<p class="ql-block"> 一</p><p class="ql-block">每個(gè)詩人都有屬于自己的明月。</p><p class="ql-block">其實(shí)，在我們的生命中，又何嘗沒有這樣一輪明月？正是這一輪明月，這一道月光，照亮了我們?nèi)松靶械牡缆?，讓我們與宇宙河山，與愛恨癡纏，與利祿功名，與一切生命的溫暖和落寞相遇。</p><p class="ql-block">當(dāng)詩人遇見明月，你會(huì)看到，每個(gè)人的打開方式是不一樣的。屈原的明月，陶淵明的明月，李白的明月，杜甫的明月，白居易的明月，李商隱的明月，蘇軾的明月......都呈現(xiàn)出迥然不同的美學(xué)色彩和情感質(zhì)地。在這么多的明月里，初唐張若虛的明月格外的充盈、飽滿、奪目，以至于在浩浩幾千年的詩歌史上，它都是無法越過的高山與大河，它就矗立在那里，流淌在那里，成為不斷言說的存在與永恒的經(jīng)典。</p> <p class="ql-block">張若虛也成為了罕見的憑一首詩便成永恒的詩人，就像《紅樓夢(mèng)》《麥田里的守望者》的作者一樣，一部作品人讓作家走向海內(nèi)外。</p><p class="ql-block">張若虛流傳到今天的詩，僅僅只有兩首，除了《春江花月夜》，另一首是《代答閨夢(mèng)還》?！洞痖|夢(mèng)還》這首短詩初步勾勒了張若虛作為一個(gè)高才士子的形象。他的詩作在歷史長河中有如他的名字一般神秘，帶有那么一點(diǎn)點(diǎn)輕煙似的虛無縹緲。從數(shù)量上講，似乎到了可以忽略不計(jì)的地步。然而一首《春江花夜月》點(diǎn)燃了“若虛”里隱藏的全部幽微與神秘。我相信張若虛是懂佛學(xué)的，他名字里的禪意一目了然。世界微塵里，人生本淡泊。一個(gè)沒有考中進(jìn)士的失意文人，了然生命的本質(zhì)，人生的歸向，未嘗不是難得的清醒和生命的、美學(xué)的、哲學(xué)的自覺。</p> <p class="ql-block">很多時(shí)候，越是想讓人記住，速朽得越快。原想相忘于江湖，卻在最深的紅塵里相遇。張若虛的《春江花夜月》很早便流傳到了日本、朝鮮、新加坡等國家，甚至在歐美也經(jīng)常以歌曲劇目的形式上演，它在東亞的漢文化中有著十分重要的地位。一些日本、朝鮮的詩評(píng)家對(duì)這首詩作了多種形式的詩評(píng)，出現(xiàn)了大量的擬作。大陸兩岸的學(xué)者也對(duì)這首詩進(jìn)行了深入的研究，聞一多的宇宙意識(shí)，蔣勛的語言形式上的成熟、美學(xué)上的準(zhǔn)備、生命的獨(dú)立性、牽掛與深情，駱玉明的等待與念想、生命意義的打開等都是廣有影響的思想和學(xué)術(shù)創(chuàng)新。</p><p class="ql-block">學(xué)者們從《春江花月夜》里發(fā)現(xiàn)了一座迷人的富礦，里面有許多迷人的寶藏。作為一個(gè)普通的讀者，我們從中能發(fā)現(xiàn)點(diǎn)什么呢？在我看來，《春江花夜月》的出現(xiàn)，有蔣勛說的南北朝時(shí)期四六駢文大量語言形式的實(shí)驗(yàn)，以及唐朝游牧倫理對(duì)農(nóng)業(yè)倫理的沖決，美前所未有的成為了一個(gè)可以被大聲贊美的時(shí)代，這種藝術(shù)形式和美學(xué)上的準(zhǔn)備是非常重要的，但僅僅有這些仍然是不夠的，它的出現(xiàn)還要有詩人思想和情感上的準(zhǔn)備。</p> <p class="ql-block"> 二</p><p class="ql-block">作為詩人的張若虛要有寫作的野心，這個(gè)野心就是要用自己的才力眼力筆力，寫出一首流傳千古的經(jīng)典。這樣的想法在作家身上是真實(shí)存在的。當(dāng)托爾斯泰開始寫作《戰(zhàn)爭與和平》時(shí)，就決心要寫出一部反映人性與歷史的偉大史詩。曹雪芹十年磨一劍，耗盡一生心血，不也暗自決心，要寫出一部揭示封建社會(huì)必然走向衰亡的鴻篇巨著嗎？</p><p class="ql-block">公元7世紀(jì)，江南吳中地區(qū)的某個(gè)夜晚注定是屬于張若虛的，就像潯陽江畔的某個(gè)夜晚是屬于白居易的一樣。1400年前，潯陽江頭的月光曾如此溫暖地照耀著白居易，讓他在與琵琶女那一場天涯淪落的相逢中找到重生之路。時(shí)光回轉(zhuǎn)百年，來到吳中春天的某個(gè)月圓之夜，張若虛一個(gè)人站在江海之濱，他似乎是有備而來，做足了功課。這個(gè)夜晚，他把自己的心神整頓調(diào)試到了最佳，好似一位攝影師，乘著月色來采點(diǎn)取景，我相信他是帶著野心來尋找詩情的。作為一個(gè)文人，他不可能不知道詩情要觸景而生、境自心生，這個(gè)詩情要達(dá)到怎樣的思想高度，需要景物與心境的因緣際會(huì)。彼時(shí)，呈現(xiàn)在他眼前的是：江南的春天，夜色朦朧，江潮浩蕩，花朵悄然綻放，一輪明月掛在海天相接的地方。在自古江南第一春的吳中，這樣的花好月圓之夜無疑是上佳的好景。這個(gè)夜晚，這樣的好景，如果沒有遇上有備而來的張若虛，中國詩壇上就不會(huì)誕生不朽的經(jīng)典《春江花夜月》。</p> <p class="ql-block">張若虛應(yīng)該在這幾個(gè)方面做足了功課:長期以來反復(fù)打磨寫詩的技巧；本身高才，文思泉涌，自帶光芒；那個(gè)夜晚，他把自己心靈上的塵埃擦拭干凈了，讓內(nèi)心沉浸在一種寧靜、肅穆、虔誠、孤獨(dú)的狀態(tài)，當(dāng)然，孤獨(dú)不是寂寞，孤獨(dú)才能讓精神與天地相往來，讓精神充溢到一種飽滿的狀態(tài)。彼時(shí)的詩人，來了一次自我的精神放逐或孤獨(dú)的精神出走。那個(gè)夜晚，正是一顆野心、安靜心、明凈心、虔誠心、孤獨(dú)心、飽滿心遇上吳中春天花好月圓的美景，才形成了張若虛的詩心。</p><p class="ql-block">詩心有了，詩情的勃發(fā)只需一個(gè)引點(diǎn)。如果我們想到白居易與琵琶女江州那一場共情的燃點(diǎn)是悠揚(yáng)的琵琶聲，那么，這個(gè)夜晚，讓詩心與詩情渾然交融的就是明月。</p><p class="ql-block">正是天上的這一輪明月，開啟了一場曠古的對(duì)話。</p> <p class="ql-block"> 三</p><p class="ql-block">“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?！痹姼枰婚_篇便寫到一輪明月從海上升起，此刻，詩人就站在水邊，站在闊大蒼茫里，靜靜眺望著。這一輪明月似乎特別有情，它隨著浩蕩的春江的水流動(dòng)，奔向千里萬里的遠(yuǎn)方。我們的視線也隨著水流，一直向前。然后，遠(yuǎn)方，還有沉沉暗夜，仿佛隨著水的流過，漸次被月光照亮了。這個(gè)時(shí)候的流水、月光，有點(diǎn)像落花的輕吻，像又綠江南岸的風(fēng)拂，那么的神奇，那么的富有詩意。月光就這樣帶著柔情和蜜意，流向數(shù)不盡的春江，又隨著曲折的江流，來到了香草叢生的原野，來到了開滿鮮花的樹林......這個(gè)春天的夜晚，還很涼，夜空中的濕氣在樹叢中聚集，凝結(jié)成了數(shù)不清的小水珠。此刻，在月光的照耀下，仿佛是晶瑩的眨著眼睛的小星星，在那里一閃一閃，交相輝映著，像極了童話世界中才有的唯美浪漫的景象。</p><p class="ql-block">張若虛的詩心就這樣跟隨著月色在游走，當(dāng)月色隨著流水，流過春江，流過花林，流過思婦與游子，流過碣石與簫湘，流過這個(gè)美好的夜晚，春天、江水、明月、花朵、夜晚漸次出現(xiàn)了，思婦和游子美好的相思出現(xiàn)了……整個(gè)世界被月光被溫情籠罩。這樣的夜晚，曠遠(yuǎn)寧靜，從自然的美景到宇宙的哲思，從人間的思念到生命的呼喚，從月亮的升起落下到聲韻的宛曲抑揚(yáng)，皆是美好。</p><p class="ql-block">這是一輪美學(xué)的月亮！</p> <p class="ql-block"> 四</p><p class="ql-block">“空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪?！碑?dāng)月光跟隨著水流流向所有的地方，詩人的思緒開始折返，又回到了天上的那一輪明月。月色如霜，霜飛無從察覺，州上的白沙和月色融為一體，看不分明。此時(shí)，水天一色，明亮的天空中只有一輪孤月還在那里，哪兒都看不見一點(diǎn)微塵。空里、一色、無纖塵幾個(gè)詞的點(diǎn)染太重要了。詩人跟明月對(duì)話，點(diǎn)出空、點(diǎn)出白、點(diǎn)出不染塵，就是要渲染出這個(gè)夜晚的空靈純凈。此時(shí)，詩人也要把自己內(nèi)心堆疊的凡塵、雜物一股腦的掏干凈，讓內(nèi)心處在一個(gè)空靈、純凈的狀態(tài)，一個(gè)禪定的狀態(tài)。如此，一個(gè)美學(xué)的世界開始轉(zhuǎn)換到一個(gè)哲學(xué)的世界。 </p><p class="ql-block"> “江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似?！碑?dāng)月亮升起到天空時(shí)，人面對(duì)月亮?xí)性鯓拥母杏|呢？張若虛想到：誰是第一個(gè)看到月亮的人，這個(gè)月亮最初照到了誰？也就是說這個(gè)世界是從什么時(shí)候開始的，誰最初感受到了這個(gè)世界的模樣，開始了和這個(gè)世界的互動(dòng)？這是人關(guān)于宇宙意識(shí)的覺醒。</p><p class="ql-block">李澤厚在《走自己的路》中說：“中國人的宇宙意識(shí)，本就是滲透情感，中國人一方面將整個(gè)宇宙生命化、情感化，另一方面又將人的生命宇宙化、自然化?！边@樣一來，人對(duì)宇宙的思考，往往表現(xiàn)為人生的有限和宇宙的無限之間的沖突。</p><p class="ql-block">人生在不斷地消逝，不斷地延續(xù)，總是在延續(xù)和消逝中向前，這樣的人生是多么的短暫！而那廣闊的宇宙則永遠(yuǎn)在那里，是一個(gè)永恒的存在。宇宙永恒，人生短暫。幸運(yùn)的是，在這短暫的生命里，有些東西在不斷傳承下去。</p><p class="ql-block">這個(gè)東西是什么呢？</p> <p class="ql-block">一開始，我們是茫然的，我們對(duì)自然對(duì)生命的認(rèn)識(shí)是模糊有限的，總以為生命能夠長生不死。秦漢時(shí)期的很多帝王熱衷于煉丹、吃藥，可惜都行不通，于是血脈親情的傳承得到重視。上至帝王，下至黎民百姓，都希望通過子孫把自己物質(zhì)的、精神的乃至文化的東西一代代傳承下去。所以在中國長期的農(nóng)業(yè)倫理里，不傳后是大不孝，是深重的罪過。再往后，我們發(fā)現(xiàn)，僅僅是子孫的代際傳承，這樣的人生還不夠圓滿。</p><p class="ql-block">人生的意義究竟何在？在于創(chuàng)造和奉獻(xiàn)，在于一個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和生命的自我完成。我們從曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，從王羲之的“死生亦大矣，豈不痛哉”等一系列的詩文里找到了中國文人對(duì)生命的自覺探索。</p><p class="ql-block">漢末魏晉時(shí)期，中國文人士大夫開始了集體性的生命意識(shí)的覺醒，對(duì)生命的思考，是對(duì)人生短暫的珍惜，對(duì)創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的珍視。我相信，在我們的生命中，總有那么一個(gè)不經(jīng)意的時(shí)刻，想到父母、親人，想到自己百年后就會(huì)在這個(gè)世界徹底消逝，往后，世界無論怎么流轉(zhuǎn)變化，再也沒有了自己的時(shí)候，是不是會(huì)涌起一種深重的落寞和傷感？</p><p class="ql-block">在落寞和傷感里，作為個(gè)體的人，才會(huì)激起創(chuàng)造的欲望，讓自己有限的血肉之軀轉(zhuǎn)化為一種無限的精神價(jià)值，永遠(yuǎn)存在下去。</p><p class="ql-block">“人生代代無窮已，江月年年望相似?！本捅憩F(xiàn)了人生有限與宇宙永恒之間的沖突，這樣的一種對(duì)生命對(duì)宇宙的審視，是個(gè)體生命意識(shí)回歸，是對(duì)魏晉南北朝士子文人長期以來的談玄論道、消極頹廢的人生觀的一次重要的糾正。</p><p class="ql-block">這是一輪充滿哲思的哲學(xué)的月。</p> <p class="ql-block"> 五</p><p class="ql-block">“不知江月待何人，但見長江送流水。”不知道江月在等待誰？只見長江的水滾滾流去，在駱玉明教授的眼里，你可以認(rèn)為這個(gè)世界等待的就是你，因?yàn)槟愕膼?、你的恨、你的生命，世界才呈現(xiàn)出你所看到的樣子。所以你可以認(rèn)為這個(gè)江月所等待的人就是你，就是每個(gè)人都擁有的僅有的那一個(gè)生命。</p><p class="ql-block">明月有情，他在等我，這樣的人間，這樣的人生才有滋味不是么？很多時(shí)候，我們有動(dòng)力，有奔頭，有希望，不是因?yàn)檫€有一份牽掛、一份愛，在維系，在支撐著嗎？</p><p class="ql-block">你看，隨著悠悠飄走的白云，一份思念，一份離愁，一份牽掛在清楓浦上暗暗滋生了。清楓浦在哪里不重要，可以確信，他是人間的某個(gè)地方，承載著世俗的人間煙火。張若虛對(duì)自然、對(duì)宇宙的感悟，終于隨著明月旁飄浮的白云，從天上飄向了人間，從抽象的哲思走向了世俗生活，從生命短暫的哀傷，走向了生命意識(shí)覺醒后的珍視。</p><p class="ql-block">張若虛告訴我們：我們要愛這短暫的生命，愛這個(gè)人間，為什么要愛這個(gè)人間呢？因?yàn)槿碎g有美好的愛情，有動(dòng)人的相思，有深情的牽掛。</p><p class="ql-block">你看，那散落在人間的思婦和游子，他們由于這樣的或者那樣的原因不能相見，彼此都把對(duì)方放在心上，牽掛著，思念著，他們的心靈是那樣的純潔，愛情是那樣的真摯動(dòng)人。</p> <p class="ql-block">“可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來?！痹鹿舛嗝纯蓯?，它不停移動(dòng)著，照著離人的梳妝臺(tái)，照在思婦的門簾，卷不走，照在搗衣砧上，拂不掉，是這般的纏綿，對(duì)游子的思念是那樣深，以至于這份思念一直就在思婦的生活中，仿佛成了她等下去活下去的信念。而那位游子呢，他也在想念著思婦，他把自己對(duì)對(duì)方的思念寄托在那一輪天邊月里。</p><p class="ql-block">“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。”希望月光能帶走彼此的思念，帶去彼此的真心真情，這個(gè)時(shí)候我們看到，明月與游子，與思婦，與愛情走向了渾然交融，透明、簡單、珍貴、動(dòng)人，比現(xiàn)代人的愛情寶貴得多。現(xiàn)代人的愛情摻雜了太多的功利，太多的浮躁，很多經(jīng)不起時(shí)間的檢驗(yàn)，更忍受不了寂寞的煎熬，阻隔的時(shí)間一長，動(dòng)不動(dòng)就移情別戀或出軌。一千多年前張若虛給我們上了生動(dòng)的一課，愛情之所以如此動(dòng)人：在于它的纏綿，它的忠貞不渝。張若虛通過與明月對(duì)話，寫出了愛的纏綿與深情。</p><p class="ql-block">這是一輪相思月！</p> <p class="ql-block"> 六</p><p class="ql-block">生命中有許多美好，但又有那么多的死別、生離和無常。思婦在等待，游子在等待，終是山河阻隔，相逢難期。流水帶著春光快要流盡了，水潭上的月亮又要西落了，時(shí)光在悄悄流逝，一年過去了，游子還未能歸家。</p><p class="ql-block">游子和思婦之間的愛情隔著一場千山萬水。</p><p class="ql-block">這是現(xiàn)代人不能想像的?，F(xiàn)代人的愛情是一場說走就走，說見就見的愛情，有很多的便捷、直白、沖動(dòng)和驚喜。游子和思婦所代表的古人的愛情，遇上山河阻隔，相逢難期，就會(huì)有焦灼、有等待、有哀傷……有我們看不見的許許多多的情思衷腸，他是內(nèi)斂的，朦朧的，深沉的，雋永的甚至是苦澀的，就像那夢(mèng)里的閑潭落花，藏在海霧里的月亮，有一種若即若離的渺茫，淡遠(yuǎn)的憂傷。</p><p class="ql-block">張若虛筆下的愛情之所以動(dòng)人，還在于他寫出了愛的阻隔。古往今來，那些動(dòng)人的愛情莫不是若即若離之愛，阻隔之愛，生離死別之愛，絕望之愛。</p> <p class="ql-block">孔雀東南飛，五里一徘徊，是劉蘭芝和焦仲卿的愛情；在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝，是唐玄宗和楊玉環(huán)的愛情；人面不知何去處，桃花依就笑春風(fēng)，是崔護(hù)和不知名的女子的愛情。這些千百年來一直鮮活在我們生命中的愛情，穿越了時(shí)光的褶皺，匯聚成滔滔大河，流淌在我們的記憶深處，它時(shí)時(shí)提醒我們珍惜生命，珍惜生命中美好的愛情。</p><p class="ql-block">“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹?！比绻腥藧壑?，念著你，牽掛你，就趕緊趁月歸家。愛的阻隔終于升華為了生命清醒，人間值得。一個(gè)情感的世界又?jǐn)U張到了一個(gè)生命的世界。</p><p class="ql-block">從月升到月落，張若虛在孤獨(dú)的精神出走中，完成了和明月的曠古對(duì)話，他筆下的月，是一輪美學(xué)月，一輪哲學(xué)月，一輪相思月，也是一輪滋養(yǎng)生命的月，精神貧乏的我們，在感情生活中，在生命中，又何嘗不需要這樣的一輪明月？</p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">文字:楊林，教授中文之美的教育工作者，副高職稱。兼職鄂州市作協(xié)副主席。作品見于巜名作欣賞》巜長江叢刊》巜散文選刊》巜海外文摘》《散文詩世界》等刊。</span></p>