<p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">2024年是孔子誕辰2575周年，也是國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)成立30周年。為增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力，推動(dòng)儒學(xué)及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究與傳播，故宮博物院、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)共同主辦“大道之行——儒家文化特展”。</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?展覽在故宮午門展廳展出。主題“大道之行”語出《禮記·禮運(yùn)》篇，表達(dá)了儒家對(duì)建立天下為公、選賢與能、講信修睦等美好社會(huì)秩序和道德風(fēng)尚的追求，不僅是儒家“大同”社會(huì)理想的經(jīng)典表述，也被不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)著中華民族對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的獨(dú)特理解和使命擔(dān)當(dāng)。</span></p> 第一單元 ? ?溯古尋儒 <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">新石器時(shí)代，華夏先民進(jìn)入文明時(shí)代，創(chuàng)立了以等級(jí)制度、祭祀制度為核心的早期禮制，并在夏商時(shí)期趨于成熟。西周初年，建立的以宗法制度為基礎(chǔ)的道德秩序和禮樂制度，成為以孔子為代表的儒家學(xué)者所推崇的文化范式。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家在大動(dòng)蕩、大分裂的環(huán)境中提出各自的思想主張，極大地拓展了人們思考問題的廣度和深度。秦漢時(shí)期開啟了中國(guó)大一統(tǒng)王朝的序幕，漢武帝選擇儒家思想作為官方正統(tǒng)思想，奠定了此后兩千余年傳統(tǒng)文化的基調(diào)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?考古出土文物中所見最早的孔子形象——西漢?；韬钅箍鬃右络R（復(fù)制品）。衣鏡由青銅鏡、鏡掩、鏡框三部分構(gòu)成。鏡掩正面最上一欄左為孔子，右為顏回；中間一欄左為子贛（子貢），右為子路；最下一欄左為子羽，右為子夏。圖像兩側(cè)墨書內(nèi)容為相應(yīng)人物傳記。將孔子及其弟子形象繪制于日常所用器物上，反映漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后儒學(xué)地位的上升。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲孔子衣鏡（復(fù)制品） 西漢（公元前206～公元8年） 江西省南昌市海昏侯劉賀墓出土 江西省博物館藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?開啟禮樂文明先聲的賈湖骨笛。此件骨笛系鶴類尺骨制成。賈湖骨笛的出土，說明在9000年之前的中原地區(qū)已開始綻放音樂文明的曙光，為后世儒家禮樂制度的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲骨笛 距今約9000年 1986年河南省舞陽縣賈湖遺址出土 河南博物院藏 </span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?夏商周時(shí)期，鼎作力重要禮器，逐漸演變?yōu)閲?guó)家政權(quán)的象征。下為鄭州商代王都首次發(fā)現(xiàn)的白陶鼎，其形制應(yīng)出自對(duì)青銅禮器的模仿，并反映早期不同文化的技術(shù)交流。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲白陶鼎 商（公元 1600～前1046年） 2021年河南鄭州商城書院街墓地出土 鄭州市文物考古研究院藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?此套組玉佩為西周時(shí)期晉靖侯所用。西周時(shí)期，玉器成為輿服制度的重要組成部分，并成為后世儒家經(jīng)典《周禮》等記載的重點(diǎn)內(nèi)容。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲五聯(lián)璜玉組佩 西周（公元前1046～前771年） 1994年山西省曲沃北趙晉侯墓地M91出土 山西省考古研究院藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲青玉龍紋璧 西周（公元前1046～前771年） 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?反映周人禁酒制度的寶雞石鼓山獸面紋銅禁。西周銅禁共發(fā)現(xiàn)三套，此系唯一科學(xué)考古出土品。禁為承放酒器的器具，出現(xiàn)于西周，其得名可能與周人禁酒有關(guān)。商代因酒亡國(guó)，周人引以為戒，實(shí)行禁酒政策。武王滅商后，周公發(fā)布禁酒令《酒誥（gào）》，文中有“無彝酒”“飲惟祀”之語，意思是不要經(jīng)常飲酒，只有祭祀時(shí)才可以飲酒。以“酒戒”所代表的修身律己精神，成為儒家“克己復(fù)禮”道德觀念的重要淵源。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲獸面紋銅禁 西周（公元前1046～前771年） 2012年陜西省寶雞市石鼓山商周墓地3號(hào)墓出土 寶雞市渭濱區(qū)博物館藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?格伯簋傳世共4件，銘文記錄了西周中期的一次土地買賣，并記述了定立合約的全過程，反映了西周政治與法律制度的運(yùn)作情況。銘文中“格伯”，近年由山西翼城大河口西周墓地證實(shí)即是“霸伯”，為霸國(guó)國(guó)君。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲格伯簋（音軌） 西周（公元前1046～前771年） 故宮博物院藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲蟠螭紋镈（音伯） 春秋（公元前770～前476年） 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?上古中國(guó)不同區(qū)域的文化相互交融，逐漸形成“重瓣花朵”式的文明格局，孕育了中華文明多元一體的基本底色。早期陶器特定的禮制組合模式，在龍山文化中業(yè)已存在，成為夏商周三代禮器發(fā)展的重要淵源。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲玉玦（音決） 新石器時(shí)代興隆洼文化（約公元前6000～前5000年） 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?陶罐器身遍施紅衣，肩頸結(jié)合部有四處兩兩對(duì)應(yīng)的白彩短線組合。其中一組與后世的卦符“豫”卦相似，為探討儒家經(jīng)典《周易》的形成提供了嶄新而重要的線索。同出陶罐內(nèi)多發(fā)現(xiàn)霉菌、酵母和具有發(fā)酵損傷特征的稻米、薏米、塊根等植物淀粉粒，證明曾用于儲(chǔ)酒，這也是已知中國(guó)最早的酒器。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲符號(hào)陶罐 新石器時(shí)代上山文化（約公元前8000～前6500年） 浙江省義烏市橋頭村遺址出土 浙江省文物考古研究所藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲白陶鬶 龍山文化（約公元前2300～前1800年） 故宮博物院藏、紅陶鬶 新石器時(shí)代大汶口文化（約公元前4000～ 前2300年） 故宮博物院藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲紅陶人面像 新石器時(shí)代仰韶文化（約公元前5000～前2800年） 1967年甘肅省天水市柴家坪出土 甘肅省博物館藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲彩陶罐 新石器時(shí)代馬家窯文化（約公元前3000～前2200年） 故宮博物院藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲青玉人首 肖家屋脊文化（約公元前2200～前1800年） 故宮博物院藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲青玉神祖像 新石器時(shí)代紅山文化（約公元前4500～前3000年） 故宮博物院藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲青玉人獸神像 肖家屋脊文化（約公元前2200～前1800年） 故宮博物院藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲玉璧 新石器時(shí)代良渚文化（約公元前3100～前2300年） 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?從原始社會(huì)至商周時(shí)期，禮樂文明既有傳承，又有調(diào)整變化，即孔子所謂三代損益。先民對(duì)天神的崇拜，對(duì)巫覡文化的熱衷，在商周鼎革之后，逐漸轉(zhuǎn)變對(duì)祖先的尊崇，對(duì)天命、道德的關(guān)注，趨于人文理性化。中華文明的統(tǒng)一、包容、和平等諸多特性，亦在此時(shí)臻于成熟，并成為儒家所推崇的基本價(jià)值觀。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲青銅獸面紋鉞 商（公元前1600～前1046年） 故宮博物院藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲白陶壺 商（公元前1600～前1046年） 故宮博物院藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲刻辭龜甲 商（公元前1600～前1046年） 故宮博物院藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲冊(cè)方斝 （音甲） 商（公元前1600～前1046年） 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?商周酒器的具體功能與使用方式，隨著考古發(fā)現(xiàn)得以不斷明晰。所謂“觚”，系宋人定名，學(xué)界長(zhǎng)期沿用。今據(jù)西周內(nèi)史亳觚，可知其自名本為“同”，且與祼（音灌）禮相關(guān)。河南洛陽北窯西周早期墓反映，漆“同”與玉柄形器“瓚”配套使用。浙江遂昌好川的良渚文化遺址出土漆觚及棍狀物組合，證實(shí)這種器物制度應(yīng)濫觴于新石器時(shí)代，三代古禮源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲左側(cè)為受觚 商（公元前1600～前1046年） 故宮博物院藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲玉龍鳳紋柄形器 西周（公元前1046～前771年） 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?青銅跪坐人像具有強(qiáng)烈的古蜀文明特色。商代甲骨卜辭中有“蜀”“羌”等，學(xué)者多認(rèn)為與古蜀文明有關(guān)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲青銅跪坐人像 商（公元前1600～前1046年） 1986年四川省廣漢市三星堆遺址二號(hào)祭祀坑出土 四川廣漢三星堆博物館藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?喇叭形座頂上用補(bǔ)鑄法鑄有一跪坐人像，人像頭部頂尊。尊是殷商常見青銅酒器，可證古蜀文明深受中原文化影響。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲青銅跪坐頂尊人像 商（公元前1600～前1046年） 1986年四川省廣漢市三星堆遺址二號(hào)祭祀坑出土 四川廣漢三星堆博物館藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?器壁內(nèi)鑄銘“魯侯作觴，鬯觴，用尊用盟。”魯侯即魯公。西周初年，周公受封魯國(guó)，但為輔佐成王，周公長(zhǎng)期駐在洛邑，由其子伯禽代就封，此為魯國(guó)國(guó)君之始。因周公功勛卓著，成王特許魯國(guó)世世代代以天子之禮樂祭祀周公，造就了魯國(guó)濃厚的禮樂文化氛圍，時(shí)人謂“周禮盡在魯”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲魯侯爵 西周（公元前1046～前771年） 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?神鳥紋方座簋將商式鳥紋的喙由方折變?yōu)闇唸A，頭上的凸齒冠變成波曲冠，削弱了兇悍之感。方座簋的器型也從未見于商墓，應(yīng)為新生文化因素。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲神鳥紋方座簋（音軌） 西周（公元前1046～前771年） 2012年陜西省寶雞市石鼓山商周墓地3號(hào)墓出土 寶雞市渭濱區(qū)博物館藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?圓體四耳簋，甚為罕見。作器者榮，多見于西周銅器策命金文，是周王室的重臣。此簋銘文提及“王休賜厥臣父榮瓚、王祼（guàn)、貝百朋”等，表明做器者是王的叔父及朝臣，故稱“臣父榮”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲榮簋 西周（公元前1046～前771年） 故宮博物院藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲敔（音宇）簋（音軌） 西周（公元前1046～前771年） 1990年河南省平頂山市應(yīng)國(guó)墓地M95出土 河南博物院藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)雄，西周建立的禮樂制度遭到毀滅性的破壞，中國(guó)歷史也隨之進(jìn)入大變革、大發(fā)展的時(shí)代?？鬃右詮?fù)興“周禮”為已任，寄希望以傳統(tǒng)禮樂制度重塑社會(huì)秩序，并采取“以仁釋禮”的方法，建立了一套與人之本性聯(lián)系緊密、涵蓋豐富的思想道德體系。秦漢天下一統(tǒng)，以孔子學(xué)說為代表的儒家思想，在漢武帝時(shí)成為官方正統(tǒng)思想。</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?器自名為“鋪”。器、蓋對(duì)銘，從銘文內(nèi)容可知其為魯國(guó)大司徒厚氏元用器?？鬃釉昔攪?guó)大司寇，此器與之年代相當(dāng)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲魯大司徒鋪 春秋（公元前770～前476年） 1932年山東省曲阜市林前村出土 故宮博物院藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲陳子匜（音儀） 春秋（公元前770～前476年） 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?戈援兩面有八字銘文：“邗王是野，作為元用?！睂W(xué)者考據(jù)認(rèn)為“邗王是野”即吳王夫差，此戈為吳國(guó)滅邗后制作。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲邗（音韓）王是野戈 春秋（公元前770～前476年） 故宮博物院藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲青銅宴樂攻戰(zhàn)漁獵紋壺 戰(zhàn)國(guó)（公元前475～前221年） 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?故宮博物院藏有楚王酓前簠三件，均出自壽縣李三孤堆楚幽王墓。器口銘文12字：“楚王酓前乍鑄金簠，以供歲嘗。”。器底分別有銘文“乙”“辛”“戊寅”，為記錄編號(hào)。三件楚王酓前簠的銘文、形制，與近年安徽淮南武王墩出土銅簠幾乎完全一致。學(xué)者多認(rèn)為“酓前”是傳世文獻(xiàn)中的“熊元”或“熊完”，即楚考烈王。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲楚王酓（音演）前簠（fǔ） 戰(zhàn)國(guó)（公元前475～前221年） 1933年安徽省壽縣李三孤堆楚幽王墓出土 故宮博物院藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲辟大夫虎符 戰(zhàn)國(guó)（公元前475～前221年） 故宮博物院藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲秦始皇詔鐵權(quán) 秦（公元前221年～前207年） 甘肅省博物館藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲“漢并天下”銘文瓦當(dāng) 西漢（公元前206～公元8年） 故宮博物院藏</span></p> 第二單元 ? ?化成天下 <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">儒家文化的核心，關(guān)乎天下，求諸內(nèi)心。儒家倡導(dǎo)修身、齊家、治國(guó)、平天下的家國(guó)情懷，以建立天下為公、選賢與能、講信修膝的“大同”社會(huì)為理想。儒家對(duì)美好社會(huì)秋序和道德風(fēng)尚的追求，被不斷賦子新的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)著中華民族對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的獨(dú)特理解和使命擔(dān)當(dāng)。</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?歷代學(xué)者著書立說，傳道授業(yè)；儒家典籍傳承有緒，經(jīng)久不衰。先哲時(shí)賢，人文薈萃，踐行并弘揚(yáng)儒家文化，深刻影響著不同時(shí)期的政治思想與社會(huì)風(fēng)尚。經(jīng)歷了兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展、清代樸學(xué)繁榮等不同階段，儒家思想始終綿延相繼，又不斷應(yīng)物變化，煥發(fā)出新的生機(jī)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">圖繪孔子端坐于蒼松、杏樹之下授業(yè)解惑，面前一弟子拱立聆聽，三弟子侍立，另有十六名弟子沿山路而來?？鬃映珜?dǎo)“有教無類”“因材施教”的教育理念，被尊為至圣先師、萬世師表。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲孔子講學(xué)圖軸（局部） 明（1368～1644年） 孔子博物館藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?先秦儒學(xué)是儒家思想的起源和形成階段。春秋末年，孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)說，倡導(dǎo)“仁”與“禮”，奠定了儒家思想的基礎(chǔ)。孟子以“仁義”游說諸侯，茍子強(qiáng)調(diào)“禮法”并用。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想廣泛傳播。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">漢武帝接受董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想。西漢中期以后，今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)相繼發(fā)展。東漢時(shí)期，鄭玄廣采眾說，將今古文經(jīng)學(xué)融會(huì)為一。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">魏晉時(shí)期，玄學(xué)家既熟捻儒家經(jīng)典，又傾心老莊之學(xué)，在“名教”與“自然”的矛盾中開拓出復(fù)雜多變的玄學(xué)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">隋唐儒釋道并立，三者既各自發(fā)展又相互影響。韓愈確立儒學(xué)道統(tǒng)的傳承譜系。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">朱熹，字元晦，號(hào)啄庵，徽州婺源（今江西婺源）人，南宋著名思想家、教育家，理學(xué)集大成者。此二札為朱熹中年所書，筆法遒勁精簡(jiǎn)，風(fēng)格深沉古雅。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲朱熹 上時(shí)宰二札卷（局部） 南宋（1127~1279年） 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?顧炎武，蘇州昆山人，提倡學(xué)以經(jīng)世，反對(duì)明末空談心性的空疏學(xué)風(fēng)，與黃宗羲、王夫之并稱明末清初三大儒。此札為顧炎武抄錄隋代哲學(xué)家王通語。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲顧炎武 書札卷 清（1644~1911年） 故宮博物院藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲熹平石經(jīng)《尚書》 東漢（25～220年） 山東博物館藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?儒家以修身為本，講求以良知的自覺來孕育君子之德，符合仁、義、禮、智、信的道德要求；注重對(duì)個(gè)人性情的涵養(yǎng)，達(dá)到平和、寧?kù)o、豁達(dá)的精神境界。儒家將加強(qiáng)自身修養(yǎng)、完善自身人格視作齊家、治國(guó)、平天下的起點(diǎn)，這也深刻影響了中國(guó)人的人生觀與價(jià)值觀。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲《禮記正義》 南宋紹熙三年（1192年） 兩浙東路茶鹽司刻宋元遞修本 中國(guó)國(guó)家圖書館藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?儒家用玉比擬君子之德?！抖Y記?玉藻》：“古之君子必佩玉?！薄熬訜o故，玉不去身?！薄抖Y記?聘義》記子貢問孔子，為何“君子貴玉”？孔子回答“夫昔者，君子比德于玉焉”，以玉有仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等多種美好品質(zhì)。玉也成為儒家文化中君子之德的象征。</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?木盒題有“含章比德”四字隸書。玉圭刻乾隆帝《詠漢玉斧佩》：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 玉德具溫潤(rùn)，斧形寓決戕。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 佩兼古西董，用協(xié)此柔剛。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 中蘊(yùn)脂羊白，外彰蒸栗黃。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 周歟將漢也，世代卒難詳。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲玉圭 二里頭文化（約公元前1800～前1500年） 故宮博物院藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲青白玉三友圖花插 明（1368～1644年） 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?下頁(yè)取自“濂溪愛蓮”的典故，濂溪即北宋文學(xué)家、理學(xué)家周敦頤。周敦頤名作《愛蓮說》借蓮花自喻潔身自愛、清雅高貴的君子品質(zhì)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲王樹穀 人物圖冊(cè)?愛蓮 清（1644~1911年） 故宮博物院藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲黑釉“仁義禮智”銘枕 宋（960~1279年） 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人與國(guó)家的命運(yùn)緊密相連、休戚與共，始終關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)，倡導(dǎo)積極人世，謀求“為生民立命”“為萬世開太平”。無數(shù)仁人志士，以天下興亡為已任，勵(lì)精圖治，經(jīng)邦濟(jì)世，不僅為后世樹立了道德楷模和行為典范，也激發(fā)了人們追求高尚道德品質(zhì)和偉大理想的熱情。</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?諸葛亮《出師表》系北上伐魏時(shí)給后主劉禪的上表，行文懇切委婉，文天祥稱其“鬼神泣壯烈”，體現(xiàn)了儒家理想中的恪忠品格，成為后世書法家屢為書寫的名篇。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲趙孟頫 出師表卷（局部） 元（1271?1368年） 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?唐大歷九年（774年）三月，時(shí)任湖州刺史的顏真卿在竹山堂與李萼、陸羽、釋皎然等人聚會(huì)，并連句作詩(shī)。此冊(cè)為南宋御府舊藏，傳為顏真卿墨跡。顏真卿作為唐代名臣，后世評(píng)價(jià)極高，被稱為“極忠不避難，臨難不違義”，是儒家忠義人格的代表人物。顏真卿書法雄偉剛勁、開張博大，被認(rèn)為是其精忠大節(jié)的體現(xiàn)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲顏真卿 竹山堂連句冊(cè) 唐大歷九年（774年） 故宮博物院藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲歐陽修像軸 明（1368～1644年） 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?儒家“天下為公”的社會(huì)理想以民眾福祉為根本，主張以德化民，推行仁政，實(shí)現(xiàn)安居樂業(yè)、國(guó)富民強(qiáng)。儒家將“孝”視作民眾道德的基石，推崇尊老敬長(zhǎng)、各序其宜等價(jià)值理念，以構(gòu)建“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的社會(huì)?！疤煜聻楣奔仁侵袊?guó)大一統(tǒng)政治傳統(tǒng)的精神支撐，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要價(jià)值理念。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▼銅鳩杖首 漢（公元前206～公元220年） 故宮博物院藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">木簡(jiǎn)出土?xí)r懸掛于鳩杖之上，是反映漢代尊老養(yǎng)老制度的重要史料。簡(jiǎn)文內(nèi)容包括東漢永平十五年（72年）幼伯受王杖事，西漢建始二年（前31年）九月頒布的“年七十受王杖”詔書，以及和平元年（前28年）一位叫吳賞的下層官吏觸犯朝廷養(yǎng)老律令，命隨從毆打持有鳩杖的老者而受到嚴(yán)厲懲處的案例。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲王杖十簡(jiǎn) 東漢（25～220年） 1959年出土于甘肅省武威市磨咀子18號(hào)漢墓 甘肅省博物館?藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲壽山石雙獸鈕“親賢愛民”印 清雍正（1723~1735年） 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?《視學(xué)》是我國(guó)第一本透視學(xué)專著。該書以圖文并茂的方式闡明了西方繪畫原理，并以之應(yīng)用于中國(guó)器物、建筑的繪畫。從明代晚期徐光啟等人對(duì)透視與明暗的討論，到透視畫法在清代宮延畫中的應(yīng)用及相關(guān)專著的刊布，反映了宮延與民間對(duì)西方科學(xué)的吸收與學(xué)習(xí)，也是對(duì)宋明理學(xué)“格物致知”理念的應(yīng)用實(shí)踐。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">此器造型源自西亞地區(qū)的黃銅制品。在年希堯所著關(guān)于線性透視法的幾何學(xué)原則論著《視學(xué)》中，繪有同類器物。雍正年間，年希堯曾負(fù)責(zé)淮安關(guān)務(wù)，并遙領(lǐng)景德鎮(zhèn)御窯陶務(wù)?！兑晫W(xué)》中嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的透視原則，應(yīng)對(duì)其督理下的御窯器物生產(chǎn)有一定的指導(dǎo)作用。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲青花纏枝花紋帶流瓶 清雍正（1723~1735年） 故宮博物院藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲紫檀木邊畫玻璃西洋人物風(fēng)景圖掛屏 清（1644~1911年） 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?此鏡九字銘文：“榮啟奇問曰答孔夫子”。榮啟奇即榮啟期，為春秋隱士。二人問答故事典出《列子?天瑞》，記錄了榮啟期與孔子談“人生三樂”。其故事的流傳，體現(xiàn)了時(shí)人對(duì)孔子思想兼容并包的理解。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲“榮啟奇問曰答孔夫子”銘葵式鏡 唐（618~907年） 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?下圖為《歷代名筆集勝冊(cè)》之一，繪三人于松蔭下各持書卷，背景泉石云霧，頗似世外景象。三人一著儒裝，一服僧袍，一作道家采藥人打扮，為三教論道題材。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲松蔭談道圖頁(yè) 宋（960~1279年） 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?松蔭談道圖頁(yè)換展之后，展出梁楷三高游賞圖頁(yè)。下圖為《宋人名流集藻冊(cè)》之一，上題乾隆帝御制詩(shī)，有“粉本疑從陸仲仁”句。宋張表臣《珊瑚鉤詩(shī)話》載陸仲仁曾畫王義之、高僧支道林、道士許邁三人為“三高圖”。或說此圖內(nèi)容為表現(xiàn)僧人慧遠(yuǎn)、道士陸修靜及陶淵明交往的“虎溪三笑”。無論何者，其主題均反映儒家與佛、道二家的交流與融合。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲（傳）梁楷三高游賞圖頁(yè) 宋（960~1279年） 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?筆筒外壁以青花書《后赤壁賦》，并繪一儒一僧一道泛舟江上，圍桌品茗，儒士打扮者應(yīng)為蘇軾，另有佛印與黃庭堅(jiān)，分別象征釋與道。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲青花題《后赤壁賦》筆筒 清雍正（1723~1735年） 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?儒家文化博采眾長(zhǎng)，善于吸收其他思想流派的精華，不斷豐富和完善自身。在漢代，儒家與陰陽家等思想結(jié)合，形成新的儒學(xué)體系。宋明時(shí)期，又吸收佛道思想，發(fā)展出理學(xué)和心學(xué)。儒家文化兼容并包，能夠接納不同地域文化的優(yōu)勢(shì)，使其具有廣泛的適用性和強(qiáng)大的生命力。</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?畫像石從上往下包含“泗水撈鼎”“孔子見老子”“周公輔成王”等畫面。其中“孔子見老子”圖，老子在右，孔子在左，其間為神童項(xiàng)橐（音駝）。這不僅是兩位學(xué)者的歷史會(huì)面，更體現(xiàn)了儒道思想的交流與溝通，對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲“泗水撈鼎”“孔子見老子”“周公輔成王”畫像石 東漢（25～220年） 山東博物館藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?下圖繪伏生授經(jīng)故事。秦代禁止民間私藏《詩(shī)》《書》和百家書籍，博士伏生冒險(xiǎn)將所習(xí)《尚書》藏于屋壁之中。漢文帝時(shí)，《尚書》瀕臨失傳，朝廷派大臣晁錯(cuò)向伏生求問。伏生以九十歲高齡口授《尚書》二十八篇，使得這一重要儒家經(jīng)典傳承接續(xù)。</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?畫面中一位老者匍匐于幾案上，他身披薄紗，盤坐蒲團(tuán)，枯瘦的左手以肘部緊緊撐住案幾，右臂緣案伸出，握著一軸紙卷，似乎費(fèi)力地說著什么。這位老人是濟(jì)南人名伏生，生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為秦博士。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲（傳）王維 伏生授經(jīng)圖卷（局部） 唐（618～907年） 日本大阪市立美術(shù)館藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?此卷前有南宋高宗題“王維寫濟(jì)南伏生”及多位名家題跋，長(zhǎng)期以來被認(rèn)為是王維作品。此圖因富有感染力的故事主題、超逸的藝術(shù)水平和傳奇的作者身份，在中國(guó)繪畫史上享有崇高地位。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">如果伏生沒有冒死將《尚書》保存，或者沒有活到九十多歲的高齡，能等到國(guó)家重視儒家經(jīng)典的年代，那么《尚書》之學(xué)或許就此失傳。中華上古的很大一部分的歷史，或許就因此毀滅。中國(guó)歷史的軌跡，可能會(huì)有很大不同。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲卷后劉墉題跋</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?伏生授經(jīng)圖卷?yè)Q展之后，展出孔子弟子像卷。圖以分段工筆設(shè)色的形式描繪孔子及顏回、閔子騫等三十六名孔子弟子，皆有榜題?？鬃邮讋?chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣，從學(xué)弟子甚多?！妒酚?孔子世家》記“孔子以詩(shī)書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”，《仲尼弟子列傳》則說“受業(yè)身通者七十有七人”，后世逐漸固定為孔子弟子三千、賢者七十二人的說法。唐代以孔子七十二弟子從祀孔廟，而以顏回、閔子騫等“十哲”居前。此卷前段排序，大致與唐代“十哲”相符。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲孔子弟子像卷（局部） 宋（960~1279年） 故宮博物院藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲孔子弟子像卷（局部） 宋（960~1279年） 故宮博物院藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲孔子弟子像卷（局部） 宋（960~1279年） 故宮博物院藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲卷后王穉登題跋</span></p> 第三單元 ? ?萬世師表 <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">孔子被后世奉為萬世師表。他的道德準(zhǔn)則與好學(xué)精神，垂范后世；他的教育理念和方法，為中國(guó)教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；他所倡導(dǎo)的禮儀、秋序，對(duì)維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定意義深遠(yuǎn)。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，儒家思想不僅影響中國(guó)文化的走向，也對(duì)亞洲乃至世界產(chǎn)生積極作用。時(shí)至今日，儒家思想依然為不同文明的交流互鑒提供有益啟迪。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">“宮學(xué)”指為皇族子弟設(shè)立的學(xué)校。元代宮學(xué)主修經(jīng)學(xué)和史學(xué)，入學(xué)者多是勛舊貴戚的年幼子弟，教學(xué)人員學(xué)識(shí)淵博。周伯琦曾任教于宮學(xué)，所書《宮學(xué)箴》是對(duì)學(xué)生的告誠(chéng)之言。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲▼周伯琦 宮學(xué)、國(guó)史二箴卷 元（1271?1368年） 故宮博物院藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">1985年聯(lián)合國(guó)教科文組織確認(rèn)的世界十大文化名人之中，孔子與柏拉圖、亞里士多德、哥白尼、牛頓、達(dá)爾文、培根、阿奎那、伏爾泰、康德共同當(dāng)選，其中孔子為世界十大文化名人之首。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">耶律羽之為遼太祖阿保機(jī)的堂弟，曾擔(dān)任契丹東丹國(guó)左相。此壺以孝子圖為裝飾，側(cè)面反映了他深受孝道現(xiàn)念影響。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲孝子圖鎏金銀壺 遼（907～1125年） 1992年內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市阿魯科爾沁旗耶律羽之墓出土 內(nèi)象古自治區(qū)文物考古研究院藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?中國(guó)教育的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。西周時(shí)期，貴族教育制度已較為成熟。孔子推行有教無類、因材施教的教育理念，打破了貴族對(duì)知識(shí)的壟斷，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的思想基礎(chǔ)。兩千余年來，人們懷著崇仰之情紀(jì)念孔子，以莊重之禮祭祀孔子，傳承著尊師重教、慎終追遠(yuǎn)的儒家文化傳統(tǒng)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲孔子像軸 明（1368～1644年） 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?為教導(dǎo)年幼的萬歷皇帝，張居正輯歷代帝王賢愚故事，配以圖文，編纂成冊(cè)，是為《帝鑒圖說》。此書也受清宮重視，是皇子的啟蒙教材之一。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲《帝鑒圖說》 明張居正等編 明萬歷元年（1573年）經(jīng)廠刻本 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?明代為皇帝講書而設(shè)的御前講席有經(jīng)筵和日講兩種形式。此畫描繪的是萬歷十三年（1585年）文華殿經(jīng)筵的場(chǎng)景，正中端坐的是萬歷皇帝，書案前站立的是經(jīng)筵講官徐顯卿。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲余士、吳鉞 徐顯卿宦跡圖冊(cè)?經(jīng)筵進(jìn)講（局部） 明（1368～1644年） 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?屏心浮雕蘆葦叢及螃蟹三只，左上角篆書題刻“天開黃甲”。螃蟹有甲，蘆葦諧音“臚”，取意“三甲傳臚”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲三甲傳臚圖插屏 清（1644～1911年） 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?漢高祖劉邦路過曲阜，以太牢祭祀孔子，為帝王祭孔之始。此后，祭孔地點(diǎn)從闕里逐漸擴(kuò)展到全國(guó)各地。由唐至清，祭祀禮制日趨成熟，對(duì)所用祭器和祭品的種類、數(shù)量均有明確要求，反映了世人對(duì)儒學(xué)的尊崇以及對(duì)孔子的緬懷。</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?此組仿古銅器出土于浙江省金華市武義縣文廟附近的一處宋代銅器窖藏，包括爵、鼎、簋、尊、觥、勺等器。爵上有“州學(xué)祭器”銘文，爵、勺可與《釋奠儀圖》所列禮器圖式對(duì)照。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲文廟祭器 南宋（1127 ~ 1279年） 武義縣博物館藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?明正德時(shí)期孔廟祭器殘毀，兗州知府羅鳳新鑄一批并用于闕里孔廟祭祀。此套紀(jì)年祭器均為仿古造型，與明弘治時(shí)期陳鎬撰《闕里志》中所繪一致。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲“正德丁丑”銘孔廟祭器 明正德十二年（1517年） 孔子博物館藏</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?孔子后裔得封衍圣公，始自宋仁宗時(shí)期。清順治元年（1644年）規(guī)定衍圣公襲封由督撫代為奏請(qǐng)，吏部具題，長(zhǎng)子承襲?？滴鯐r(shí)期頒布銀印，乾隆時(shí)期提高制式等級(jí)，以示尊崇。此印為孔子第七十一代嫡孫孔昭煥所執(zhí)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲銀柱鈕“襲封衍圣公印” 乾隆十四年（1749年） 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?儒家思想恢宏廣博，對(duì)維護(hù)國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面、穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)狀態(tài)，發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。在融入中華民族共同體的進(jìn)程中，各民族對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)與接受，不斷增強(qiáng)了對(duì)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感。中華民族的文化融合、內(nèi)向凝聚，使中華文明得以綿延不絕、生生不息。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲《古圣賢像傳略》劉秉忠像 清顧沅輯 清光緒三十二年（1906年）刻本 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?劉秉忠（1216~1274年），金元時(shí)期邢州（今河北邢臺(tái)）人，元世祖忽必烈的重要謀臣，是創(chuàng)立元朝、設(shè)計(jì)兩都（上都和大都）、裁定典章的關(guān)鍵人物。此碑原立于河北省邢臺(tái)市賈村劉秉忠家族墓地。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲劉秉忠碑 邢臺(tái)郭守敬紀(jì)念館藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?“至元”是元世祖年號(hào)，取周易“至哉坤元”之義。此為元代較為流行的銅鏡類型，風(fēng)格厚重華貴，是元代多種文化交流并存的結(jié)晶。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲“至元四年”雙龍紋鏡 元至元四年（1267年） 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?元朝建立后，重用儒士，推行儒學(xué)，尊崇孔子。元武宗時(shí)，加封孔子為“大成至圣文宣王”，在宋代的基礎(chǔ)上增加了“大成”二字，將其封號(hào)提升到新高度。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">孔尚任是孔子第六十四代孫。康熙二十三年（1684年）十一月，康熙帝在南巡回鑾途中，專程至曲阜孔廟拜謁，孔尚任為之引駕并講《大學(xué)》和《中庸》。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲孔尚任引駕圖軸 清（1644～1911年） 孔子博物館藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?清代初期非常重視儒家典籍的翻譯，和素與其父阿什坦都是著名的翻譯家。其父曾翻譯《大學(xué)》《中庸》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，和素則校譯《孝經(jīng)》，并翻譯有《左傳》《資治通鑒綱目》等。和素還是清代滿文辭典《御制清文鑒》的主編之一，為滿語的學(xué)習(xí)、交流和翻譯提供了便利。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲和素像軸（局部） 清（1644～1911年） 故宮博物院藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲《滿蒙漢三文合璧教科書》 清蔣維喬、莊俞編 清宣統(tǒng)元年（1909年）內(nèi)府精寫滿蒙漢合璧本 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?儒家文化以超越時(shí)代、地域、民族的力量，塑造了古代東方的精神世界。日本、韓國(guó)、越南等地的孔廟至今仍受到保護(hù)與重視，成為儒家思想深刻影響東亞、東南亞地區(qū)的歷史見證。儒家文化更越嶺渡洋，為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)注入重要的思想靈感，為世界文明的交流互鑒提供寶貴的精神財(cái)富。儒家思想誕生于中華大地，在人類文明浩瀚星空中熠熠生輝，光照四海。</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?碑文由崔致遠(yuǎn)撰并書，開篇有“道不遠(yuǎn)人，人無異國(guó)”句。崔致遠(yuǎn)（857年～？），新羅國(guó)人，十二歲入唐求學(xué)，學(xué)成歸國(guó)。他被朝鮮、韓國(guó)學(xué)術(shù)界尊為漢文學(xué)的開山鼻祖，有“東國(guó)儒宗”“東國(guó)文學(xué)之祖”的稱譽(yù)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲明拓新羅國(guó)真鑒禪師碑冊(cè) 刻石年代：新羅鄭康王二年（887年） 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?此屏由“孝悌忠信禮義廉恥”八扇組成。20世紀(jì)初，韓國(guó)屏風(fēng)逐漸從屏蔽性強(qiáng)的功能家具演變?yōu)檠b飾物品，兼具寄予美好祝愿之功用。此屏風(fēng)圖文結(jié)合，將儒家思想作為主題繪于其上，充分體現(xiàn)對(duì)儒家立化的繼承與重視。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲文字圖屏風(fēng) 20世紀(jì)初 韓國(guó)國(guó)立民俗博物館藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?《琉球土語》是一部以漢語標(biāo)音的漢語琉球語雙語詞典，分天文、地理、時(shí)令、人物、身體、衣服、飲食、器用、宮室、草木、鳥獸等門類。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">▲《琉球土語》 清西域館編 清乾隆十三年（1748年）內(nèi)府精寫本 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?1687年，從中國(guó)歸來的傳教士在法國(guó)巴黎出版拉丁文版《中國(guó)哲學(xué)家孔子》一書。此書是首部歐洲語言譯本儒家經(jīng)典，對(duì)西方了解孔子、了解中國(guó)具有重要作用。書中的孔子像是根據(jù)從中國(guó)帶回的孔子肖像刻印而成。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">“大道之行——儒家文化特展”共有380件（組）展品，其中部分展品按照規(guī)定時(shí)間撤換成其他展品，要想看全至少需要進(jìn)宮三次。了解儒家文化，值得一次又一次走進(jìn)故宮。</span></p>