<p class="ql-block"> 近日，臺灣著名作家瓊瑤女士的離世，如同一顆石子投入平靜的湖面，激起了層層漣漪。她以一種極端而私人的方式，結(jié)束了自己86年的生命旅程。這一事件不僅讓我們失去了一位言情文學(xué)大師，更在社會上掀起了一場關(guān)于生命尊嚴(yán)、個(gè)人選擇與善終方式的廣泛討論。</p><p class="ql-block"> 瓊瑤女士，以其筆下的愛情故事感動(dòng)了無數(shù)人，她的離去，卻以一種截然不同的方式，觸動(dòng)了我們對生命終結(jié)的深刻思考。在她的遺書中，瓊瑤女士表達(dá)了對生命終結(jié)方式的個(gè)人看法，她選擇了以自己的方式告別這個(gè)世界，這一決定無疑引發(fā)了關(guān)于個(gè)人自主權(quán)和生命尊嚴(yán)的激烈辯論。</p><p class="ql-block"> 在這個(gè)多元而復(fù)雜的現(xiàn)代社會，我們?nèi)绾蚊鎸ι淖詈髸r(shí)刻？是順其自然，還是積極選擇？是尊重個(gè)人的意愿，還是堅(jiān)守生命的不可侵犯？這些問題，沒有簡單的答案，它們涉及到倫理、法律、醫(yī)學(xué)乃至文化和宗教的深層次討論。</p><p class="ql-block"> 瓊瑤女士的離去，不僅是一個(gè)個(gè)體生命的終結(jié)，更是一個(gè)社會話題的開端。它讓我們不得不面對一個(gè)現(xiàn)實(shí)：在生命的最后階段，我們是否擁有選擇的權(quán)利？我們又該如何在尊重個(gè)體意愿與維護(hù)生命尊嚴(yán)之間找到平衡？</p><p class="ql-block"> 本文旨在探討這一復(fù)雜而敏感的話題，從瓊瑤女士的個(gè)人選擇出發(fā)，引發(fā)我們對生命、死亡和尊嚴(yán)的深刻反思。讓我們一起探索，在生命的最后時(shí)刻，我們?nèi)绾文軌蜃龅缴平K，如何在尊重生命的同時(shí)，也尊重每個(gè)人的選擇。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 在探討生命如何善終這一深刻話題時(shí)，我們不可避免地要觸及不同宗教對于自殺這一行為的態(tài)度。以下是世界三大宗教——基督教、佛教、印度教和儒家，道家對自殺的基本看法：</p> <p class="ql-block"> 一</p><p class="ql-block"> 基督教對自殺的態(tài)度是明確反對的。</p><p class="ql-block">1. 生命的神圣性：基督教認(rèn)為生命是上帝賜予的神圣禮物，人類沒有權(quán)利剝奪自己的生命。這一觀點(diǎn)基于“不可殺人”的誡命，意味著生命神圣不可侵犯，包括自己的生命。</p><p class="ql-block">2. 上帝的主權(quán)：基督教教義強(qiáng)調(diào)生死是上帝主宰的領(lǐng)域，人的身體被視為神的殿，因此自殺被視為拒絕上帝的主權(quán)和天意安排。</p><p class="ql-block">3. 自殺與絕望：自殺被視為一種絕望的行為，與基督教對死后生命的希望相矛盾。例如，圣奧古斯丁和托馬斯·阿奎那等早期教父都譴責(zé)自殺，認(rèn)為它反映了絕望和對上帝仁慈的不信任。</p><p class="ql-block">4. 現(xiàn)代觀點(diǎn)的變化：盡管歷史上基督教會將自殺視為大罪，但現(xiàn)代天主教教義開始考慮心理因素和精神健康方面的影響，對那些患有嚴(yán)重心理障礙的人引入了牧靈關(guān)懷，認(rèn)為這些因素會減輕個(gè)人的責(zé)任。</p><p class="ql-block">5. 救贖與寬?。翰煌幕浇膛蓜e對于自殺者的永恒命運(yùn)有不同的觀點(diǎn)。一些教派認(rèn)為，包括自殺在內(nèi)的任何罪孽都無法抹去基督徒的救贖，這證明了他們相信上帝的恩典和憐憫。</p><p class="ql-block">6. 對自殺者的同情：基督教反對自殺，但不歧視有自殺傾向的人，相反，應(yīng)該同情他們的處境，體恤他們的軟弱，并設(shè)法幫助他們走出困境。</p><p class="ql-block"> 綜上，基督教傳統(tǒng)上強(qiáng)烈反對自殺，但現(xiàn)代教義開始更多地考慮心理健康因素，并強(qiáng)調(diào)對有自殺傾向者的同情和幫助。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 二</p><p class="ql-block"> 佛教對自殺的態(tài)度是非常明確的，即嚴(yán)格禁止自殺行為。以下是佛教對自殺的幾個(gè)主要觀點(diǎn)：</p><p class="ql-block">1. 自殺是殺生行為：在佛教中，自殺被視為一種殺生行為，與殺害他人同等嚴(yán)重。佛教中的不殺生戒律包括禁止自殺和教唆他人自殺。</p><p class="ql-block">2. 自殺是極致惡業(yè)：佛教認(rèn)為自殺是極致的惡業(yè)，其果報(bào)慘烈，不僅不是悲劇的終結(jié)，反而會導(dǎo)致更大的悲劇。</p><p class="ql-block">3. 人類無權(quán)處置生命：佛教強(qiáng)調(diào)人類沒有生命處置權(quán)，不僅沒有處置他人生命的資格和權(quán)利，同時(shí)也無權(quán)處置自己的生命。</p><p class="ql-block">4. 自殺與三毒有關(guān)：佛教認(rèn)為自殺涉及到“貪、嗔、癡”三毒。自殺可能源于對離苦樂境的不當(dāng)貪求，或是因?yàn)樽员┳詶壍泥梁蓿约皩ι饬x無知的愚癡。</p><p class="ql-block">5. 自殺是障道因緣：佛教認(rèn)為身體是修道的工具，自殺行為會阻礙修行和道業(yè)的成就。</p><p class="ql-block">6. 自殺后果嚴(yán)重：佛教認(rèn)為，自殺也解決不了任何人生的苦，只會讓人更苦。因?yàn)椤叭f般帶不去，唯有業(yè)隨身”，每個(gè)人投胎轉(zhuǎn)世，都是帶著業(yè)的。今生所受的順緣也好、逆緣也罷，都是自己前世所種的因、結(jié)的果。如果業(yè)報(bào)未盡，自殺也是沒有用的，反而會造更惡的業(yè)。</p><p class="ql-block">自殺的人非但不能跳出六道輪回，還會墮入地獄道受盡苦刑。地獄刑滿后，再落入餓鬼道中受饑寒交迫之苦；之后，再入畜生道；最后，再生為人。成為人后，還需要為自己造的業(yè)負(fù)責(zé)，甚至?xí)俅卧庥鲎詺⒌膱?bào)應(yīng)。所以，自殺非但不會讓人解脫，還會讓人陷入無邊的苦海中，苦苦掙扎、無法脫身。也就是說，自殺的果報(bào)是直墮地獄而千萬億劫難求出期，后果非常嚴(yán)重。</p><p class="ql-block">7. 自殺違反自然生命之道：佛教認(rèn)為每一個(gè)生命都要經(jīng)歷生、老、病、死的自然過程，人為地終止這個(gè)過程是違反自然之道的。</p><p class="ql-block"> 因此，佛教堅(jiān)決反對自殺，認(rèn)為自殺不僅違反了佛教的道德戒律，而且會帶來嚴(yán)重的后果。佛教鼓勵(lì)人們珍惜生命，通過修行和智慧來克服困難和痛苦。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 三</p><p class="ql-block"> 印度教是絕對反對自殺的。</p><p class="ql-block">1. 生命的神圣性：印度教認(rèn)為生命是神圣的，每個(gè)生命都是梵天（Brahman）的表現(xiàn)形式。自殺被視為對這一神圣性的侵犯，因?yàn)樗驍嗔松淖匀贿^程。</p><p class="ql-block">2. 輪回與業(yè)力（Karma）：印度教信仰輪回（Samsara）和業(yè)力（Karma）的概念，即一個(gè)人的行為會影響其未來生活的質(zhì)量。自殺被認(rèn)為是一種不良的業(yè)力，可能會對個(gè)人的靈魂在下一次輪回中產(chǎn)生負(fù)面影響。</p><p class="ql-block">3. 非暴力原則：印度教強(qiáng)調(diào)非暴力（Ahimsa），即不傷害任何生命，包括自己的生命。自殺與這一原則相違背，因?yàn)樗婕暗綄ψ陨砩膫Α?lt;/p><p class="ql-block">4. 面對苦難：印度教鼓勵(lì)信徒面對生活中的困難和挑戰(zhàn)，而不是逃避。自殺被視為逃避現(xiàn)實(shí)和責(zé)任的行為，而不是勇敢面對和克服困難。</p><p class="ql-block">5. 精神成長：印度教認(rèn)為人生是靈魂成長和實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)（Moksha）的機(jī)會。自殺被視為放棄了這一成長和實(shí)現(xiàn)更高精神目標(biāo)的機(jī)會。</p><p class="ql-block">6. 社會和家庭責(zé)任：印度教強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會和家庭的責(zé)任。自殺被視為忽視這些責(zé)任的行為，因?yàn)樗o家人和社會帶來痛苦和損失。</p><p class="ql-block">7. 尋求解決方案：印度教鼓勵(lì)信徒在面對生活中的挑戰(zhàn)時(shí)尋求幫助和解決方案，而不是采取極端措施。這包括通過祈禱、冥想和尋求社區(qū)支持來克服困難。</p><p class="ql-block"> 綜上，印度教普遍反對自殺，認(rèn)為它違反了生命的神圣性、輪回和業(yè)力的原則，以及非暴力和個(gè)人責(zé)任的教義。印度教鼓勵(lì)信徒珍惜生命，勇敢面對挑戰(zhàn)，并尋求精神成長和社會和諧。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 四</p><p class="ql-block"> 儒家對自殺總體持否定態(tài)度。</p><p class="ql-block"> 儒家強(qiáng)調(diào)“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，這體現(xiàn)出一種對生命來源的敬畏。人的生命是父母給予的珍貴禮物，要好好愛護(hù)自己的身體才能盡到最基本的孝道。從這個(gè)角度看，自殺是對自己身體的傷害，違背了孝道。</p><p class="ql-block"> 同時(shí)，儒家倡導(dǎo)積極入世，要通過修身、齊家、治國、平天下來踐行君子之道。生命應(yīng)該用于踐行道德責(zé)任和社會責(zé)任，遇到困難挫折應(yīng)該努力克服，而不是選擇自殺這種放棄生命的做法。不過在極個(gè)別特殊情況下，如為了正義、氣節(jié)等一些儒家極為看重的價(jià)值觀，可能出現(xiàn)“舍生取義”的情況，但這也絕非輕易之舉，是在兩難困境中堅(jiān)守更高道德原則的無奈選擇。</p> <p class="ql-block"> 五</p><p class="ql-block"> 道家不提倡自殺。</p><p class="ql-block"> 道家主張順應(yīng)自然，人的生命是自然的一部分，就像大自然的萬物都有其存在的規(guī)律和周期一樣，生命也應(yīng)該自然地生滅。道家強(qiáng)調(diào)“貴生”思想，《道德經(jīng)》中有“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三”，體現(xiàn)對生命狀態(tài)的思考，認(rèn)為人應(yīng)避免妄為而走向死亡。</p><p class="ql-block"> 同時(shí)，道家追求心靈的超脫和自由，面對困境提倡以豁達(dá)的心態(tài)應(yīng)對，而非選擇結(jié)束生命這種極端方式。不過，道家也尊重生死循環(huán)的自然規(guī)律，在某種程度上把生死看成一種自然轉(zhuǎn)化，但這和主動(dòng)選擇自殺不同。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 六</p><p class="ql-block"> 生命的最后時(shí)刻自己是否可以選擇，是一個(gè)復(fù)雜且備受關(guān)注的問題。</p><p class="ql-block"> 在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人面臨生命終末期時(shí)，往往無法自主選擇。一方面，受傳統(tǒng)觀念影響，家屬出于親情和道德責(zé)任，認(rèn)為傾盡全力救治才是對親人的負(fù)責(zé)，哪怕治療已無意義，也不愿放棄，導(dǎo)致患者可能在痛苦中度過最后時(shí)光。另一方面，目前我國相關(guān)法律法規(guī)不夠完善，對于患者在生命最后時(shí)刻的自主選擇權(quán)，尚未有全面明確的規(guī)定，使得患者意愿難以充分保障。</p><p class="ql-block"> 然而，隨著社會發(fā)展和觀念轉(zhuǎn)變，一些新的理念和實(shí)踐為患者在生命最后時(shí)刻的自主選擇提供了可能。緩和醫(yī)療又稱安寧療護(hù)，其遵循重視生命且承認(rèn)死亡是正常過程、既不加速也不延后死亡、提供解除臨終痛苦辦法的原則，讓患者在生命最后階段有更好的生存質(zhì)量，有尊嚴(yán)、無遺憾地走過。 生前預(yù)囑也是一種方式，人們可在健康或意識清楚時(shí)簽署，表明在不可治愈傷病末期或臨終時(shí)對醫(yī)療護(hù)理的要求，如要不要手術(shù)、生命支持治療等。并且，深圳已通過《深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)醫(yī)療條例》修訂稿，將生前預(yù)囑寫入法律，賦予患者臨終選擇權(quán)。</p><p class="ql-block"> 如今很多老人在遺囑中都有這種表達(dá):拒絕大手術(shù)、拒絕插管及各種急救措施，希望無痛苦地離世，這是老人們對自己生命最后時(shí)刻的終極選擇。瓊瑤的去世更是引發(fā)了公眾對生命最后時(shí)刻自主選擇權(quán)利的深入思考，讓人們意識到提前規(guī)劃和表達(dá)意愿的重要性。</p><p class="ql-block"> 作家史鐵生的死亡觀與瓊瑤完全不同，他在面對生命困境和疾病時(shí)展現(xiàn)出了令人欽佩的堅(jiān)強(qiáng)。</p><p class="ql-block"> 在生命方面，他雖然身體殘疾，行動(dòng)受限，但沒有放棄對生命意義的探尋。他常常在輪椅上思考，把地壇當(dāng)作心靈的寄托之所，在那里感悟生命的復(fù)雜與美好。他意識到生命是一個(gè)奇跡，即使遭遇巨大挫折，也要珍視生命的過程。這種對生命的堅(jiān)守讓他在文學(xué)創(chuàng)作中不斷挖掘生命的深度，用文字書寫生命的堅(jiān)韌。</p><p class="ql-block"> 對于疾病，他經(jīng)歷了長時(shí)間的折磨，從起初的憤怒、絕望到后來的坦然接受。他沒有讓疾病定義自己的全部生活，而是以筆為器，把疾病帶給他的苦難轉(zhuǎn)化為對人生、對世界更深刻的理解。他在作品中展現(xiàn)出對疾病的超脫，認(rèn)為身體的殘疾只是生命形態(tài)的一種變化，不能阻礙精神世界的遨游。例如在《病隙碎筆》中，他在與病魔斗爭的間隙依然堅(jiān)持思考和寫作，這種精神體現(xiàn)了他對待疾病的無比堅(jiān)強(qiáng)。</p><p class="ql-block"> 他說，死亡是必然且無需急于求成的。他在《我與地壇》中提到，一個(gè)人出生是既定事實(shí)，而死亡是這個(gè)事實(shí)的必然結(jié)果，是一件不必急于求成的事，是一個(gè)必然會降臨的節(jié)日。這體現(xiàn)了他對死亡的豁達(dá)與坦然，既然死亡不可避免，那就無需過度焦慮與恐懼，應(yīng)珍惜當(dāng)下的生命。</p><p class="ql-block"> 他向死而生，重視生命的過程：既然死亡終會到來，那就更應(yīng)關(guān)注生命的過程和意義。他雖身體殘疾，但仍努力生活、思考和寫作，展現(xiàn)出對生命的熱愛與執(zhí)著，在有限的生命中創(chuàng)造出無限的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了生命的升華 。</p><p class="ql-block"> 史鐵生認(rèn)為，死亡并非生命的終結(jié)。他在《務(wù)虛筆記》中借角色之口表達(dá)了對死亡的獨(dú)特認(rèn)知，認(rèn)為生與死的界限模糊，在更高維度空間中，死亡或許是靈魂的解放，是另一種開始，這使他能以更超脫的視角看待死亡，減輕對死亡的恐懼。</p><p class="ql-block"> 史鐵生強(qiáng)調(diào)愛對生命的支撐作用，認(rèn)為愛能讓生命更有意義和價(jià)值，失去愛，死亡便更易到來。真正熱愛生命的人不會輕易放棄生命，而會在愛中找到活下去的動(dòng)力，同時(shí)，生命中的愛也會在死亡后以某種形式延續(xù)。</p><p class="ql-block"> 必須說的是，很多人在生命的最后時(shí)刻走入了宗教。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">作家史鐵生</p> <p class="ql-block"> 七</p><p class="ql-block"> 生命的終章與宗教的慰藉</p><p class="ql-block"> 在人類歷史的長河中，宗教始終扮演著一個(gè)復(fù)雜而多面的角色。它既是精神的寄托，也是道德的指南，更是人類在面對生命終極問題時(shí)的一盞明燈。許多人在生命的最后時(shí)刻才真正走進(jìn)宗教的懷抱，這種轉(zhuǎn)變背后隱藏著深刻的心理和社會動(dòng)因。而歷史上兩位偉大的科學(xué)家——愛因斯坦和牛頓——在他們生命的晚年也轉(zhuǎn)向了宗教，這一現(xiàn)象值得我們深入探討。</p><p class="ql-block"> 1、生命的最后時(shí)刻與宗教的期盼</p><p class="ql-block"> 對于那些在生命末期才接觸宗教的人來說，他們所期盼的不僅僅是對未知的解答，更是一種心靈的慰藉和精神的安寧。在生命的最后階段，人們往往會對生死、意義和永恒等根本問題產(chǎn)生更深刻的思考。宗教提供了一種超越現(xiàn)實(shí)世界的視角，幫助人們在面對死亡的恐懼和不確定性時(shí)找到平靜和力量。</p><p class="ql-block"> 宗教的教義和儀式能夠?yàn)榕R終者提供一種結(jié)構(gòu)化的思考框架，使他們能夠在信仰中找到生命的價(jià)值和意義。這種信仰的力量，有時(shí)能夠超越科學(xué)和理性，觸及人類情感和精神的最深處。</p><p class="ql-block"> 2、愛因斯坦與牛頓：科學(xué)與宗教的交匯</p><p class="ql-block">愛因斯坦和牛頓，作為科學(xué)史上的巨人，他們的宗教信仰轉(zhuǎn)變尤其引人關(guān)注。愛因斯坦對宗教的態(tài)度是復(fù)雜而微妙的，他曾說：“我相信斯賓諾莎的上帝，那通過存在事物的有序和諧顯示自己的上帝，而不是那個(gè)關(guān)心人類命運(yùn)和行為的上帝。”這表明愛因斯坦的宗教信仰更多是一種對宇宙秩序和自然法則的敬畏，而非傳統(tǒng)意義上的人格化神的信仰。</p><p class="ql-block"> 牛頓的宗教信仰則更為傳統(tǒng)，他在晚年深入研究神學(xué)和圣經(jīng)，試圖用科學(xué)的方法來解釋宗教教義。牛頓的宗教探索，反映了他對于宇宙起源和終極真理的不懈追求。</p><p class="ql-block"> 3、宗教與科學(xué)的對話</p><p class="ql-block">愛因斯坦和牛頓的例子表明，宗教與科學(xué)并非完全對立，而是可以在某些層面上相互補(bǔ)充和對話。宗教提供了對生命、宇宙和人類存在的深刻認(rèn)知，而科學(xué)則探索這些存在背后的規(guī)律和機(jī)制。兩者都在尋求真理，只是路徑和方法不同。</p><p class="ql-block"> 在現(xiàn)代社會，宗教的價(jià)值在于它能夠提供一種超越物質(zhì)追求的精神寄托，幫助人們在面對生活的挑戰(zhàn)和生命的終結(jié)時(shí)找到意義和安慰。宗教的智慧和教義，對于現(xiàn)代人來說，仍然具有不可替代的價(jià)值。</p><p class="ql-block"> 4、結(jié)論</p><p class="ql-block"> 在生命的最后時(shí)刻，人們轉(zhuǎn)向宗教，期盼的是一種超越肉體存在的精神安寧和對未知的深刻理解。愛因斯坦和牛頓的宗教信仰轉(zhuǎn)變，提醒我們即使是最偉大的科學(xué)家，也需要在宗教中尋找生命的終極答案。宗教的智慧，對于每個(gè)人來說，都是一個(gè)開放的寶庫，等待著我們?nèi)ヌ剿骱腕w驗(yàn)。</p><p class="ql-block"> 在每個(gè)人都被焦慮和不確定性困擾的現(xiàn)代社會，宗教的價(jià)值不僅沒有過時(shí)，反而更加凸顯。它教導(dǎo)我們謙卑、敬畏和良知，為我們提供了一種面對生命終極問題時(shí)的精神支撐。宗教的智慧，隨時(shí)向每一個(gè)人敞開，所需要的只是我們放下過往的成見，去接受和理解它。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 總之，生命最后時(shí)刻自己能否選擇取決于多種因素，包括信仰轉(zhuǎn)變、法律法規(guī)完善以及社會支持體系建立等。隨著各方面不斷進(jìn)步，人們在生命最后時(shí)刻有望擁有更多自主選擇的權(quán)利和機(jī)會，讓生命以更符合自己意愿的方式畫上句號。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p>