<p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 2024年12月20日晚7：30，鶴慶縣新時(shí)代文明實(shí)踐中心，由縣委宣傳部副部長(zhǎng)張?chǎng)纹街鞒?，劉方老師主講：《蒼洱名邑文獻(xiàn)名邦》_____漫談鶴慶歷史人文。課堂內(nèi)座無(wú)虛席，聆聽(tīng)者洗耳恭聽(tīng)。劉方老師從以下方面講述鶴慶“文獻(xiàn)名邦”的起源與深層涵義：一、鶴慶歷史概述；二、云鶴樓長(zhǎng)聯(lián)賞析；三、鶴慶文廟文化符號(hào)解析；四、鶴慶歷史文化名人簡(jiǎn)介。課后，聆聽(tīng)者紛紛發(fā)言，各抒己見(jiàn)，并發(fā)誓為傳承鶴慶歷史文化作應(yīng)有的貢獻(xiàn)。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 一、鶴慶歷史概述</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 鶴慶，風(fēng)光秀麗，物產(chǎn)豐富，民風(fēng)淳樸。唐代樊綽的南志》（亦稱《蠻書》）一書中有地名"俄坤"的記載，在的鶴慶。鶴慶白語(yǔ)至今仍然稱鶴慶為"俄坤"，是"白雙（對(duì)）"的意思，故又有"雙鶴"之稱。兩漢時(shí)期，鶴于"西南夷"的管轄區(qū)域，南詔、大理國(guó)時(shí)期，曾先后在設(shè)置謀統(tǒng)郡、謀統(tǒng)府，元代（公元1271年）設(shè)鶴慶路，有史料記載以來(lái)最早見(jiàn)到"鶴慶"二字的地方，因而成為天縣名由來(lái)的最早官方途徑。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 相傳，古時(shí)鶴慶壩子是"澤國(guó)水鄉(xiāng)"，宜于鶴類繁衍生這里"四山環(huán)繞，一水中停，岸居住人，島棲野鶴"。唐圣僧贊陀崛哆尊者來(lái)開(kāi)辟鶴慶。初來(lái)時(shí)，遠(yuǎn)望群鶴翔集，后落地現(xiàn)，乃命名為鶴慶，亦名"鶴拓"。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 云鶴樓</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 鶴慶云鶴樓原名安豐樓，民間又稱鐘鼓樓。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 據(jù)《康熙鶴慶府志》記載："正德甲戊（公元1514年），知府孫偉建安豐樓，后毀于兵災(zāi)。至康熙五十一年（公元1712年）通判佟鎮(zhèn)署府事重修，仍舊名，安豐樓在府前。"</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 清道光初年安豐樓又焚于兵火，道光五年（公元1835年）重修。光緒二十三年（公元1897年）三月十三日夜，樓東民房失火，殃及鐘鼓樓。當(dāng)時(shí)有首民謠說(shuō)："光緒二十三，火燒東門前，帶牽鐘鼓樓，連累府門前。"</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 過(guò)了四年，也就是光緒二十七年（公元1901年），廣西提督丁槐回鄉(xiāng)探親，出資重修鐘鼓樓，也就是現(xiàn)在的云鶴樓。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 云鶴樓聯(lián)賞析</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 上聯(lián)：小結(jié)構(gòu)到底何奇？想洞紀(jì)龍眠，石傳象跪，詩(shī)題竹樹，果證菩提，為儒為釋為帝王，聶爾微區(qū)，其中大有在；</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 解釋：云鶴樓這座"小結(jié)構(gòu)"樓閣修建在鶴慶這塊小天地上，你說(shuō)它到底有何新奇呢？試想一個(gè)平淡無(wú)奇的山野巖洞，竟然引來(lái)建文帝隱居其中；一塊普普通通的道旁頑石，居然使忽必烈的坐象長(zhǎng)跪不起，使叱咤風(fēng)云的元世祖不得不徒步走進(jìn)鶴慶城；作為一叢翠竹、一株老樹，又是何其榮幸，竟引來(lái)?xiàng)钌诌@樣大名鼎鼎的狀元在上面題詩(shī)刻字；佛祖釋迦牟尼在其下大徹大悟的菩提圣樹，祖師贊陀崛多尊者居然用一粒種子就成功種植了，歷經(jīng)滄桑，至今還枝繁葉茂；是大儒也好，是高僧也好，或是一代帝王也罷，鶴慶這塊區(qū)區(qū)的彈丸之地，亦是藏龍臥虎，其中是大有人在?。?lt;/span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 趙鶴齡《云鶴樓記》</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 斯樓也，舊名安豐，豐之為象，上震下離，易兆焚，如《象（ tuan ）辭》所謂"日中則昊（ ze )"也。今易"云鶴"，取云中白鶴之意。南榜曰"文通武達(dá)"，北榜曰"物阜民安"，金碧輝煌，煥然一新。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 鶴陽(yáng)八景之鏡臺(tái)雪石</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 在拱面山，高數(shù)十仞，可卜陰睛，白踵及頂，皆奇石磷硯，有如禽而伏者，獸而蹲者，方成圭而園如壁，橫斜如劍而不可犯者，氣象萬(wàn)千，大都以骨勝，不以肉勝也。石色白，望之如積雪，與山下白龍?zhí)端x映如鏡，游人從水云中往來(lái)，倦則登清虛閣而憩焉，郡守馬卿觴于此，醉以飽油潘墨書三大字于石壁，曰雪石巖。（摘自康熙鶴慶府志）</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 明代郡守馬卿游玩于此、醉后用袍袖濡墨大書"雪石巖"三字，并題"玉石凌空，千年積雪常不掃：金波倒影，游人五月欲生寒"聯(lián)于石壁。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 鶴陽(yáng)八景之澄潭竹樹</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 樹竹潭澄：潭名小西湖，其先為密等也。一夜水泛成海，廣袤約十里許，奇石玲瓏聳峭，無(wú)一不堪下拜者，四面值荷花開(kāi)時(shí)，宛然一幅西子照鏡圖，每當(dāng)夕陽(yáng)時(shí)，一泓澄碧如冰盤，凝視不見(jiàn)其底，有竹修修然，參差于老樹間，在水最深處飄搖如荇藻冬布間問(wèn)放梅花一兩枝，似可以手探取，及以舟蒿觸之，深不可及。有修接楊升庵同侍御李中溪載繩一舟，以鐵鉤系繩頭，鉤取枝葉，繩沒(méi)盡，竟不能至竹樹所，收繩量之，足六十丈，嘆為奇觀，題澄潭竹樹四大字及詩(shī)兩絕而返。（摘自康熙鶴慶府志）</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> “ 墜峽而下二里，又見(jiàn)東麓海子﹣圍，水光如黛，浮映山谷?！薄缎煜伎陀斡洝?lt;/span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 鶴陽(yáng)八景之玄化曉鐘</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 玄化寺，就是現(xiàn)在文廟公園（原鶴慶一中）的位置。是鶴慶縣年代最早，規(guī)模最大的寺院，據(jù)載"寺可容僧眾數(shù)百"。明成化火焚，寺基改建成大殿，殿內(nèi)有一座巨鐘，鐘聲幽遠(yuǎn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 經(jīng)折裝金銀粉寫大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，一套共八十一冊(cè)，含大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第一至第八十，大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品一冊(cè)。明宣德庚戌年（1430年）泥金書寫本，原寫經(jīng)折為云南銀場(chǎng)太監(jiān)山壽供養(yǎng)。此套經(jīng)卷自明宣德庚戌年首寫，明正統(tǒng)、清宣統(tǒng)、民國(guó)等時(shí)期均有補(bǔ)佚。原藏鶴慶玄化寺，1956年大理文化館征集，1986年正式入藏大理市博物館。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> "萬(wàn)仞宮墻"，語(yǔ)出論語(yǔ)</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> "萬(wàn)仞宮墻"原名仰圣門，位于山東濟(jì)寧曲阜明故城（三孔）的南面，是明代曲阜城的正南門，正對(duì)孔廟。叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰："子貢賢于仲尼。"子服景伯以告子貢。子貢曰："譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎？"意思是說(shuō)，叔孫武叔在朝廷對(duì)大夫們說(shuō)："子貢比孔子賢明。"子服景伯把這話告訴了子貢。子貢說(shuō)："用圍墻打比方，賜的圍墻只有肩膀高，在外面就看得見(jiàn)里面院子漂亮。老師的圍墻卻有幾丈高，不從廟門進(jìn)去，就看不到宗廟大殿的宏大壯美，百官公署的富麗堂皇。找得到廟門的，可能不多吧。武叔先生那句話，不也情有可原嗎！"</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 古時(shí)七尺或八尺叫作一仞，后人覺(jué)得"夫子之墻數(shù)仞"不足以表達(dá)出對(duì)孔子的敬仰，就將"數(shù)仞"改為"萬(wàn)仞"。明代胡績(jī)宗題寫了"萬(wàn)仞宮墻"鑲在仰圣門（阜城的正南門）上。清乾隆皇帝為表示對(duì)孔子的尊崇，又換上了自己御筆書寫的"萬(wàn)仞宮墻"四個(gè)大字。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 后人以萬(wàn)仞宮墻稱頌孔子學(xué)識(shí)淵博高深，一般人無(wú)法領(lǐng)悟其中的奧妙。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 現(xiàn)在，我們形容孔子知識(shí)淵博時(shí)，就可以說(shuō)："孔子的學(xué)識(shí)有如萬(wàn)仞宮墻，無(wú)人能及"。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 禮門</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 語(yǔ)出《孟子．萬(wàn)章下》:"夫義，路也，禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 以禮為門，這個(gè)比喻形象而又恰切，準(zhǔn)確地反映出禮在孔子和整個(gè)儒家思想體系中的地位和價(jià)值。一個(gè)人，除非自甘墮落做那見(jiàn)不得人的"穿窬（ yu )"者（《陽(yáng)貨》),否則，便不能出不由戶，也不能行不由禮。只有經(jīng)過(guò)禮這道門，人才能實(shí)現(xiàn)其人之為人的本質(zhì)，或者說(shuō)，只有經(jīng)過(guò)禮這道門，仁才能由內(nèi)在的德性轉(zhuǎn)化為外在的德行。而只有當(dāng)仁由內(nèi)在的德性轉(zhuǎn)化為外在的德行時(shí)，它才能成為一種真正完美的人格。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 孔子教人"成仁"、"成"，實(shí)際上就是引導(dǎo)人們將其潛在的德性經(jīng)由禮的規(guī)范和約束，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)為完美的人格?？梢哉f(shuō)，離開(kāi)禮，別無(wú)其他"成仁"、"成人"的門路。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 義路</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">下）:"夫義，路也、禮、門市力享</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">下》"意思是說(shuō)：又好。比是大路，禮好比是大門。君子要"進(jìn)禮門，行義路"，也就是做人必須遵循禮義。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">山東孔廟牌坊兩邊各有一門，一個(gè)寫著"禮門"一個(gè)寫著"義路"。導(dǎo)游往</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">往會(huì)告訴我們要從"禮門"進(jìn)，從"義路出。這告訴我們要先遵守禮，然后才能走上正確的道路。資爵上。"禮門義路家規(guī)矩"正是孔門家。</span></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 金聲玉振</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 孟子說(shuō)"孔子之謂集大成者。集大成者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也"。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> "金聲","玉振"表示奏樂(lè)的全過(guò)程，以擊鐘（金聲開(kāi)始，以擊磬（玉振）告終。以此象征孔子思想集古圣先賢之大成，贊頌孔子對(duì)文化的巨大貢獻(xiàn)。因此，后人把孔廟前的第一座石坊命名為"金聲玉振坊"。以喻孔子萬(wàn)世師表之圣音圣訓(xùn)如金玉之聲嘹響而渺遠(yuǎn)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 大成殿即先師殿，殿前為天子臺(tái)，是文廟的主體建筑，正中原供奉孔子牌位，過(guò)去有清朝歷代皇帝御書匾額7塊。殿基石腳7級(jí)，高1.5米。正殿座北面南，歇山頂屋面，四周出檐。凈高16米，面闊21.3米，進(jìn)深22.8米，頂端靠四內(nèi)柱承載，柱徑0.72米。外檐柱與內(nèi)柱相距1.8米，形成一環(huán)繞四周的檐階。飛檐翹角，斗拱縱橫。明末崇禎辛末冬毀于火，次年壬申（1632年）由云南巡撫蔡侃、督學(xué)邵名世、知府陳開(kāi)泰、麗江土知府木增等重建，所以《徐霞客游記》中說(shuō)"城不甚高，門（南城門）內(nèi)文廟宏整。土人言其廟甲于滇中，亦麗江木公以千金助成。"清乾隆年間，翰林學(xué)士蔣鳴鹿說(shuō)："鶴庠壯麗甲三迤"。大成殿后來(lái)屢有修繕和翻修。懸掛有"先師廟"三個(gè)榜書大字。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> "大成"二字，出自《孟子．萬(wàn)章下》"孔子之謂集大成者"一語(yǔ)。以此表示孔廟建筑規(guī)制之高。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 主體建筑先師殿為二層重檐歇山頂屋面，雄偉莊嚴(yán)，飛檐斗拱，雕龍畫棟，彩畫雕刻非常精美保存了明代官式建筑的風(fēng)格。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 萬(wàn)世師表匾額</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> "萬(wàn)世師表"語(yǔ)出《論語(yǔ)．為政》:"溫故而知新，可以為師也。"士人有云："教之以才，導(dǎo)之以德，可為師矣，學(xué)而不厭，誨人不倦，堪作表焉。"又有《三國(guó)志．魏志·文帝紀(jì)》贊譽(yù)孔子："昔仲尼大圣之才，懷帝王之器，可謂命世之大圣，億載之師表者也。"</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 成大鶴云 表師世萬(wàn)</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 意思是說(shuō)孔子是萬(wàn)世千秋的老師和表率。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 斯文在茲匾</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 斯文在茲匾額："斯文在茲"匾是光緒元年（1875年）光緒皇帝御書。"斯文在茲"語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕第九》:"子畏于匡，曰：'文王既沒(méi)，文不在茲乎！'天將之喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天子未喪斯文也，匡人其如予合？"朱熹注曰："道之顯者謂之文，蓋禮樂(lè)制度之謂。""后死者"為孔子自稱之詞。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 因此，"斯文在茲"，意指世間所有文化蓋源于儒學(xué)創(chuàng)始人孔子。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 明倫堂</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 明倫堂，多設(shè)于古文廟、書院、太學(xué)、學(xué)宮的正殿，是讀書、講學(xué)、弘道、研究之所，是傳承了千年的文化教育品牌。過(guò)去是具有一定社會(huì)地位的社會(huì)精英講學(xué)論道的地方，同時(shí)也承擔(dān)著傳播文化與學(xué)術(shù)研究的功能。"明倫"二字出自《孟子．滕文公上》,"夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也，人倫明于上，小民親于下。"意思是鄉(xiāng)里辦的地方學(xué)校的名稱，夏朝"校"，商朝叫"序"，周朝叫"庠"；至于國(guó)家辦的學(xué)校即大學(xué)，三個(gè)朝代都叫"學(xué)"。無(wú)論是鄉(xiāng)學(xué)還是國(guó)學(xué)，共同的目的都是闡明并教導(dǎo)人們懂得人與人之間的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。這種倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，處于社會(huì)階層上面的諸侯卿大夫都明白了，下面的普通百姓就會(huì)緊密團(tuán)結(jié)在一起。明倫歷來(lái)是中華文化圈家族教育的重要內(nèi)容，如《載敬堂集．江南靖士聯(lián)稿．家訓(xùn)百聯(lián)》一："明倫昭統(tǒng)序；尚理洽區(qū)寰"，就突出體現(xiàn)了中華文化的明倫思想。至少?gòu)乃未_(kāi)始，文廟、書院、太學(xué)、學(xué)宮便皆以明倫堂來(lái)命名講堂。對(duì)廟學(xué)合一的中國(guó)古代來(lái)說(shuō)，各地的文廟不僅是祭祀大成至圣先師孔子的地方，也是當(dāng)?shù)氐墓俎k學(xué)校。當(dāng)?shù)氐膶W(xué)子大多數(shù)都會(huì)在其中學(xué)習(xí)。而明倫堂作為"明人倫"的講學(xué)廳，是當(dāng)時(shí)參加科舉考試的社會(huì)精英們獲取知識(shí)與智慧的莊嚴(yán)神圣的講堂。士人們?cè)诖耸旰爸?，都希望通過(guò)科舉能登上朝堂，從而實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的社會(huì)理想。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 挹芳比潔匾額</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> "挹芳"即"采擷芳草"。屈原《離騷》:"制芰荷以為衣兮，集某蓉以為裳"。這是先民采摘香草的一個(gè)典型，這種風(fēng)俗，《詩(shī)經(jīng)》中即有多例，是農(nóng)事、民俗活動(dòng)；而《楚辭》中采摘"香草"則是文人"重之以修能"的一種外化、象征。如"朝寨隊(duì)之木蘭兮，夕攬洲之宿莽"、"攬木根以結(jié)兮，貫薜荔之落蕊"、"步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息""攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪"。"蘭""椒""芷""蕙"皆為名貴香草，故詩(shī)人行于蘭皋，止于椒丘，茹蕙掩涕，幽蘭結(jié)佩，甚至在被替之后還要繼續(xù)采摘芷草。這象征詩(shī)人在任何情況下都要以美好的理想和情操來(lái)陶冶自己。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> "比潔"出自陶淵明《閑情賦》:"佩鳴玉以比潔，齊幽蘭以爭(zhēng)芬。淡柔情于俗內(nèi)，負(fù)雅志于高云。"這告訴我們既要有冰清玉潔的氣質(zhì)，又要有深谷蘭花的芬芳，情懷超世出俗，志趣高尚入云。這就是中國(guó)文人理想的外化，是心志、情懷的投射與再造。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> "挹芳比潔"總的來(lái)說(shuō)就是勉勵(lì)我們要是掬取經(jīng)典的精華，效法先圣先賢，修身潔行，使道德修養(yǎng)也像先圣先賢一樣。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 文獻(xiàn)名邦坊</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> "文獻(xiàn)名邦"必須具備兩個(gè)條件：一要有豐富的能夠反映當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化的典籍；二是要有精通典籍的人才輩出。因此，文獻(xiàn)名邦是指教育發(fā)達(dá)、科名鼎盛、政壇風(fēng)流、文化繁榮而名揚(yáng)全國(guó)，成為舉世公認(rèn)的"文物之邦"、"海濱鄒魯"。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">而且有朝廷或官方以立牌坊等形式正式公之于世的地方。在云南歷史上有官方"籍依據(jù)的"文獻(xiàn)名邦"只有大理、劍川、石屏、鶴慶三縣（市），是說(shuō)這些地方有眾多的文人，為后世留下不少傳世作品，并有其文化昌隆的氛圍，被批準(zhǔn)后，才可稱為"文獻(xiàn)名邦"，才可以建造文獻(xiàn)樓。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 清康熙四十年即公元1691年，云南平定，偏圖被提升為云南提督，偏圖在大理為官15年，深感大理的人文興盛，所以向朝廷申請(qǐng)并親筆題寫"文獻(xiàn)名邦"匾額，懸掛在大理古城南門外1公里處的摘樓檐下。此樓也因匾得名，遂稱為文獻(xiàn)樓。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 宋儒朱熹注釋："文，典籍也；獻(xiàn)，賢也。"用現(xiàn)在的話說(shuō)，"文"指的是有關(guān)典章制度的文字資料，"獻(xiàn)"指多聞而熟悉掌故的人。邦，古代諸侯的封地；泛指國(guó)家；分封；地區(qū)、政區(qū)。漢蔡邕《劉鎮(zhèn)南碑》:"窮山幽谷，于是為邦。"宋吳曾《能改齋漫錄·方物》:"蜀之蓄蠶，與他邦異。"太平天國(guó)鐘湘文《建天京于金陵論》:"金陵為天下名邦，由來(lái)久矣。"魯迅《書信集．致許廣平》:"這種老朋友的態(tài)度，在上海勢(shì)利之邦是看不見(jiàn)的。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 四、鶴慶歷史文化名人簡(jiǎn)介</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 1．趙鶴齡</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> 趙鶴齡（公元1853-1928年），字孟云，白族，鶴慶縣金墩鄉(xiāng)孝廉村人，因曾被人選翰林院編修，鄉(xiāng)人習(xí)慣稱其趙翰林。趙鶴齡出生書香門第，幼人私塾就讀。從小天資聰慧，童年時(shí)就能吟詩(shī)、作聯(lián)及繪畫。七歲喪父，由母親及伯父撫育成人。十歲時(shí)，趙鶴齡到四川伯父處就讀，光緒已丑科（公元1889年）鄉(xiāng)試中舉人。后赴北京投奔伯母﹣﹣清末著名女畫家、慈禧太后御用畫師廖素筠處深造。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 光緒乙未科（公元1895年）殿試中進(jìn)士選入翰林院任編修、皇太子侍讀。光緒二十六年（公元1900年）任山西諸地提調(diào)前路糧臺(tái)。光緒三十年出任四川夔道觀察，歷任至道員補(bǔ)用，并加三品銜。后以道員名義參加出國(guó)考察，到過(guò)日本等七個(gè)國(guó)家，官至記名副都統(tǒng)。辛亥革命后棄職閑居北京，著文繪畫自習(xí)。民國(guó)十七年（1928年）病逝，享年75歲。趙鶴齡知識(shí)淵博，書法、詩(shī)詞、撰聯(lián)、繪畫、考證史志皆有建樹，被人們譽(yù)為奇才。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 2．丁槐</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 丁槐(1850-1935）云南鶴慶人，字蘄三。歷任貴州古州鎮(zhèn)總兵、廣西右江鎮(zhèn)總兵、廣西提督、廣西巡撫，曾參加中法戰(zhàn)爭(zhēng)。清宣統(tǒng)．(1911)贊助共和。1913年，任湖北荊州鎮(zhèn)守使，次年被授予奮威將軍。旋任總統(tǒng)府顧問(wèn)。1917年張勛復(fù)辟時(shí)，奉黎元洪命，攜大總統(tǒng)印璽避赴上海，被判盜竊官印罪。后閑居北京。丁槐在詩(shī)、書、畫上均有造詣，有儒將之稱。1901年（光緒二十七年），丁彥、丁泰、丁槐三兄弟出資重修了"云鶴樓"。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 3．蔣宗漢</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 在昆明老街錢王街小銀柜巷8號(hào)，有一座"六合同春式"的精美大院。這座大院建于1924年，它的原主人是清代官至貴州提督的云南傳奇人物蔣宗漢的后人，因此這里也被人們稱為蔣家大院。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 民國(guó)時(shí)期，這里還曾經(jīng)做過(guò)紅極一時(shí)的福春恒商號(hào)的總號(hào)，而這個(gè)商號(hào)最初也是由蔣宗漢親手創(chuàng)辦并發(fā)展壯大的。作為蔣氏一門百年昌盛的開(kāi)創(chuàng)者，蔣宗漢的一生，從平民長(zhǎng)工到手握大權(quán)，從一無(wú)所有到富甲一方，他的經(jīng)歷充滿了傳奇色彩。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 洛克在美國(guó)《國(guó)家地理》1926年發(fā)表的"穿越橫亙亞洲的雄偉河流"文中提到了一個(gè)不太為人知的長(zhǎng)江第一橋，并講述，了一段浪漫故事（應(yīng)該是聽(tīng)當(dāng)?shù)厝说膫髡f(shuō)）,說(shuō)是一對(duì)私奔的男女在逃跑時(shí)被江水阻隔，男人當(dāng)時(shí)就發(fā)誓日后發(fā)達(dá)之后要修一座橋來(lái)幫助要過(guò)江的人，結(jié)果他后來(lái)果真發(fā)達(dá)了，于是就有了這座長(zhǎng)江上的第一座橋﹣﹣麗江梓里江橋（也叫金龍橋）。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 曾經(jīng)離現(xiàn)在倒也沒(méi)多久，在麗江南邊的鶴慶（ Hoking ）住著一個(gè)男人。像其他男人一樣，他愛(ài)上了一個(gè)姑娘，但是婚姻這種事情在中國(guó)是在一個(gè)人出生不久后就被安排好的，那時(shí)很少有人能改變這種安排。這個(gè)男人不愿屈服于命運(yùn)的安排，于是兩人私奔了。當(dāng)他帶著他自己心愛(ài)的新娘來(lái)到梓里江的時(shí)候，由于消息傳得很快，那里的船夫知道了他們逃跑的事跡，拒絕載他們渡河。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 這位新郎于是發(fā)誓：如果上天眷顧他，將來(lái)讓他掙了錢，他一定要在長(zhǎng)江上修一座橋來(lái)幫助那些和他一樣的人。最終，真的幫助了他，于是也幫助了其他的人。這就是這座橋的由來(lái)。金沙江之上榨里江段的這座橋誕生于一段浪漫故事：</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 《光緒麗江府志略》載，"金龍橋，在城東八十里古井里渡，光緒五年，郡紳總兵蔣宗漢創(chuàng)建，用鐵索十六條，懸系兩岸，寬八尺五寸，長(zhǎng)二十六丈，上鋪木板，旁護(hù)長(zhǎng)欄，兩頭履以瓦屋。共費(fèi)銀一萬(wàn)四千五百一十七兩。又捐銀二百兩，貸石鼓居民，歲收利銀二十兩，積為修補(bǔ)之資。"這條傾斜的小路，由16條結(jié)實(shí)的鏈條支撐著，是一對(duì)情人沖破困境的結(jié)束。他們因反對(duì)中國(guó)封建禮教而私典。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 《永北直隸廳志》說(shuō)，金龍橋"在郡治西150里子里汛，西跨金沙江，為永郡通鶴慶、麗江要沖，計(jì)長(zhǎng)28丈，寬9尺，系鐵索18股，光緒二年（1876年）丙子，現(xiàn)授貴州提督鶴陽(yáng)蔣宗漢炳堂捐資創(chuàng)修。"</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">可關(guān)于蔣宗漢修橋的緣由，說(shuō)法就與洛克聽(tīng)到的不一樣了：</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 《新篆云南通志》引國(guó)史館傳中有一記載，頗為傳奇："宗漢始居親喪時(shí)，回首馬金保數(shù)過(guò)其家，強(qiáng)加以秩，宗漢陽(yáng)許諾，夜間盜走官軍營(yíng)，及金沙江，追口四合，宗漢窮急，無(wú)以渡，指江水誓曰：茍?zhí)煜辔?，幸存活宗漢身，他日必滅此賊。忽一浮槎隨流至，因得渡脫去，其臣貴仕，及出資造梓里橋江上，利便行旅，人至今稱德云"。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 4．王嵯巔</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 王嵯巔（785-857?）南詔謀統(tǒng)府橫川大孟（今鶴慶朵美）人。相傳，王嵯巔少年時(shí)，因受其外祖父的調(diào)教和熏陶，從小便知書識(shí)禮，加上其父教他習(xí)學(xué)各種武藝，刀、槍、劍、戟無(wú)所不精，因此，從小文武雙全，卓爾不群。貞元十七年（801)，南詔配合大唐韋皋攻吐蕃，在神川、納川一帶交鋒，時(shí)王嵯巔以一個(gè)軍事小頭目的身份參加了這次戰(zhàn)爭(zhēng)。"蜀、南詔深人，克城七、焚堡百五十所，斬首萬(wàn)級(jí)，獲鎧械十五萬(wàn)?！┠显t攻其腹心，俘獲最多"(《新唐書》卷222《南詔傳》)。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 貞元十八年，由于王嵯巔在對(duì)吐蕃作戰(zhàn)中表現(xiàn)突出，便被南詔王異牟尋封為弄棟（今姚安）節(jié)度，總攬一方政務(wù)。此時(shí)他剛進(jìn)入弱冠之年。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 元和"三年（808)，異牟尋死，……子尋閣勸立，……明年死。子勸龍晟立"。(《新唐書》卷222《南詔傳》）異牟尋在位三十年，死時(shí)五十一歲。而其子"第八主諱尋閣勸，以唐大歷十四年己未生，唐憲宗戊子元和三年即位，在位一年"(《焚古通記淺述》)，死時(shí)三十一歲。勸龍晟，于元和四年（809）立，改元龍興。十一年(816)，因淫虐失道，被"弄棟節(jié)度王嵯巔弒之，時(shí)年二十一歲。"（錄自《南詔野史．勸龍晟傳》淡生堂本）</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 王嵯巔是一位應(yīng)世而生的英雄，他雖然弒君，但并未取而代之，與南詔后期那些為了篡奪王位的奸臣的目的完全不同。他先后扶植起勸龍晟的兩個(gè)弟弟勸利晟和勸豐柘，并且鞠躬盡瘁地精心輔佐他們。兄弟倆同樣是少年國(guó)王，但是成年以后對(duì)王嵯巔都恭敬有加，倍加信任。南詔在王嵯巔柄政時(shí)期，可以說(shuō)是南詔中興鼎盛時(shí)期，各項(xiàng)事業(yè)都得到了相當(dāng)迅猛的發(fā)展。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> "勸利晟，唐元和十一年（816）即位，年十五。改元全義。厚報(bào)嵯巔，賜姓蒙，封大容。長(zhǎng)慶三年，喝金印。次年廢王嵯巔，循命敬信三寶，赦其罪，官清平。"(《南詔野史．勸利晟》淡生堂抄本），由于王嵯巔畢竟殺了自己的親兄長(zhǎng)，因此信仰佛教的勸利晟不得不命令王嵯巔皈依佛門贖罪。同時(shí)"德嵯巔，賜氏蒙，封大容，蠻謂兄為容"(《新唐書》卷222《南詔傳》)。把扶植自己起來(lái)的王嵯巔改姓蒙，尊為自己的兄長(zhǎng)"大容"（按：從勸利晟封嵯巔為"大容"可知，"大容"即白語(yǔ)"大哥"的稱謂，而彝族卻不是，證明南詔王是白族），任命為新一代的首席清平官。王嵯巔掌握了南詔的實(shí)權(quán)后，開(kāi)始干出了一番轟轟烈烈的新政績(jī)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 至今，鶴慶朵美、后山等村，依然有王姓人家自認(rèn)為是王嵯巔后裔。朵美天子廟，作為當(dāng)?shù)氐谋局鲝R，廟祀神為王嵯巔，廟門有一古聯(lián)，概括了王嵯巔的一生：</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 兩馬開(kāi)基五岳主，</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 一劍平蜀萬(wàn)戶侯。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 二0二四年十二月二十日</span></p>