<p class="ql-block"> 今天從五臺(tái)山趕赴大同，計(jì)劃游覽三個(gè)點(diǎn)：懸空寺、應(yīng)縣木塔、云岡石窟。云岡石窟是今天的重點(diǎn)。</p> <p class="ql-block"> 懸空寺，據(jù)說是當(dāng)年李白游歷到此，見到建在崖壁上的懸空寺，驚愕萬分，詩興大發(fā)，但左思右想，一時(shí)又找不到更好的詩句來形容懸空寺，于是揮筆寫下了“壯觀”二字，寫罷意猶未盡，感覺難抒胸臆，于是又在“壯”字上重重加了一個(gè)“點(diǎn)”畫，意為懸空寺比壯觀還要多一點(diǎn)。</p> <p class="ql-block"> 而我趕到懸空寺時(shí)，第一感覺是冷呀！山谷間凜冽的北風(fēng)刺骨的寒冷，一件稍薄的羽絨夾克就似破布一樣，擋不住真的擋不住這里深秋早上的寒風(fēng)。</p> <p class="ql-block"> 懸空寺又名玄空寺，是國內(nèi)佛、道、儒三教合一的獨(dú)特寺廟。恒山懸空寺始建于1400多年前的北魏王朝后期，歷代都對(duì)懸空寺作過修繕。</p> <p class="ql-block"> 懸空寺獨(dú)特的建筑風(fēng)格所表現(xiàn)出來的藝術(shù)價(jià)值深遠(yuǎn)而卓越，是中國古代建筑文化的瑰寶。懸空寺堪稱中國古代人類智慧的結(jié)晶，它不僅是中國文化之美的代表，更是藝術(shù)的杰出成就之一。</p> <p class="ql-block"> 三教殿是懸空寺中的核心建筑之一，是道教、佛教、儒教三教合一的祭祀場(chǎng)所。此外，殿內(nèi)還有大量精美的銅鐘、銅鼓、千佛燈和其他供奉物品，為整個(gè)建筑增添了濃厚的文化氣息。</p> <p class="ql-block"> 三教殿在建筑風(fēng)格上兼容并蓄、包容性極強(qiáng)，既有佛教宗教色彩的氛圍，又有儒家和道家思想的借鑒，體現(xiàn)了宗教文化、哲學(xué)思想和建筑藝術(shù)相互滲透、共存在中國傳統(tǒng)文化中的歷史和現(xiàn)實(shí)，是佛教、道教、儒教文化交融的重要實(shí)物。</p> <p class="ql-block"> 在我的家鄉(xiāng)貴州，也有類似的建筑群，只是建成時(shí)間比懸空寺晚了將近900年，它就是鎮(zhèn)遠(yuǎn)的青龍洞古建筑群。</p> <p class="ql-block"> 青龍洞建于明代中葉，至今已有近500年的歷史，它由青龍洞、紫禪書院、中禪院、萬壽宮、祝圣橋和香爐巖6部分共36座單體建筑組成，集儒、道、佛、會(huì)館、橋梁及繹道建筑文化于一身。</p> <p class="ql-block"> 整群建筑靠山臨江，依崖傍洞貼壁凌空、勾心斗角，錯(cuò)落有致。那飛巖翹角、貼壁凌空、紅墻青瓦的殿閣樓臺(tái)，氣勢(shì)宏偉。造型獨(dú)特的建筑物 與懸崖、古木、藤蘿、巖畔、溶洞天然合成，融為一體，真是巧奪天工。</p> <p class="ql-block"> 整個(gè)建筑群重重疊疊參差不齊，縱橫有致，沿庭院小徑漫步，登斯樓而極目，如臨海市蜃樓，蓬萊仙島。為江南漢地建筑與西南少數(shù)民族山地建筑文化相結(jié)合的絕妙典范。有“西南懸空寺”之稱，是貴州省規(guī)模最大的古建筑群之一。</p> <p class="ql-block"> 我們一行在懸空寺也只說是稍作停留，便又到了下一站：應(yīng)縣木塔。</p> <p class="ql-block"> 應(yīng)縣木塔，又稱佛宮寺釋迦塔，位于山西省朔州市應(yīng)縣佛宮寺內(nèi)，始建于遼清寧二年（1056年），是世界上現(xiàn)存最高大、最古老純木結(jié)構(gòu)樓閣式建筑。歷史上木塔不易保存，要么毀于火災(zāi)，要么塌于地震，要么為人摧毀。應(yīng)縣木塔卻在經(jīng)歷40多次地震，200多次炮彈襲擊和常年大風(fēng)后，還穩(wěn)穩(wěn)走到968年。</p> <p class="ql-block"> 我在應(yīng)縣看到他們以此木榙為中心，大興土木在完善所謂的旅游配套設(shè)施，我是很擔(dān)心的。首先應(yīng)縣旅游資源單一，位置較偏，而且現(xiàn)代元素偏多，風(fēng)格雷同，游客容易產(chǎn)生審美疲勞。其次應(yīng)縣木塔，對(duì)于專業(yè)人員來說是個(gè)寶，但對(duì)旅客而言，塔這種建筑司空見貫，吸引力有限。第三是縣域經(jīng)濟(jì)對(duì)旅游業(yè)支撐不夠，這類古建應(yīng)該對(duì)國外游客吸引較強(qiáng)，但這需要高素質(zhì)的旅游從業(yè)人員進(jìn)行營銷，和多語種解說，這對(duì)一個(gè)剛起步的景區(qū)來說，難度較大。第四是針對(duì)國內(nèi)旅客打造具有濃厚地方特色的文化、民俗與游客到此后想得到的尊重、關(guān)心及互動(dòng)不夠，要想帶火這個(gè)景區(qū)還有很大差距，任重而道遠(yuǎn)。</p> <p class="ql-block"> 在應(yīng)縣木塔停留不到足半個(gè)小時(shí)吧，前往今天的主要目的地——云岡石窟。</p> <p class="ql-block"> 這是世界文化遺產(chǎn)。他歷經(jīng)1500年風(fēng)霜雨雪的侵襲，卻仍舊保留了下來，今天，我就帶你走進(jìn)山西大同云岡石窟。</p> <p class="ql-block"> 與其它石窟不同的是，創(chuàng)造他的是一個(gè)大眾極為陌生，卻又對(duì)中國歷史影響極為深遠(yuǎn)的王朝，那是一個(gè)亂世，一個(gè)全國一半以上人口都死于非命，殺得暗無天日的亂世。這樣的亂世為什么如此震撼的藝術(shù)之花？就隨著我的游覽向你揭示這個(gè)秘密。</p> <p class="ql-block"> 景區(qū)大門口，立著云岡石窟最初開鑿的推動(dòng)、組織、經(jīng)營者，就是北魏復(fù)興佛教的名僧曇曜雕像。云岡石窟五位大型造像，也對(duì)應(yīng)北魏王朝中五位歷代君主，現(xiàn)命名為曇曜五窟，為云岡藝術(shù)之精華。</p> <p class="ql-block"> 再往里，就是禮佛大道，它有13對(duì)六牙白象塔聳立在通道兩旁，據(jù)說當(dāng)年釋迦來到人世間的時(shí)候，他的母親就夢(mèng)見一只大白象馱著他進(jìn)入娘胎。13這個(gè)數(shù)字在佛教中代表的是吉祥圓滿，而六牙白象在佛教中寓意菩薩性善柔和有大勢(shì)，象征力大無比，也就是說，我們行動(dòng)的時(shí)候，一定要堅(jiān)韌不拔，有大無畏的精神，才能成功。</p> <p class="ql-block"> 白色表清凈無染，白象代表愿行殷深，辛勤不倦。在大威勢(shì)中，能夠清凈無染，這才是菩薩的行持。六牙表示從煩惱的此岸到覺悟的彼岸的六種方式（六波羅蜜）──布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、慧智。六牙白象是菩薩所化，以表威靈，象征“愿行廣大，功德圓滿”。我們時(shí)常說的六根清靜，就是這個(gè)意思。</p> <p class="ql-block"> 傳說中六牙白象的出現(xiàn)，被視為吉祥之兆，簡單地說就是有好運(yùn)，好事的到來。在此，就順祝讀到此處的朋友，都能夠太平有象、富貴吉祥！</p> <p class="ql-block"> 禮佛大道的終點(diǎn)，有《魏孝文帝禮佛圖》和《文昭皇后禮佛圖》，合稱《帝后禮佛圖》。展示的是北魏孝文帝和文昭皇后在一眾宮女和御林軍簇?fù)碇露Y佛的氣派場(chǎng)景，整幅浮雕線條勾勒流暢、工藝高超。原版在龍門石窟賓陽中洞內(nèi)，原本雕刻著北魏時(shí)期的石刻藝術(shù)珍寶，上世紀(jì)30年代，這組國寶慘遭盜鑿破壞，流散海外。</p> <p class="ql-block"> 從作品中人物的衣冠發(fā)式和傘蓋、羽葆等儀仗制度看，孝文帝推行漢化的政策已經(jīng)取得了顯著的成果。孝文帝遷都洛陽后，竭力推行漢化政策，改鮮卑風(fēng)俗為華風(fēng)，為自己樹立起中華文明繼承者的歷史地位。為了改變北魏政權(quán)作為外族軍事強(qiáng)權(quán)的形象，他下詔在服飾、語言、姓氏和禮儀，以及官階、法律和教育制度等方面都改行漢制，這一系列改革，很大程度上也為后來隋朝的民族統(tǒng)一打下了融合基礎(chǔ)。這兩塊最早帶有主題性場(chǎng)景構(gòu)圖的浮雕，當(dāng)屬中國美術(shù)史、雕塑史中的國寶級(jí)文物。</p> <p class="ql-block"> 令人痛心的是，近代龍門石窟蒙受了空前劫難，石窟中精美的造像被盜鑿、偷運(yùn)到境外，散落在歐美、日本等國家博物館、藝術(shù)館中。如今，《魏孝文帝禮佛圖》藏于美國紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館，《文昭皇后禮佛圖》藏于美國納爾遜·阿特金斯藝術(shù)博物館。</p> <p class="ql-block"> 再往前走，就是靈巖寺了，靈巖寺坐落于云岡石窟大景區(qū)湖心島中央，整個(gè)寺院為三進(jìn)院落，是按照北魏著名地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》中的描述而仿建的。</p> <p class="ql-block"> 寺內(nèi)中央石雕方形造像塔和千佛殿里的千佛閣都非常值得一看。前者高達(dá)5層，每層有主佛像四面12尊。連同塔柱、佛龕周圍的小佛像，數(shù)以百計(jì)，堪稱同類石雕塔中的極品；后者分為兩組列于千佛殿的兩壁，共供奉小型銅制佛像800余尊。</p> <p class="ql-block"> 過了靈巖寺，就該要到核心景區(qū)了，這個(gè)門楣上有“入佛知見”四個(gè)字，進(jìn)入這個(gè)門，就到了武州（周）山南麓、武州川的北岸的云岡石窟了。</p> <p class="ql-block"> “入佛知見”是指進(jìn)入佛所講的觀點(diǎn)或思想，通過理解而接受佛所講的宗派。入佛知見是一個(gè)復(fù)雜而深刻的過程，它涉及到我們對(duì)佛法的理解和實(shí)踐。通過聞思修的方式，我們可以逐步深入地理解佛的教導(dǎo)，并將其應(yīng)用到我們的生活中，從而實(shí)現(xiàn)真正的修行和成長。</p> <p class="ql-block"> 這是一尊高達(dá)15.5米的立佛，高大挺拔、令人敬畏，最特別的是，工匠們?yōu)樗狭艘簧硖厥獾聂卖模卖纳弦粋€(gè)個(gè)小佛像，數(shù)量高達(dá)千余，人稱千佛袈裟。這是全球石刻造像史上唯一的一件。</p> <p class="ql-block"> 這所窟代表皇帝的爭議不是很大，基本都認(rèn)同為中國歷史上第一位滅佛的太武拓跋燾。認(rèn)為其滅佛有過，故而呈一手撫胸一手垂下的捫心自問狀，表示懺悔。不過這無非是佛教一廂情愿的想法而已，直到拓跋燾被宗殺刺殺前，還在下詔追查滅佛進(jìn)度及僧侶逃亡情況。</p> <p class="ql-block"> 魏晉南北朝時(shí)期，北方游牧民族不斷南下建立各種政權(quán)，其中就包括鮮卑族的一支，鮮卑的拓跋燾以強(qiáng)大的武力統(tǒng)一了中國北方，建立北魏王朝，定都平城，也就是今天的大同。</p> <p class="ql-block"> 但是武力壓服之下，各地起義不斷，戰(zhàn)火不寧，帝王試圖以佛教安撫人心，但佛教的快速發(fā)展，北魏時(shí)期，全國有僧尼二百多萬人，寺院三萬多座，其占有的經(jīng)濟(jì)資源可想而知。同時(shí)，寺院擁有佛教武裝，還有反叛勢(shì)力與佛教武裝勾結(jié)串聯(lián)，為快速恢復(fù)北魏的國力，打擊佛教，搶奪佛教手中的社會(huì)資源是那種社會(huì)背景下的必然措施。</p> <p class="ql-block"> 皇權(quán)與佛教，兩者都在不信任中試探與磨合，他們更具視野的新一代在亂世中作出袂擇，雙向奔赴。</p> <p class="ql-block"> 被北魏大軍擄至大同的曇曜，僥幸在滅佛浩劫中存活，可謂半生顛沛流離，但是人生的至暗時(shí)刻，往往也是覺醒的時(shí)刻，新皇帝繼位后，曇曜做出了一個(gè)大膽的決定，他向皇帝提出，以山岳為基礎(chǔ)，按照北魏前期五位帝王的形象塑造大佛，讓禮佛與禮帝等同，讓佛法與皇權(quán)同等。皇帝被這個(gè)前所未有的策劃案打動(dòng)了，一個(gè)集合王朝力量的超級(jí)工程就此動(dòng)工。大同以西的交通要道旁，無數(shù)工匠聚集起來，以數(shù)年時(shí)間將一座大山鑿空，形成五個(gè)有著草原穹廬狀頂部的洞窟，好似鮮卑的民歌：“天似穹廬、籠蓋四野”。五座高達(dá)10余米的大佛，及附屬的眾多造像屹立其中。</p> <p class="ql-block"> 這尊露天大佛，和我們平時(shí)看到的很多中原佛像不一樣，它有著希臘雕像一樣的高鼻深目，他是依照北魏開國皇帝道武帝的形象雕刻的，似一位閱盡滄桑、雄才大略的長者，在陽光下俯視人間。</p> <p class="ql-block"> 正因成了露天雕像，所以雖是坐姿，卻仍顯得分外高大。并且由于可以遠(yuǎn)視，更境加了他的莊嚴(yán)肅穆之感。</p> <p class="ql-block"> 大佛全身比例適稱，造型手法簡練概括，他寬闊的身軀給人以穩(wěn)健之感，他所據(jù)有的佛的“三十二相、八十種隨形好”的精神風(fēng)貌，為這一時(shí)期佛像雕刻的杰出代表。</p> <p class="ql-block"> 他微微前傾的身軀和棱角分明的嘴角，仿佛在向眾生宣講著佛教的真話，他那細(xì)細(xì)的彎眉和微啟的雙目，使人感到慈祥為懷的氣度，他不僅是云岡石刻中的杰作，即在全國來說，也是佛像藝術(shù)中的精品。</p> <p class="ql-block"> 就這樣，曇曜借助了皇權(quán)踐行了他的信仰。但亂世之中，何止一個(gè)曇曜，開鑿云岡石窟的工匠，很多是和曇曜一樣的，由北魏從各地?fù)锫佣鴣?，作為?zhàn)俘、流民，他們隨時(shí)可能喪命于亂世。云岡石窟的開鑿，給了他們一個(gè)最基本的活命之所，面對(duì)皇權(quán)的威嚴(yán)、貴族的強(qiáng)橫、大人物的霸道，小人物們要能活成自己，也不是一件很容易的事。而每一個(gè)用力活著的小人物，也有著自己的期許，生于亂世，也像種子在地下一樣，一定要萌芽滋長，伸出地面來，尋找陽光。</p> <p class="ql-block"> 同樣的問題，生于亂世，統(tǒng)治者就會(huì)獨(dú)善其身嗎？答案是肯定的，并不會(huì)的！權(quán)力的爭奪，會(huì)將他們帶入另一片漩渦之中。</p> <p class="ql-block"> 你看云岡石窟第七窟、第八窟，兩窟不僅互通，而且有著對(duì)稱的布局，連窟內(nèi)的佛像也呈對(duì)稱分布，這就是云岡石窟特殊的形制“雙窟”，此外，在云岡你還會(huì)看到一種特殊的造像組合“二佛對(duì)坐”，數(shù)量多達(dá)385處，這其實(shí)是對(duì)北魏朝堂的反映，一個(gè)由皇帝和太后共同統(tǒng)治的時(shí)代，而這又需要從北魏殘忍的子貴母死制度說起，翻開《魏書·皇后傳》，關(guān)于“子貴母死”的記載，讓人觸目驚心：</p> <p class="ql-block"> 道武宣穆皇后劉氏，后生明元……后以舊法薨。明元密皇后杜氏，……生太武……泰常五年薨。太武敬哀皇后賀氏，……生景穆，神麚元年薨。景穆恭皇后郁久閭氏，……生文成皇帝而薨。文成元皇后李氏，生獻(xiàn)文，……依故事……薨。獻(xiàn)文思皇后李氏，……生孝文帝，皇興三年薨。孝文貞皇后林氏，生皇子恂……后依舊制薨。孝文文昭皇后高氏，后生宣武……暴薨。</p> <p class="ql-block"> 為防止未來皇帝的母親干涉朝政，北魏采取一個(gè)辦法，當(dāng)兒子被立為太子，就立即殺死生母。公元469年2歲的孝文帝被立為太子，與他沒有血緣關(guān)系的馮太后，利用“子貴母死”制度殺死了他的生母，并把他接到身邊親自撫養(yǎng)，一個(gè)意想不到的后果就要出現(xiàn)了。</p> <p class="ql-block"> 云岡石窟第16窟，是云岡石窟最早開業(yè)鑿的五個(gè)洞窟，通稱“曇曜五窟。”十六窟為平面呈橢圓形。正中主像釋迦像，高13.5米，而相清秀，英俊瀟灑，立于蓮花座上，周壁雕有千佛和佛龕。其中有幾排小佛龕，佛龕下面露出幾節(jié)裙擺和高靴，很明顯人物的腳部以上的部分被鏟除了，它們代表的是開鑿石窟的功德主，一般是黃帝或者黃帝的親信，誰這么大膽敢鏟除這些人像呢？這背后肯定有一場(chǎng)宮廷政變。公元476年，孝文帝的父親暴崩，親信也被鏟除，史書借他人之言說道：“太后為之”。</p> <p class="ql-block"> 就這樣，權(quán)力全面歸于馮太后的手中，在馮太后的主持下，北魏進(jìn)行了一系列的改革，包括大量啟用漢人官僚，鼓勵(lì)農(nóng)耕，按人口分配土地等。此時(shí)的北魏跨越了早期的野蠻征服，進(jìn)入了鼎盛時(shí)代。</p> <p class="ql-block"> 曇曜時(shí)期開鑿的佛像，還不是云岡石窟中最大的，第五窟內(nèi)這座高達(dá)17米的坐佛，為云岡之最，僅一只腳上就能站立10余人，佛像高肉鬢，雙目微睜，俯視著蕓蕓眾生人世間的悲歡離合，盡收眼底。佛像面相方圓，表現(xiàn)了佛陀慈悲為懷的胸襟，嘴角厚重，著雙領(lǐng)下垂衣，雙手合十。雖然經(jīng)過清代重新泥塑重彩，但服裝的樣式類似于唐裝，艷麗的色彩更增添了佛像恢宏的氣勢(shì)，整體仍保留了北魏時(shí)的風(fēng)格。</p> <p class="ql-block"> 云岡石窟第三窟分前后兩室，前室上部左右各雕一塔，中雕方形窟室，主像為彌勒，壁面滿雕千佛。第三窟窟形奇特，它的平面呈凹字形，以面積巨大著稱，可以容納上千人同時(shí)禮佛。</p> <p class="ql-block"> 馮太后當(dāng)政期間，是云岡石窟雕鑿進(jìn)入一個(gè)全新階段，不止是規(guī)模更大，細(xì)節(jié)也變得更加精美。</p> <p class="ql-block"> 如第六窟，窟內(nèi)現(xiàn)存反應(yīng)釋迦牟尼一生的佛傳故事圖35幅。集中反映了佛主從誕生到出家、一系列具有標(biāo)志性意義的場(chǎng)面。這些故事圖雕刻，結(jié)構(gòu)合理，手法簡樸，為犍陀羅東傳的新創(chuàng)造，彌足珍貴?？芍^中國最早的窟雕連環(huán)畫。</p> <p class="ql-block"> 該窟為中心柱窟，亦名支提，塔廟雕飾富麗，被譽(yù)為“云崗第一偉觀”,是世界雕刻藝術(shù)史上的奇跡?？邇?nèi)四壁上層環(huán)列立佛11尊，華蓋承懸，氣宇軒昂?？唔敻駹罡糸g可見騎乘各種動(dòng)物的多臂多首天神。</p> <p class="ql-block"> 又如第12窟，又被稱為“音樂窟”，一個(gè)龐大的“交響樂隊(duì)”，攜帶著北方及中亞各民族樂器，爭相彈奏、翩翩起舞。佛陀在這壁低眉合掌含笑聆聽，眾僧在那廂癡迷凝目沉浸其中，樂手在一邊懷抱琵琶忘情彈奏，飛天在四方揚(yáng)袖翻飛，真可謂一座洞窟打開，現(xiàn)出一個(gè)華美絢麗、神佛共舞的洞天。工匠們頂尖的技藝和想象力在石頭上奔涌，地域在這里碰撞，世界在這里大同。</p> <p class="ql-block"> 太和十四年（490年），孝文帝拓跋宏年滿二十三歲，馮太后病逝。在馮太后養(yǎng)育之恩和殺親之仇中，如履薄冰地度過10多年的孝文帝拓跋宏，從即位時(shí)僅5歲到現(xiàn)在終于可以長吁一口氣，24歲的拓跋宏開始親政。孝文帝繼續(xù)重用漢族士人，在各方面進(jìn)一步實(shí)施改革，全盤推行漢化。</p> <p class="ql-block"> 太和十八年（494年）孝文帝正式宣布遷都洛陽?；蛟S，離開大同也是他擺脫夢(mèng)魘的方式之一，而對(duì)于云岡石窟而言，這意味著它的營建達(dá)到了巔峰的同時(shí)，由此開始走向沒落，</p> <p class="ql-block"> 云岡西部的山崖上，有著許多與前期聲勢(shì)浩大截然不同的中小石窟，北魏遷都之后，云岡石窟由皇家工程轉(zhuǎn)化為中下層官吏和百姓的拜佛祈福場(chǎng)所，在這些洞窟中，佛陀的行態(tài)、服飾也都開始東方化，但這也幾乎是北魏最后的余音。</p> <p class="ql-block"> 孝文帝遷都洛陽僅僅30年，北方強(qiáng)敵入侵，云岡開始徹底的衰落，之后，又過了約10年，公元534年，北魏滅亡。再之后，遼金修修補(bǔ)補(bǔ)，明代在云岡山體上新修軍堡，時(shí)間就向流光一樣閃過，已經(jīng)沒有多少人再去喚醒1500年前的往事。</p> <p class="ql-block"> 時(shí)間不語，唯石能言。余秋雨先生曾說：“中國的視覺藝術(shù)不能僅僅從卷頁、書譜當(dāng)中看，它最偉大的作品在長天大地之間，在那種邊遠(yuǎn)地區(qū)的荒原上，在北部的山岡上，在那些地方它顯得那么偉大，那么宏偉，又那么孤獨(dú)……”</p>