淺冬山行丹芳嶺（二）

嵩巖潮溪

二、大鑊古寺 巖泉灑落，霞潭縈迴，環(huán)巒疊嶂，丘壑叢林。說得是燕尾瀑溪澗環(huán)繞之處錦溪巖畔的能仁寺，左峰喚常云，后山芙蓉峰，戴辰、火焰諸峰環(huán)立，寺院藏于茂林深處，四山映帶，為青蓮幽僻之地！ 我們往往傾慕雁蕩山號稱“東南第一山”和“海上名山，寰中絕勝”的美譽(yù)，然而其仙佛之氣也盛名于世，有“十八古剎、十院、十亭”的排名。能仁寺曾經(jīng)是全國范圍內(nèi)等級比較高的寺院。初建于公元999年的宋朝，在二百年后的南宋出現(xiàn)“淄素云集，冠蓋絡(luò)繹”的興旺景象，其時對全國的寺院進(jìn)行“品第”，也就是等級評比排名，能仁寺擠身江南教院五山，為全國三十座著名寺院之一。 參觀能仁寺，領(lǐng)略歷史上諸多高德大賢留下的深深淺淺不同的足跡，若不沾上幾點(diǎn)先賢散發(fā)的古韻的光芒，我們的冬行豈不如片葉附身、走馬觀花了？ 樂清梅溪人王十朋為能仁寺有詩“浮云已過眼，依舊好青山”，這位狀元出身的南宋政治家、文學(xué)家也是天下三大名嶼之一的江心寺上一字多音多義奇聯(lián)“云朝朝朝朝朝朝朝朝散，潮長長長長長長長長消”的作者，曾去臨安途經(jīng)黃巖，與黃巖友人在方山下十里梅林詩酒唱和，寫下“梅花十里眼，竹葉一杯腸”，至今當(dāng)?shù)厣辛粢豢诿坊ň鸵欢渭言挕?lt;/p> 我們熟知的“落花有意，流水無情”便是士珪禪師在能仁寺講經(jīng)時的原創(chuàng)，本是禪意深刻的佛語，今人卻多用于情感話題。士珪同時也是宋高宗欽命的主持，足見寺院的地位和僧人的智慧、修為。 南宋末年，蒙古鐵騎在浙南溫臺橫掃屠殺，能仁寺卻發(fā)生了高僧無學(xué)祖元一首禪詩《臨劍頌》誦退元軍的強(qiáng)大能量。無學(xué)祖元回日本后被敕謚為“佛光國師”，尊為日本禪宗佛光派的祖師。 游雁蕩山不可不提的人一定是徐霞客，游記中提到夜宿能仁寺，對周邊的風(fēng)景是這樣描述的：三面翠崖環(huán)繞，更勝靈巖。但谷幽境絕，惟聞水聲潺潺，莫辨何地。望四面峰巒累累，下伏如丘垤，惟東峰昂然獨(dú)上，最東之常云，猶堪比肩。 能仁寺最值一提的物件是千年的大鐵鑊，系建寺后百年左右北宋信士劉化晟為寺院所鑄，重三萬七千余斤重，高1.38米，直徑2.4米。據(jù)說是亞洲第一大鍋，因此能仁寺又名大鑊寺。游歷中，我們產(chǎn)生了三個疑惑，鑊與鍋之別？這個大鑊的用途？在能仁寺的多次興廢、戰(zhàn)火與后來的破四舊及大練鋼鐵中何以保留下來？ 鑊，音同獲，溫臺一帶土語“鍋”也是這個讀音，因此我們常用的鍋灶的發(fā)音其際上??自鑊灶。古代亨煮容器，也曾作為刑具，聽起來想象中有點(diǎn)毛骨悚然。與鍋比較，鑊形狀有別，體形更大，鍋則材質(zhì)為更多，如銅、鋁、鋼等。與鼎之別則在于禮儀和地位。 初見寺院壁上介紹能仁寺一度“寺僧三百，香客游客日食千人”，以為是大鑊本身的屬性功能，但這個想法馬上被否定了。后來我們談及佛家浴身清凈離垢之說，并在查閱發(fā)現(xiàn)這個劉姓居士是紀(jì)念忘妻所捐。再而在碑文上發(fā)現(xiàn)了“制勝火焰峰”后釋然，寺廟多次焚于大火，且對面山峰為火山熔巖形成因稱火焰峰。大鑊有儲水的實(shí)際功能和克制火勢的意象所在。 據(jù)載，寺院多次興復(fù)，大鑊長期掩藏在棘草之中，這里再度提及那位阮季良，捐造大鑊亭一座，減少了風(fēng)雨日曬對大鑊的侵蝕。至于為什么沒有人為破壞，大致推想是大眾的防火克焰的意愿都比較強(qiáng)烈吧！ 在近代，對古寺的修復(fù)和弘揚(yáng)還有許多大賢：諦閑，黃巖人，近代著名天臺宗高僧，1926年重建能仁寺；竺摩，號雁蕩山僧，詩、畫造詣深厚，在東南亞佛教界享有極高的地位，能仁寺建有竺摩紀(jì)念館。 竺摩與弘一法師的數(shù)段師生情緣佳話，得贈弘一法師親筆聯(lián)語“欲為諸法本，心如工畫師”。弘一絕對是近代一個有趣的靈魂，數(shù)度到雁蕩，一生與藝術(shù)、哲學(xué)、信仰綁在一起，集天才、卓越、傳奇于一身，智慧和禪理讓世人心境平和愉悅。此聯(lián)語應(yīng)為其豐常喜愛的偈語，也贈于他的學(xué)生豐子愷等人。 大致可以這樣理解：塵世中欲求和癡念與人的成長相伴相生，要象繪畫那樣對照本心，感知萬物眾相，這樣心寬了，世界就大了。（時間越久，黃葉翻飛，斑斕多姿的四十九盤在印象中漸淡了！早知道先前就不要分一、二、三了）

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