<p class="ql-block">但凡了解些佛法的人，基本都知道“業(yè)力”這回事，也都會(huì)承認(rèn)自己在業(yè)力之中。至于業(yè)力到底是什么，卻總是似乎實(shí)實(shí)在在，總又模模糊糊。其實(shí)要對(duì)業(yè)力下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，倒也不難，你只需要知道什么是“力”就可以了。佛家特別愛(ài)用這個(gè)“力”字。比如眾所周知的業(yè)力之外，還有眾所周知的愿力。佛教的修行，依靠的就是“五力”：信力、精進(jìn)力、念力、定力、慧力。佛法的根本是緣起法，最圓滿究竟的緣起法是《華嚴(yán)經(jīng)》的法界緣起，法界緣起的主要原理之一是“因門(mén)六義”，因門(mén)六義中居于本體和緣起間中樞位置的就是“有力”與“無(wú)力”。諸此等等。為什么佛家這么愛(ài)用這個(gè)字？因?yàn)榱褪橇α?，即精微層次運(yùn)行的勢(shì)能。而佛法在乎心而本乎覺(jué)，正是這樣一個(gè)精微層次，并在內(nèi)證中對(duì)這種勢(shì)能的體會(huì)尤為真切。那么業(yè)力既然也用到這個(gè)力字，自然也是這樣一種精微層次的勢(shì)能。那么覺(jué)力和業(yè)力的差別，是在哪里呢？這從與業(yè)力相關(guān)的另一個(gè)概念，便可以窺見(jiàn)端倪，便是“業(yè)用”，并且是“如來(lái)業(yè)用”。也就是說(shuō)，同樣都是業(yè)，但在凡夫就是業(yè)力，在如來(lái)就是業(yè)用。這就讓人想到“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，中間有個(gè)轉(zhuǎn)化處，但轉(zhuǎn)化前后該是什么就是什么，并沒(méi)有什么變化。變化的，只是性質(zhì)。而這個(gè)轉(zhuǎn)化處，必然在無(wú)明還是明。這就是為什么業(yè)力常常和無(wú)明并舉，而稱為無(wú)明業(yè)力。所以業(yè)本身從來(lái)不是問(wèn)題，沒(méi)有業(yè)即不成用，問(wèn)題是在你用它還是它用你。誰(shuí)用誰(shuí)的關(guān)鍵，是你是明而主宰之，還是被無(wú)明昧迷?！吨芤住贰熬舆M(jìn)德修業(yè)”、“富有之謂大業(yè)”的業(yè)，也是這個(gè)業(yè)。業(yè)不是最低的東西，而是最高的東西。大凡與大圣，所見(jiàn)往往是這種顛覆性的，再比如密宗以欲為最高成就。所以業(yè)力的準(zhǔn)確定義，也就是“無(wú)明之覺(jué)”。覺(jué)有明即是業(yè)用，無(wú)明即是業(yè)力。談業(yè)力，也讓人想到業(yè)障；業(yè)之所以為障，正是無(wú)明之謂也。業(yè)力的定義清楚了，但聽(tīng)起來(lái)還是抽象，那么它有沒(méi)有直觀的體現(xiàn)，好讓我們更好地看到、面對(duì)和應(yīng)對(duì)？有的。業(yè)力是無(wú)明之覺(jué)，覺(jué)又是什么？從覺(jué)我們可以聯(lián)想到感覺(jué)，從感覺(jué)我們可以聯(lián)想到情感。佛法言佛者覺(jué)也、《易經(jīng)》談咸卦無(wú)心之感與感而遂通、儒家思孟學(xué)派講“性自命出，命自天降；道始于情，情生于性”。覺(jué)、感、情，有著一母同胞般的血緣關(guān)系。那么業(yè)力為無(wú)明之覺(jué)，就可以形容為一種情感性的無(wú)明力量。你從這種描述想到了什么？情緒！情緒正是業(yè)力的直觀，就是業(yè)力直接裸露出來(lái)的部分。沒(méi)有直接裸露出來(lái)的，也是情緒，只是更加深層幽暗，而更不容易看見(jiàn)和辨識(shí)而已?，F(xiàn)在我們回頭感受下我們的情緒，它的確就是情感性的精微層次的一種勢(shì)能，而且往往處在我們不自知的無(wú)明狀態(tài)，而左右著我們。一切，全都對(duì)得上。你的業(yè)力，就是你的情緒；你的情緒，就是你的業(yè)力。明白了這一點(diǎn)，我們就能更加清晰明確地看待自己的情緒，知道它究竟是什么，如何面對(duì)它，以及如何應(yīng)對(duì)它。那就是要學(xué)會(huì)跟情緒做“切割”，而不是“對(duì)抗”，更不是任由它裹挾而受其擺布。無(wú)論切割還是對(duì)抗，情緒都在那里，不會(huì)一下子消失，你都要面對(duì)它。但站位不同，性質(zhì)卻根本不同——對(duì)抗，是你承認(rèn)它是你的一部分，但你不喜歡它，拒絕它；切割，則是你知道它本是不屬于你的，它是你過(guò)往的無(wú)明習(xí)氣滾雪球欠下的債，就算不能一下子一刀兩斷，也要一下子劃清界限。既然本不屬于你而要做好徹底切割，最終是要與它一刀兩斷的，那么轉(zhuǎn)業(yè)力為業(yè)用又如何談起呢？恰恰如此才能轉(zhuǎn)，因?yàn)樗^的站位不同，正是對(duì)抗的站位是“人”，切割的站位則超越了人而逼近著“天”。而乾天之根正是用九“群龍無(wú)首”，易道之根正是“神無(wú)方而易無(wú)體”，所以富有天地萬(wàn)物，何況業(yè)力。轉(zhuǎn)業(yè)力為業(yè)用，只是人身小宇宙的演繹而已。所謂與情緒做切割，就是自覺(jué)它而破掉無(wú)明，然后居于的即而離之的位置，就是切割點(diǎn)。自覺(jué)情緒處，即是切割情緒處，這是個(gè)隨情緒而覺(jué)離切割的動(dòng)態(tài)過(guò)程，亦即“無(wú)住”之意。而不再與其癡纏在一起，被其裹挾以及與其對(duì)抗都是癡纏的形式。剩下的就是堅(jiān)定地立在這個(gè)切割點(diǎn)上，以此慢慢育養(yǎng)這一點(diǎn)的力量，這就是修養(yǎng)業(yè)力的反面，道力。至于業(yè)力，完全不用再管它。一切的管，都意味著在堅(jiān)守切割點(diǎn)上的分心，禪宗稱為“滲漏”，而功夫吃緊處正是“絕滲漏”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》所謂“正氣存內(nèi)，邪不可干”，道力強(qiáng)了，業(yè)力自然就弱了?；蛘哒f(shuō)在道力真陽(yáng)的生化下，業(yè)力的陰濁積滯就化解開(kāi)了，這就是六祖所謂的“道須通流”。這其中是兩種截然不同的認(rèn)知模式——愚者就業(yè)力而除業(yè)力，智者著眼的則是道力與業(yè)力間的強(qiáng)弱關(guān)系；愚者以為業(yè)力是錯(cuò)的臟的惡的而需要消滅，智者則看到它應(yīng)該和需要存在，只是要化解通流。能這樣行，多這樣行，堅(jiān)持這樣行，最后需要的，就是時(shí)間。時(shí)間永遠(yuǎn)是一個(gè)不可或缺的要素，因?yàn)橹挥性跁r(shí)間中，才能完成《易經(jīng)》象數(shù)的“數(shù)”。數(shù)是萬(wàn)法本質(zhì)之一，你必須要夠數(shù)，才能最終成就，這就是做功夫的根本意義。數(shù)之動(dòng)態(tài)運(yùn)行所呈現(xiàn)的，就是“勢(shì)”。數(shù)量夠了而通流無(wú)礙，才能“大勢(shì)至”。就像南懷瑾老人說(shuō)的：所謂功夫，就是正確的方向，加上時(shí)間。</p>