕頭，同輩的拱手作揖，然后到鄰居好友家拜年，互相問候，互相祝福。各家各戶拜年的，你來我往，絡(luò)繹不絕，小孩子跟在大人后邊，穿著新衣服，走街串巷，其樂無窮。這種拜年的習(xí)俗，極大的加強(qiáng)了鄰里鄉(xiāng)間的和睦和感情，其樂融融。往往持續(xù)到中午，午飯后村子里漸漸平靜下來，新的一年開始了。</p><p class="ql-block"> 但蒙族與漢族風(fēng)俗也不一樣。蒙古族春節(jié)習(xí)俗在除夕之夜，要舉行祭祖儀式。以往在祭祖儀式申，還要進(jìn)行鍛鐵活動，守歲到午夜的習(xí)慣。正月初一晨曦微露時候，全家人都要穿上節(jié)日服裝，聚于一堂，叩賀新年。蒙民們先開始家庭內(nèi)部拜年，先是晚輩向長者問安跪拜，然后由長者祝福幸福安康。家庭拜年后，牧民們相互互拜?；グ輹r，先到年長者的家里，隨著互拜的進(jìn)行，人們自動結(jié)伴而行。 隨著漢人增多，蒙族同胞們?nèi)谌肓藵h族春節(jié)中，吸收一些漢族拜年、守歲等習(xí)俗，長輩們會坐在屋里，接受晚輩們充滿敬意的拜年，送上祝福的話語，那一份濃濃的親情和喜慶氛圍，感染著每一個人。</p><p class="ql-block"> 下桃花吐村，是個蒙漢兩個民族混居的地方，過年是村民們辛勤勞動一年后歡歌笑語的時刻，加強(qiáng)了鄰里鄉(xiāng)間的和睦和感情，其樂融融。兩個民族之間相互尊重、相互欣賞，共同追求美好生活的體現(xiàn)。但蒙、漢各有自己民族的獨特風(fēng)俗，這就形成我村過年民俗的多樣化、富有濃郁的民族特色。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> (2) 、組建秧歌</span></p><p class="ql-block"> 東北秧歌的形成距今約有300余年的歷史。清人楊賓于康熙三十年（1691年）見聞寫的《柳邊紀(jì)略》對當(dāng)?shù)厝嗣竦难砀杌顒佑羞^記載：“上元夜，好事者輯扮秧歌?！庇终f：“秧歌者，以童子扮三四婦女，又三四人扮參軍，各持尺許兩圓木，夏擊相對舞，而扮一持繳橙（傘燈）賣膏藥者為前導(dǎo)，傍以鑼鼓和之，舞畢乃歌，歌畢乃舞，達(dá)旦乃已。”</p><p class="ql-block"> 漢族過春節(jié)時那熱鬧的秧歌表演，原本是山東大地上常見的歡慶形式，卻在范氏祖先闖關(guān)東的歷史進(jìn)程中，對故鄉(xiāng)深深的眷戀，將那份熱鬧喜慶的秧歌表演氛圍傳遞給吐默特旗這片新家園的人們，在范氏家人的帶領(lǐng)下辦起大秧歌，經(jīng)長時間演變形成自己的獨特風(fēng)格，深受人民的喜愛。富有東北特點的秧歌潑辣、質(zhì)樸、火熱、濃烈的情感，是漢族舞蹈中最具北方特色的內(nèi)容，正月在村內(nèi)大街扭起來。煥發(fā)出別樣的生機(jī)與活力，成為了連接漢族與蒙古族同胞情誼的絢麗紐帶。蒙族的小伙子和姑娘們，穿著鮮艷的民族服飾，與漢族朋友們一起扭起秧歌，歡快的鼓點和飛揚(yáng)的紅綢，讓整個村莊都沉浸在喜悅之中。</p><p class="ql-block"> 曾祖范魁，生活在一個物資相對匱乏但人心質(zhì)樸的清朝未期。那時的吐默特地區(qū)，人們剛剛開始適應(yīng)新的聚居生活，文化娛樂活動寥寥無幾。范魁看到了鄉(xiāng)親們勞作之余略顯單調(diào)的生活，想起了山東故鄉(xiāng)那熱熱鬧鬧的秧歌表演，心中便萌生出一個念頭——組建秧歌隊，親任會首(組織者）。他召集了一群同樣熱愛生活、渴望歡樂的鄉(xiāng)親們。沒有華麗的行頭，大家就用平日里的布料裁剪、縫制成簡易卻色彩鮮艷的秧歌服飾；缺少專業(yè)的鑼鼓，就四處搜羅，尋來能用的器具，敲打出雖不那么規(guī)整卻充滿活力的鼓點。每年農(nóng)歷春節(jié)至元宵節(jié)是秧歌大顯身手之時，走上村內(nèi)的大街小巷，走鄉(xiāng)串戶，拜年賀喜。那歡快的節(jié)奏、靈動的舞姿，讓整個村莊都洋溢著喜慶的氣息，觀者為之叫好，表演者自娛其中，忘我投入，情趣萬千，歡聲笑語。</p><p class="ql-block"> 時光流轉(zhuǎn)，到了祖父范文德的中華民國時代。此時，秧歌在吐默特地區(qū)已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)，深受鄉(xiāng)親們的喜愛。我祖父范文德繼承了祖先傳統(tǒng)，一到臘月就購買服裝，制作高蹺，開始籌備排練文藝節(jié)目，人人參與，家家出力。但范文德并不滿足于此，他想著要將秧歌隊進(jìn)一步發(fā)展壯大，讓更多的人參與其中，感受這份獨特的歡樂。祖父是個心靈手巧且極具組織能力的人，他親自參與設(shè)計和改良秧歌服飾，融入了更多的民俗元素，讓秧歌隊的演員們一出場便格外引人注目。在鼓點節(jié)奏方面，他請教了不少老一輩的藝人，又結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，對原有的節(jié)奏進(jìn)行了創(chuàng)新，使得秧歌的韻律更加富有感染力。不僅如此，祖父還積極與周邊的村子交流互動，邀請其他村的秧歌隊前來切磋表演，互相學(xué)習(xí)借鑒。在他的帶領(lǐng)下，吐默特(下桃花吐村）的秧歌隊聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，紅紅火火。每到春節(jié)期間，外村的人都會慕名而來，觀看他們精彩的表演，而下桃花吐村子里也因為這熱鬧的秧歌，人氣愈發(fā)興旺，大家的日子仿佛都因為這歡快的旋律變得更加有滋有味了。</p><p class="ql-block"> 再后來，大爺范青田接過了傳承和發(fā)展秧歌隊的重任。那是一個新舊社會交替年代，社會飛速發(fā)展，文化日益多元，傳統(tǒng)的秧歌表演面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。范青田深知，要想讓秧歌在新時代繼續(xù)煥發(fā)生命力，就必須與時俱進(jìn)，秧歌表演既保留了原汁原味的民俗韻味，又要增添時尚感和觀賞性。那時不僅有高蹺秧歌隊，還增加了跑旱船，跑驢，舞獅子等節(jié)目，過年的時候，扭秧歌沿著下桃花吐村街道，一對一對地比賽著誰扭得浪，高蹺誰踩得好。秧歌隊中間還有龍燈、旱船、舞獅、跑驢等形式，多在一起配合演出，統(tǒng)稱為下桃花吐村“秧歌”隊，是當(dāng)?shù)胤浅Ｏ矏鄣南矐c活動。</p><p class="ql-block"> 下桃花吐秧歌隊中吸收了年輕人，其中不乏熱情開朗的蒙族小伙子和姑娘們。他們穿著鮮艷的民族服飾，與漢族朋友們一起扭起秧歌，那飛揚(yáng)的紅綢，如同民族團(tuán)結(jié)的紐帶，將兩個民族的心緊緊系在了一起；歡快的鼓點，仿佛是奏響的和諧樂章，回蕩在整個村莊的上空，讓村莊沉浸在一片喜悅祥和的氛圍中。</p><p class="ql-block"> 大秧歌在吐默特旗已有近百年的歷史， 范氏家族幾代人在不同的年代，用自己的心血和熱情，組建并發(fā)展著秧歌隊，讓扭秧歌這一漢族傳統(tǒng)的歡慶形式在吐默特地區(qū)生根發(fā)芽、開花結(jié)果，并賦予它淳樸而豪放的靈性和風(fēng)情。</p><p class="ql-block"> 蒙族有著獨特的節(jié)日習(xí)俗，他們能歌善舞，歌聲如同天籟，每當(dāng)節(jié)日回蕩在桃花山下的大地上，舞蹈矯健有力，展現(xiàn)出無盡的活力和激情。范氏祖先們的傳統(tǒng)風(fēng)俗也得到了蒙族牧民的尊重，在春節(jié)期間，范氏家人組織起秧歌隊跳起歡快而有節(jié)奏的秧歌，蒙族年輕的小伙姑娘也隨之參加，一起扭起來。這種文化的交流、彼此尊重，大家學(xué)會了欣賞和包容不同的風(fēng)俗禮節(jié)，共同營造了一個和諧的社會氛圍。扭秧歌不僅僅是一場場熱鬧的表演，更是文化傳承的生動體現(xiàn)，是漢族與蒙古族同胞之間深厚情誼在吐默特旗(下桃花吐）的見證。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> </span></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> (3) 、掘井飲水</span></p><p class="ql-block"> 曾經(jīng)的吐默特旗（下桃花吐）宛如一幅古樸而又帶著原始韻味的畫卷，那里水草豐美，水泡子星羅棋布，點綴著這片廣袤的大地。對于世代生活于此的游牧民族而言，那些隨處可見的水泡子，既是牛羊等牲畜隨時可以暢飲的水源地，也是人們賴以生存的飲用水源，人畜共用天然水泡水的舊俗，就這樣在悠悠歲月里傳承著，成為了生活的一種常態(tài)。</p><p class="ql-block"> 彼時，晨曦微露，牧民們驅(qū)趕著牛羊來到水泡子邊，看著牲畜們歡快地飲水，自己也會用簡單的容器舀起那帶著些許泥腥味的水，聊以解渴。生活，就在這樣看似平靜卻又充滿不便與不確定性的節(jié)奏中緩緩流淌。隨著四季更迭，水泡子的水量時多時少，水質(zhì)也時好時壞，人們在依賴它的同時，也時常為飲水的問題而發(fā)愁，可囿于長久以來的傳統(tǒng)和有限的生活方式，大家也只能默默接受這樣的狀態(tài)。</p><p class="ql-block"> 隨著人口的逐漸增長，人們的生活需求也日益多樣化起來，那沿襲多年的人畜共用水泡子水的舊俗，愈發(fā)顯得難以為繼。人們渴望著一種更為穩(wěn)定、清潔且能隨時取用的水源，渴望告別那飲水時的諸多不便，向往著能過上更加舒適的生活。</p><p class="ql-block"> 然而，時光的車輪滾滾向前，吐默特旗（下桃花吐）迎來了新的變化。一群闖關(guān)東而來的范氏祖先們，帶著山東大地賦予他們的勤勞、智慧與果敢，踏入了這片土地。他們有著不一樣的生活經(jīng)歷，來自齊魯大地的他們，深知井水的好處，那清澈、穩(wěn)定且取用方便的井水，曾滋養(yǎng)了一代又一代的山東人，也成為了他們心中改變當(dāng)下生活的一個希望所在。</p><p class="ql-block"> 范氏祖先們并沒有安于現(xiàn)狀，面對眼前人畜共用水泡子的舊習(xí)，他們目光堅定，心中燃起了改變的決心，而是毅然決然地拿起簡陋的工具，憑借著記憶中從山東老家?guī)淼拇蚓夹g(shù)，在自家的院內(nèi)，或是街道的旁邊，他們選定一處處合適的位置，開始了一場意義非凡、改變生活環(huán)境的偉大實踐。</p><p class="ql-block"> 打井，這在當(dāng)時絕非易事，需要耗費(fèi)大量的人力、物力，更需要有敢于嘗試、不懼失敗的勇氣。范氏先輩們在自家的院內(nèi)選定合適的位置，一鍬一鍬地深挖，一筐一筐地運(yùn)土，不顧雙手磨出的血泡，只為了能早日打出那一口口承載著希望的井。</p><p class="ql-block"> 起初，周圍的人們投來的或是疑惑的目光，或是善意的勸阻，畢竟打破多年的舊俗去嘗試新的事物，在大家看來是充滿風(fēng)險的。但范氏祖先們沒有絲毫動搖，他們堅信，只要能打出井水，生活就一定會變得更好。終于，在一番辛勤勞作后，井里冒出了清澈的井水，那汩汩流淌的水，仿佛是大地饋贈的最珍貴的禮物。當(dāng)范氏家人用木桶打上井水，喝上那清甜的第一口時，周圍的人們也都被吸引了過來，大家驚嘆于井水的清澈，羨慕于范氏家人即將開啟的便利生活。</p><p class="ql-block"> 范氏家人在自家院內(nèi)打井成功，吐默特旗(下桃花吐）村莊內(nèi)人們紛紛找上門來打井，游牧民效仿，“因接近漢人，亦知掘井而飲”。范氏家人又幫助鄰里鄉(xiāng)親，繼續(xù)挖掘更多的井。一口口井在吐默特旗（下桃花吐）的土地上出現(xiàn)，漸漸地，越來越多的人開始摒棄人畜共用水泡子的舊習(xí)，轉(zhuǎn)而取用井水。曾經(jīng)圍繞著水泡子飲水的熱鬧場景逐漸被在自家井邊打水的溫馨畫面所取代，人們的生活也因為井水的出現(xiàn)而發(fā)生了翻天覆地的變化。</p><p class="ql-block"> 范氏家人的這一創(chuàng)舉，改變了當(dāng)?shù)氐娘嬎绞?，用自己的勤勞雙手和敢于突破舊俗的勇氣，為吐默特旗（下桃花吐）的人們帶來了更加穩(wěn)定、舒適的生活。讓人們不再為水源發(fā)愁，清澈的井水滋養(yǎng)著土地，也滋養(yǎng)著生活在這里的每一個人。用井水飼養(yǎng)牲蓄，洗衣做飯，種菜澆園。從此，人們不再為缺水而擔(dān)憂，能夠更加安心地生活和勞作，為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)，邁向了新的生活篇章。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 【四】、為民做事奉獻(xiàn)者</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> </span> 在吐默特旗的下桃花吐村，范氏家族在歲月的更迭中，幾代人都以不同的方式參與到村子的管理事務(wù)中，始終堅守著守護(hù)村莊、服務(wù)村民的初心，以實實在在的行動，為村民們盡心盡力地辦著實事，書寫著一段段溫暖且令人敬佩的故事，在這片土地上留下了濃墨重彩的奉獻(xiàn)篇章。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> (1）、承擔(dān)重任</span></p><p class="ql-block"> 20世紀(jì)初，遼西地區(qū)的通用語言已由蒙語轉(zhuǎn)變成漢語，成為官方語言。同時，隨著內(nèi)地漢人數(shù)量的增加，漢語普及，行政機(jī)關(guān)使用漢文，在熱河省朝陽縣吐默特旗(桃花吐）蒙古人的控制力也減弱了。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)時地方志記載:：后續(xù)的漢人“至則擇地而居，自營村落。親戚相依，期供守衛(wèi)，慶吊相通，始能自成風(fēng)俗”。漸漸地，與蒙古分治的漢人管轄機(jī)構(gòu)也出現(xiàn)了，“乾隆三十九年（1774年）始置三座塔廳(朝陽縣），設(shè)理事同知，以管轄5旗，保護(hù)漢人。民、蒙之交涉，始之廳而不之旗”。再接下來，又將內(nèi)地的行政組織拷貝到漢人聚居地區(qū)，“至四十三年改三座塔廳為朝陽縣，乃合漢族所居數(shù)村為一小牌，合數(shù)十小牌為一大牌，仿行內(nèi)地設(shè)鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)長、牌頭，以經(jīng)理民戶之命盜各案。自此，漢族始得與蒙族抗衡。而蒙族之肆擾者，亦殺其勢矣”。依據(jù)清朝行政管理，在吐默特旗(桃花吐）設(shè)里、坊廂，由里長和坊廂長為首，皆以十戶為牌，立一牌長；十牌為甲，立一甲長；十甲為保，立一保長?！扒宄笃?，基層機(jī)構(gòu)為“鄉(xiāng)”、“鎮(zhèn)”、“鄉(xiāng)公所”、“鎮(zhèn)公所”等。</p><p class="ql-block"> 民國時期，“鄉(xiāng)”、“鎮(zhèn)”政府逐漸規(guī)范化，形成了鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、辦事處。皆以誠實識字有身家者充任，這些基層首領(lǐng)負(fù)責(zé)協(xié)助官府征收賦稅，處理解決民事和教化事宜。</p><p class="ql-block"> 在吐默特旗的下桃花吐村莊漫長的歷史長河中，范氏家人幾代人都以不同的方式參與到村子的管理事務(wù)中，為村民們盡心盡力地辦著實事。 聽我父輩說，祖父范文德在中華民國時，擔(dān)任下桃花吐村自衛(wèi)隊長，保護(hù)村莊。書寫了一段溫暖且令人敬佩的故事。</p><p class="ql-block"> 回溯至中華民國時期，那時天下局勢動蕩，盜匪橫行，百姓生活在惶惶不安之中，<span style="font-size:18px;">面臨諸多不穩(wěn)定因素，下桃花吐村也同樣處于這樣的風(fēng)雨飄搖之中。那時的</span>下桃花吐村宛如被時代遺忘的角落，時刻面臨著被侵?jǐn)_的危險、土匪胡子的威脅，給寧靜的村莊帶來無盡的恐懼與災(zāi)難。那時候的下桃花吐村，處于北票到朝陽的交通要道，背靠桃花山，是土匪胡子經(jīng)?；顒拥牡貐^(qū)，這些土匪胡子無惡不作，燒殺搶劫，下桃花吐村莊中潛藏著無盡的危機(jī)。土匪的劫掠如同一把高懸在村民頭頂?shù)睦麆?，隨時可能落下。因此家家提心吊膽，戶戶加強(qiáng)提防。但沒有強(qiáng)大的武裝力量庇護(hù)，村民們唯有依靠自己的力量奮起抗?fàn)帯Ｓ谑?，下桃花吐村成立了自衛(wèi)隊。在這樣艱難的時局下，我的祖父范文德挺身而出，擔(dān)任起了村子自衛(wèi)隊隊長的重任。</p><p class="ql-block"> 在那個戰(zhàn)火紛飛、治安混亂的年代，一個村莊的安穩(wěn)是村民們最基本也是最奢侈的期盼。范文德深知這份責(zé)任的重大，他每日不辭辛勞地精心安排組織，讓每家都出人輪流參與夜間巡邏。每一個參與巡邏的村民懷著對家園的熱愛和守護(hù)的決心，在黑暗中默默堅守。他們手持簡陋的武器巡邏，無論是晨曦微露的清晨，還是月掛枝頭的夜晚，寒夜的風(fēng)刺骨，但他們的眼神中卻燃燒著堅定的火焰，肩負(fù)著沉重的責(zé)任，他們邁著堅定的步伐，穿梭在村莊的每一個角落，瞪大雙眼，不放過任何一個可疑的動靜，警惕著任何一絲危險的氣息。</p><p class="ql-block"> 下桃花吐村子的各個角落都能看到范文德帶領(lǐng)巡邏隊員堅毅的身影，時刻警惕著外來的侵?jǐn)_，防止土匪流寇對村莊的掠奪，守護(hù)著每家每戶的安寧。讓村民們能夠在亂世中依然安心地在田間勞作、在家中休憩，他就像一座堅固的堡壘，為下桃花吐村遮風(fēng)擋雨，成為了村民們心中的依靠。</p><p class="ql-block"> 據(jù)父輩講，有一年，下桃花吐村周邊地區(qū)匪患猖獗，有天晚間一群胡子馬隊闖進(jìn)村子，意圖洗劫村莊。我祖父范文德帶領(lǐng)的巡邏隊發(fā)現(xiàn)，向全村發(fā)出警報，迅速召集全村自衛(wèi)隊成員，有條不紊地安排布防。自己則親自帶領(lǐng)巡邏的隊員，手持簡陋的武器，在村內(nèi)主要街道巡視。胡子馬隊未曾料到村子會有組織的自衛(wèi)隊，剛一進(jìn)村就被巡邏隊發(fā)現(xiàn)，放棄在村內(nèi)搶劫，沖出村不知去向。范文德帶領(lǐng)的自衛(wèi)隊成功保衛(wèi)了村莊，讓村民們免遭土匪的劫掠，也讓下桃花吐村的名聲在周邊傳開，那些胡子馬隊再也不敢輕易打村子的主意。</p><p class="ql-block"> 此后，范文德絲毫沒有懈怠，他制定了詳細(xì)的巡邏制度，將自衛(wèi)隊員分成幾個小組，每天定時在村子里巡邏，無論嚴(yán)寒酷暑，從不間斷。村里出現(xiàn)了陌生可疑的人，范文德總是第一時間前去盤查。在他的努力下，下桃花吐村始終保持著安穩(wěn)祥和的生活環(huán)境。</p><p class="ql-block"> 在那個動蕩的時代，下桃花吐村在祖父范文德的帶領(lǐng)下，共同抵御著土匪的侵襲，用自己的勇氣和智慧，為村莊筑起了一道堅固的防線。他們雖然沒有先進(jìn)的武器裝備，面臨著重重困難，但他們從未放棄，有一種不屈的精神和對下桃花吐的深深眷戀，始終堅信只要齊心協(xié)力，就一定能守護(hù)好自己的家園。他們用自己的行動詮釋著什么是責(zé)任，什么是擔(dān)當(dāng)。</p><p class="ql-block"> 為了確保自衛(wèi)隊的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，祖父范文德還組織收繳自衛(wèi)費(fèi)。每一筆費(fèi)用，都是村民們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)家園的一份付出。如今，我家還保存著一張范文德交費(fèi)的單據(jù)，(康德5年【1938年】11月7日，范文德交自衛(wèi)費(fèi)領(lǐng)收證國幣壹角，朝陽縣公署司計王亞民），這泛黃的紙張仿佛在訴說著那段艱難的歲月。</p><p class="ql-block"> 那段曾經(jīng)的烽火歲月早已遠(yuǎn)去。但這張保存下來的自衛(wèi)費(fèi)單據(jù)，卻時刻提醒著我們，先輩們曾經(jīng)為了守護(hù)家園付出了努力。祖父和下桃花吐村民們的勇敢與堅韌卻永遠(yuǎn)留在了歷史的長河中，成為范氏家族記憶中璀璨的篇章，激勵著后人珍惜來之不易的和平，勇敢地面對生活中的挑戰(zhàn)。</p><p class="ql-block"> 時光的車輪滾滾向前，來到了 1947 年，土地改革的春風(fēng)吹遍了桃花吐大地，那是一個社會變革的重要歷史節(jié)點，這場變革對于廣大農(nóng)民來說，意味著翻身做主人，意味著能夠真正擁有自己的土地，關(guān)乎農(nóng)民切身利益的重大變革。范氏家族積極投身到了這場變革之中，開啟了新的生活。我的四叔范青年在農(nóng)委會肩負(fù)起了管理沒收地主財物、分配土地等重要工作。</p><p class="ql-block"> 四叔范青年肩負(fù)這項工作，可不是一件輕松的活兒，需要公正無私的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作作風(fēng)。在沒收地主財物的過程中，四叔事無巨細(xì)，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。地主家的田地、房屋、農(nóng)具等眾多財物，他都一一登記在冊，確保沒有任何遺漏或差錯。面對一些地主的不配合甚至暗中藏匿財物的行為，四叔不辭辛勞，反復(fù)上門做思想工作，曉之以理，動之以情，向他們講解土地改革的意義和政策的不可違抗性。同時，他細(xì)心地觀察地主家的每一個角落，憑借著敏銳的洞察力，成功找回了不少被藏匿起來的貴重農(nóng)具和糧食，保證了這些財物能夠公平地納入分配范疇。</p><p class="ql-block"> 而在分配土地這件大事上，四叔更是付出了諸多心血。在那段忙碌的日子里，四叔常常忙得顧不上吃飯、休息，心里只想著盡快把這些工作落實好，讓村民們早日享受到土地改革帶來的實惠。他深入到每一戶村民家中，詳細(xì)了解各家的人口數(shù)量、勞動力情況以及過往的耕種能力等。為了能讓土地分配得更加公平合理，他還組織村民們一起開會，耐心傾聽大家的意見和建議。有的村民覺得自家人口多，希望能多分些土地，有的則擔(dān)心分到的土地太過偏遠(yuǎn)不利于耕種。四叔把這些訴求都一一記在心里，然后結(jié)合村里土地的實際情況，反復(fù)丈量、規(guī)劃。經(jīng)過無數(shù)個日夜的努力，最終制定出了一份讓絕大多數(shù)村民都滿意的土地分配方案。當(dāng)看到村民們歡天喜地地在屬于自己的土地上播下種子，憧憬著未來的豐收時，四叔臉上也露出了欣慰的笑容。</p><p class="ql-block"> 歲月流轉(zhuǎn)，在七、八十年代我大哥范玉文，擔(dān)任下桃花吐小學(xué)校長，后擔(dān)任桃花吐人民公社政府文教助理。我三哥范玉春在七、八十年代在下桃花吐生產(chǎn)大隊任主任，生產(chǎn)隊長等職。最近十幾年范洪普夫人陳淑玲先后被村民選入村委會，擔(dān)任村黨支部書記等職。</p><p class="ql-block"> 范氏家人歷代為下桃花吐村做出了貢獻(xiàn)，用自己的行動詮釋著對下桃花吐村這片土地的熱愛，以及對鄉(xiāng)親們的深厚情誼。他們身處不同的時代，卻有著相同的擔(dān)當(dāng)，那就是為了村莊的繁榮、村民的幸福而不懈努力。他們或許沒有驚天動地的壯舉，但在這平凡的村莊管理事務(wù)中，傳承那份為村民無私奉獻(xiàn)的精神，共同守護(hù)這塊下桃花吐村莊。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> </span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> (2）、修建寺廟</span></p><p class="ql-block"> 宗教信仰在我國歷史悠久，作為人類精神和信仰的寄托，寺廟、塑像本身即是對人類自身文明的一種崇拜和追求。伴隨著闖關(guān)東移民的增多腳步，山東的民間信仰也深入到我吐默特旗地區(qū)(桃花吐）。在清朝道光年間高祖范成太回山東濰縣范家莊，祭拜祖先，續(xù)請了家譜，并把山東民間的信仰宗教，祭拜神靈等帶回，在桃花山下的吐默特旗的蒙族在保有原始蒙族信仰的同時，建筑漢族信仰中各位神祇，蒙族人越來越多地同漢族一起祭拜。故而有曾祖范魁等組織在桃花山建起了玉皇廟，那時在周圍村莊建起了廟宇，如上桃花吐村廟宇，白腰村的廟宇，平頂山的大真如寺等，每個自然村建有小廟，村村有廟宇，家家供奉神位，信眾也隨之大幅攀升。</p><p class="ql-block"> 在我小時候經(jīng)常到下桃花吐村南的廟宇玩，聽父輩講，這廟宇是當(dāng)年曾祖范魁與村內(nèi)人建筑的寺廟。寺廟古色古香，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，韻味十足，造型獨特，壁畫奪目，處處可見神像，香火不斷，顯得格外大氣與神秘，保佑下桃花吐村民平安。1966年文化大革命被砸毀，1968年在廟宇處建立了知識青年點。二十世紀(jì)初，范玉春等人組織在村北又重建廟宇，下桃花吐村民捐款捐物，出工出力，于2010年建成，現(xiàn)如今有村民去逝，到廟宇為逝者燒紙送行，靈魂去往西方天堂。</p><p class="ql-block"> 桃花山寺廟始建于明末清初，巳有200多年歷史。桃花山寺廟分上、中、下寺。玉皇廟（下寺），位于桃花山腳下，道家寺院，供奉著玉皇大帝，規(guī)模很大，松柏環(huán)繞，清幽雅靜，大殿的東西配殿，分別是關(guān)公殿、王母殿，寺內(nèi)有鐵鑄大鐘。靈仙廟（中寺），從山門走488節(jié)石階，就到了山腰的靈仙廟，靈仙廟是憑借天然的山洞建筑而成的，供奉胡仙三位太爺，民間的仙家，香火不斷，游客不斷。長仙洞（上寺），位置最高，憑借大巨石下邊的天然洞修建的，供奉東北民間的保家仙，登之遠(yuǎn)眺，山河盡收。桃花山寺廟道觀的建筑樣式以及雕梁畫棟的裝飾風(fēng)格明顯汲取了很多傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料，建筑形式的借鑒與融入也標(biāo)志著吐默特旗民眾原有信仰與山東民間信仰的有機(jī)融合。</p><p class="ql-block"> 那時修建寺廟的組織者其中有我的曾祖范魁，出工出力，四處化緣，布施資金。桃花吐人捐的資金，功德牌坊刻印捐款人姓名，載入名冊，在玉皇廟內(nèi)的功德碑上有我祖父的名字范文德。這玉皇廟遠(yuǎn)近聞名，內(nèi)古木參天，蒼柏林立，一條曲折的甬道通向中寺，更使得整座寺院充盈著濃郁的人文氣息。玉皇廟里香煙縷縷升騰，佛音不斷。一尊尊金身彩塑，一個個栩栩如生的菩薩，讓人仿佛進(jìn)了天界神宮，心中充滿敬意。胡仙三爺保祐一方平安，名振四方，廟宇顯得擁擠，在我爺爺范文德的號召組織下在玉皇廟的基礎(chǔ)上又進(jìn)行了擴(kuò)建，廟宇更加宏偉，香火旺盛，善男信女、絡(luò)繹不絕，人們頂禮膜拜，祈求平安。</p><p class="ql-block"> 桃花山寺廟在l966年文化大革命破四舊時被砸毀。1982年時任桃花吐鎮(zhèn)政府的教育助理范玉文得到上級部門的支持修復(fù)桃花吐寺廟。范玉文帶領(lǐng)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和當(dāng)?shù)卮迕瘳F(xiàn)場查看寺廟，廟宇年久失修，神象毀壞，香爐傾倒，功德牌坊推倒，破碎，從殘恒斷壁的碎片中還能找到我爺爺范文德的名字。</p><p class="ql-block"> 眾人面對殘垣斷壁寺廟，修復(fù)既無資金，又沒這方面的人才。范玉文安排在桃花山下寺玉皇廟旁成立修復(fù)寺廟辦公室，每天安排人員出外化緣，解決修廟所需資金，再向上級有關(guān)部門申請部分資金。親自帶領(lǐng)2人到遼寧千山拜訪，咨詢修復(fù)寺廟的方案等事務(wù)。在各界人士的鼎力支持下，歷經(jīng)一年，桃花山寺廟修建基本完工。</p><p class="ql-block"> 我們不難發(fā)現(xiàn)，正是大批“闖關(guān)東”的移民在吐默特旗安家置業(yè)，山東民間信仰，傳統(tǒng)習(xí)俗等價值觀得到充分體現(xiàn)；修建寺廟，虔誠祭拜的要素才得以在吐默特旗生根發(fā)芽。特別是人們信仰，建廟修寺，祭拜神位由范有財闖關(guān)東的山東人傳播到吐默特旗(桃花吐），彌漫在這每一寸土地上。而范氏祖先們，便是這片土地走向繁榮、生活環(huán)境發(fā)生深刻改變的勇敢推動者。這些寺廟的傳統(tǒng)風(fēng)俗、雕塑藝術(shù)的傳承和保留，也是文化的另一種傳承和恢復(fù)性保護(hù)。在今天的社會中，寺廟的傳統(tǒng)風(fēng)俗仍然具有重要的意義和價值。</p><p class="ql-block"> 歲月悠悠，范氏祖先們以無畏的勇氣和勤勞的雙手，在吐默特旗(桃花吐）地區(qū)書寫了一部改變生活環(huán)境的壯麗史詩。他們的付出與貢獻(xiàn)，不僅僅改變了當(dāng)時人們的生活狀態(tài)，更在這片土地上留下了深深的印記，成為了后世子孫寶貴的精神財富。如今，當(dāng)我們漫步在下桃花吐這片美麗而又充滿生機(jī)的土地上時，依然能感受到范氏祖先們那敢于改變、勇于創(chuàng)新的精神在空氣中流淌，讓每一個生活在這里的人都銘記范氏祖先們的功績，傳承那份開拓進(jìn)取的精神，去創(chuàng)造更加美好的明天。</p>