<p class="ql-block">望聞問切，培養(yǎng)青少年思想道德修養(yǎng)的良方</p><p class="ql-block">青少年時(shí)期是個(gè)人思想道德修養(yǎng)形成的關(guān)鍵時(shí)期，這一階段的培養(yǎng)深刻影響著他們的未來?！巴剢柷小边@一中醫(yī)療法，為培養(yǎng)青少年思想道德修養(yǎng)提供了有益的思路與方法借鑒。“望”即觀察青少年的言行舉止、表情神態(tài)；“聞”是仔細(xì)傾聽他們的言語表達(dá)、心聲訴求；“問”是通過恰當(dāng)?shù)膯栴}深入了解其內(nèi)心想法、道德認(rèn)知；“切”則是依據(jù)上述觀察、傾聽與詢問的結(jié)果綜合分析，精準(zhǔn)把握問題本質(zhì)并給出引導(dǎo)策略。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">一、“望”表析里，洞察端倪</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">（一）儀表神態(tài)：展現(xiàn)內(nèi)在修養(yǎng)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">一個(gè)人的穿著打扮與精神面貌常常能反映其內(nèi)心的自我認(rèn)知與修養(yǎng)水平。穿著得體、整潔大方且面帶自信微笑的青少年，往往對自己有著積極的定位，他們注重自身形象，這是對他人的尊重，也是自我尊重的體現(xiàn)。而那些衣衫不整、眼神游離、表情萎靡的青少年，可能正處于迷?；蜃晕液鲆暤臓顟B(tài)。從心理學(xué)角度來看，馬斯洛的需求層次理論指出，自我尊重與尊重他人是較高層次的心理需求，青少年對儀表神態(tài)的關(guān)注程度，能在一定程度上體現(xiàn)他們在自我成長與修養(yǎng)培育道路上的進(jìn)展。正如孔子所說：“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？” 良好的儀表神態(tài)是青少年思想道德修養(yǎng)的外在映射。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">（二）行為舉止：折射道德品質(zhì)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">青少年在日常生活中的行為舉止，如是否遵守公共秩序、愛護(hù)公共環(huán)境、對待他人是否友善禮貌等，都是其思想道德修養(yǎng)的直觀折射。在公共場合主動排隊(duì)、不大聲喧嘩、愛護(hù)花草樹木的青少年，他們內(nèi)心有著較強(qiáng)的規(guī)則意識與公德心；而那些隨意插隊(duì)、破壞公共設(shè)施、對他人惡語相向的青少年，則明顯缺乏基本的道德規(guī)范約束。依據(jù)班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論，青少年通過觀察與模仿周圍環(huán)境中的榜樣來學(xué)習(xí)行為規(guī)范，他們的行為舉止正是所受教育與環(huán)境影響的綜合呈現(xiàn)。正如亞里士多德所言：“德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學(xué)習(xí)中得來的，后者是從實(shí)踐中得來的?！?觀察青少年的行為舉止，能為我們判斷其思想道德修養(yǎng)水平提供重要依據(jù)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二、“聞”聲索意，聆聽心聲</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">（一）言語表達(dá)：彰顯思想深度</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">青少年的言語表達(dá)內(nèi)容、用詞準(zhǔn)確性以及表達(dá)方式等，都能彰顯其思想深度與道德認(rèn)知程度。言語文明、條理清晰且充滿正能量的表達(dá)，反映出他們積極向上的價(jià)值觀與良好的思維素養(yǎng)；反之，言語粗俗、邏輯混亂、充滿抱怨與詆毀的表達(dá)，則暴露其思想的淺薄與道德修養(yǎng)的欠缺。從教育心理學(xué)角度分析，維果茨基的語言發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)語言與思維的緊密聯(lián)系，青少年的言語表達(dá)是其思維與道德觀念的外在載體。正如羅曼·羅蘭所說：“世上只有一種英雄主義，就是在認(rèn)清生活的真相之后依然熱愛生活。” 青少年若能在言語中傳達(dá)出對生活的熱愛、對他人的理解與包容，便體現(xiàn)出較高的思想道德境界。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">（二）興趣愛好：透露價(jià)值取向</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">青少年的興趣愛好廣泛多樣，有的熱愛閱讀、繪畫、音樂等高雅藝術(shù)，有的則沉迷于電子游戲、低俗短視頻等。不同的興趣愛好反映出截然不同的價(jià)值取向。熱衷于高雅藝術(shù)的青少年，往往在追求美的過程中培養(yǎng)了專注力、創(chuàng)造力與審美能力，他們更容易受到優(yōu)秀文化作品中蘊(yùn)含的高尚道德情操的熏陶；而沉迷于不良娛樂的青少年，可能在虛擬世界中迷失自我，陷入低俗、暴力等不良價(jià)值觀的泥沼。依據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，青少年在接觸不同事物的過程中構(gòu)建自己的認(rèn)知體系與價(jià)值觀念。愛因斯坦曾言：“興趣是最好的老師?！?引導(dǎo)青少年培養(yǎng)積極健康的興趣愛好，是塑造其良好思想道德修養(yǎng)的重要途徑。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三、“問”情探因，深入了解</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">（一）觀點(diǎn)問詢：道德認(rèn)知探尋</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 熱點(diǎn)看法</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">與青少年探討社會熱點(diǎn)事件，如環(huán)保問題、公益活動等，能夠深入了解他們的道德認(rèn)知水平。對于積極關(guān)注環(huán)保問題并倡導(dǎo)綠色生活方式的青少年來說，他們意識到人與自然和諧共生的重要性，這體現(xiàn)出較高的社會責(zé)任感與道德敏感度。例如，在關(guān)于垃圾分類的討論中，有的青少年不僅自己嚴(yán)格遵守分類規(guī)則，還積極向家人和朋友宣傳垃圾分類的意義，這反映出他們對社會公共事務(wù)的關(guān)心和積極參與的態(tài)度。從教育學(xué)家杜威的“教育即生活”理念來看，青少年對社會熱點(diǎn)的關(guān)注與思考是其道德成長的重要源泉。正如杜威所說：“學(xué)校即社會，教育即生活。” 通過參與社會熱點(diǎn)話題的討論，青少年將道德觀念與實(shí)際生活相聯(lián)系，不斷深化自己的道德認(rèn)知。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 傳統(tǒng)認(rèn)知</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">了解青少年對傳統(tǒng)道德觀念的認(rèn)知也至關(guān)重要。中國傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”等觀念，在現(xiàn)代青少年心中的理解與傳承情況各異。有的青少年能夠深刻理解“仁”所蘊(yùn)含的關(guān)愛他人、尊重生命的內(nèi)涵，并在日常生活中踐行友善待人的原則；而有的青少年可能對傳統(tǒng)道德觀念較為陌生或存在誤解。從文化傳承的角度看，青少年對傳統(tǒng)道德觀念的認(rèn)知程度影響著民族文化的延續(xù)與發(fā)展。如孔子所說：“不知禮，無以立也?！?傳統(tǒng)道德觀念是青少年思想道德修養(yǎng)的根基，對其深入了解有助于有針對性地開展教育活動，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">（二）目標(biāo)追問：學(xué)業(yè)規(guī)劃與理想信念</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 短期目標(biāo)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">詢問學(xué)生的短期學(xué)業(yè)目標(biāo)，可以了解到他們在學(xué)業(yè)提升方面的具體規(guī)劃與積極行動力。許多學(xué)生為了提高某學(xué)科成績，會制定詳細(xì)而合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃。例如，有的學(xué)生希望在本學(xué)期提高數(shù)學(xué)成績，他會每天早起背誦數(shù)學(xué)公式和定理，利用課間時(shí)間做一些簡單的練習(xí)題，晚上則安排時(shí)間進(jìn)行系統(tǒng)的復(fù)習(xí)和模擬考試。他還會主動向老師和同學(xué)請教學(xué)習(xí)方法，收集各種學(xué)習(xí)資料，如數(shù)學(xué)輔導(dǎo)書籍、在線學(xué)習(xí)課程等，以輔助自己的學(xué)習(xí)。這種明確的短期目標(biāo)和積極的行動，反映出學(xué)生對學(xué)業(yè)的重視和自我管理能力。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">從教育學(xué)的角度來看，設(shè)定短期學(xué)業(yè)目標(biāo)有助于學(xué)生將長期的學(xué)習(xí)任務(wù)分解為具體的、可操作的步驟，使學(xué)習(xí)過程更加有條理和有針對性。正如美國教育心理學(xué)家加涅所說：“學(xué)習(xí)過程是對一系列符號與信息的加工過程，而目標(biāo)就是引導(dǎo)這一加工有序進(jìn)行的關(guān)鍵因素?！?通過努力實(shí)現(xiàn)短期目標(biāo)，學(xué)生能夠獲得成就感，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自信心和動力，為實(shí)現(xiàn)長期的學(xué)業(yè)目標(biāo)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，這也離不開家庭給予的良好學(xué)習(xí)環(huán)境支持以及老師在旁的適時(shí)引導(dǎo)，幫助學(xué)生不斷校準(zhǔn)目標(biāo)，優(yōu)化達(dá)成目標(biāo)的方法路徑。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">而且，短期目標(biāo)的設(shè)定也體現(xiàn)了學(xué)生對自身知識短板的清晰認(rèn)知。比如有的學(xué)生意識到自己英語寫作能力薄弱，便給自己定下短期內(nèi)每周寫兩篇英語作文，并找老師幫忙批改、分析問題的目標(biāo)。這正契合了瑞士心理學(xué)家皮亞杰所提出的認(rèn)知發(fā)展理論中強(qiáng)調(diào)的個(gè)體主動建構(gòu)知識、調(diào)整認(rèn)知結(jié)構(gòu)的理念，學(xué)生基于對自己學(xué)習(xí)狀況的察覺去主動規(guī)劃，以此推動學(xué)業(yè)進(jìn)步。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 長期理想</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">探尋學(xué)生的長期職業(yè)理想和人生規(guī)劃，能夠發(fā)現(xiàn)他們內(nèi)心深處的追求和志向。立志成為科學(xué)家的學(xué)生，往往對科學(xué)知識有著強(qiáng)烈的好奇心和探索欲。他們不僅在學(xué)校里努力學(xué)習(xí)物理、化學(xué)、生物等相關(guān)學(xué)科知識，還積極參加各種科技競賽和科研活動。例如，小張夢想成為一名航天科學(xué)家，他從小就對浩瀚的宇宙充滿了向往。在學(xué)習(xí)過程中，他對航天領(lǐng)域的知識格外關(guān)注，閱讀了大量的航天科普書籍，如《時(shí)間簡史》《果殼中的宇宙》等，了解宇宙的奧秘和航天技術(shù)的發(fā)展歷程。他還參加了學(xué)校的航天模型制作比賽，通過自己的動手實(shí)踐，掌握了一些基本的航天模型制作技術(shù)和原理。此外，他還積極關(guān)注國內(nèi)外航天領(lǐng)域的最新動態(tài)，觀看航天發(fā)射直播，與其他航天愛好者交流討論。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">這種對長期理想的執(zhí)著追求，反映出學(xué)生的內(nèi)在動機(jī)和遠(yuǎn)大抱負(fù)。從心理學(xué)角度而言，美國心理學(xué)家阿特金森的成就動機(jī)理論提到，個(gè)體追求成就的動機(jī)包含追求成功的傾向以及避免失敗的傾向，而有著清晰長遠(yuǎn)理想的學(xué)生往往有著強(qiáng)烈的追求成功傾向，他們愿意為了心中的目標(biāo)不斷克服困難、挑戰(zhàn)自我。就像德國詩人歌德說的那樣：“人生重要的事情就是確定一個(gè)偉大的目標(biāo)，并決心實(shí)現(xiàn)它?！?這些學(xué)生把理想作為前行的燈塔，指引著自己在求知的道路上奮勇向前。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">同時(shí)，長期理想也會影響學(xué)生的日常選擇和行為模式。立志成為醫(yī)生的同學(xué)，可能會在課余時(shí)間主動去醫(yī)院做志愿者，近距離觀察醫(yī)護(hù)人員的工作，積累相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，也更加深刻地理解救死扶傷的意義所在。他們深知實(shí)現(xiàn)理想并非一蹴而就，需要長時(shí)間的知識儲備和能力培養(yǎng)，所以在成長過程中會更注重品德修養(yǎng)、人際交往等多方面綜合素質(zhì)的提升，為將來踏入理想的職業(yè)領(lǐng)域做好全方位的準(zhǔn)備，這也呼應(yīng)了蘇聯(lián)教育家馬卡連柯所說的“培養(yǎng)人就是培養(yǎng)他對前途的希望”，理想讓青少年們眼中有光、腳下有力，不斷朝著積極的方向塑造自己。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">（三）煩惱問詢：成長困惑的思想根源</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 學(xué)業(yè)煩惱</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">當(dāng)詢問學(xué)生學(xué)業(yè)煩惱時(shí)，有的學(xué)生因偏科而苦惱，可能是學(xué)習(xí)方法不當(dāng)或?qū)δ承W(xué)科缺乏興趣。比如，小王在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上遇到困難，由于之前基礎(chǔ)薄弱，現(xiàn)在學(xué)習(xí)新知識感到吃力，產(chǎn)生焦慮情緒，需要老師和家長針對性地引導(dǎo)，幫助他找到適合的學(xué)習(xí)方法，重拾信心。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">從教育心理學(xué)角度來看，這與維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論相關(guān)，每個(gè)學(xué)生都存在現(xiàn)有水平和潛在發(fā)展水平之間的差距，偏科往往意味著在該學(xué)科上沒能很好地突破最近發(fā)展區(qū)，進(jìn)入更高層次的學(xué)習(xí)狀態(tài)。老師和家長要做的就是依據(jù)該理論，通過提供適當(dāng)?shù)膸椭鐬槠浒才艂€(gè)性化的輔導(dǎo)、推薦合適的學(xué)習(xí)資源等，助力學(xué)生跨越障礙，讓他們能夠在原本薄弱的學(xué)科上取得進(jìn)步。正如維果茨基所言：“教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前面?！?只有精準(zhǔn)地把握學(xué)生學(xué)業(yè)上的困境，適時(shí)給予恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，才能幫助他們化解學(xué)業(yè)煩惱，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">還有些學(xué)生煩惱于學(xué)業(yè)壓力過大，繁多的作業(yè)、頻繁的考試讓他們喘不過氣來。這反映出當(dāng)前教育環(huán)境下部分學(xué)生面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，面對這種情況，學(xué)校和家庭要協(xié)同起來，依據(jù)美國心理學(xué)家塞利格曼的積極心理學(xué)理念，引導(dǎo)學(xué)生用積極的心態(tài)去看待學(xué)業(yè)任務(wù)，幫助他們培養(yǎng)應(yīng)對壓力的良好心理韌性，比如教會學(xué)生通過合理安排時(shí)間、適度運(yùn)動放松等方式來緩解壓力，讓他們在學(xué)業(yè)之路上保持健康的心理狀態(tài)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 社交煩惱</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">了解學(xué)生在社交方面的困惑。有的學(xué)生因?yàn)樾愿駜?nèi)向，在班級里朋友較少，渴望融入集體但又不知如何開口。例如，性格靦腆的小趙在班級里總是默默坐在角落，看著同學(xué)們歡聲笑語，他很想加入但又害怕被拒絕，這需要老師和同學(xué)給予更多的關(guān)心和鼓勵，幫助他克服社交恐懼。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">從心理學(xué)層面分析，這涉及到埃里克森的人格發(fā)展階段理論中關(guān)于青少年時(shí)期要解決的“自我同一性和角色混亂”的沖突，良好的社交關(guān)系有助于個(gè)體建立積極的自我認(rèn)知和身份認(rèn)同。對于像小趙這樣有社交煩惱的學(xué)生，老師可以參考人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的需求層次理論中歸屬與愛的需求，通過組織一些小組活動、團(tuán)隊(duì)合作項(xiàng)目等，營造友好包容的社交氛圍，鼓勵同學(xué)們主動邀請內(nèi)向的同學(xué)參與其中，讓他們感受到被接納和重視，逐步建立起社交自信。同時(shí)，家長在家中也可以多創(chuàng)造一些讓孩子與同齡人交往的機(jī)會，鍛煉其社交能力，幫助他們走出社交困境，更好地融入集體生活。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">四、“切”脈開方，精準(zhǔn)引導(dǎo)</p><p class="ql-block">（一）性格剖析：內(nèi)向與外向的不同引導(dǎo)</p><p class="ql-block">1. 內(nèi)向鼓勵</p><p class="ql-block">對于內(nèi)向的學(xué)生，如性格孤僻的小周，在班級活動中很少主動參與。老師可以鼓勵他從簡單的任務(wù)做起，比如在小組討論中負(fù)責(zé)記錄，逐步建立自信，再慢慢引導(dǎo)他發(fā)表自己的觀點(diǎn)，同時(shí)安排熱情開朗的同學(xué)與他同桌，帶動他融入集體。</p><p class="ql-block">這一引導(dǎo)方式是基于心理學(xué)中行為塑造的原理，通過將復(fù)雜的社交參與行為分解為一個(gè)個(gè)小的、可操作的步驟，讓內(nèi)向?qū)W生能夠逐步適應(yīng)并獲得積極反饋，增強(qiáng)其參與集體活動的意愿和能力。就像巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射理論所啟示的那樣，通過積極的關(guān)聯(lián)和強(qiáng)化，使原本令學(xué)生感到不安或抵觸的社交情境逐漸變得可接受甚至期待。而且，安排合適的同桌伙伴，也是利用了同伴效應(yīng)，熱情開朗的同學(xué)所展現(xiàn)出的積極社交態(tài)度和友好互動會在潛移默化中影響內(nèi)向的學(xué)生，幫助他們克服心理障礙，勇敢地邁出融入集體的步伐。</p><p class="ql-block">2. 外向約束</p><p class="ql-block">對于外向但沖動的學(xué)生，像愛出風(fēng)頭的小吳，在課堂上經(jīng)常搶答、打斷別人。老師可以和他約定發(fā)言規(guī)則，如舉手等待老師點(diǎn)名后發(fā)言，并且安排他在團(tuán)隊(duì)活動中擔(dān)任組織者角色，讓他學(xué)會傾聽他人意見，培養(yǎng)耐心和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。</p><p class="ql-block">從教育管理學(xué)角度來看，這是一種針對不同性格特點(diǎn)進(jìn)行差異化管理的策略。外向沖動型學(xué)生往往精力充沛、表現(xiàn)欲強(qiáng)，但缺乏規(guī)則意識和對他人感受的充分考量。通過設(shè)定明確的發(fā)言規(guī)則，運(yùn)用行為主義中的強(qiáng)化和懲罰機(jī)制，對遵守規(guī)則的行為給予肯定，對違反規(guī)則的行為及時(shí)糾正，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的課堂行為習(xí)慣。而讓其擔(dān)任團(tuán)隊(duì)組織者角色，則是依據(jù)社會學(xué)習(xí)理論，讓學(xué)生在組織協(xié)調(diào)團(tuán)隊(duì)的過程中，觀察學(xué)習(xí)他人的溝通方式、傾聽技巧等，同時(shí)也能從他人的反饋中意識到自己的不足，進(jìn)而不斷調(diào)整自己的行為，實(shí)現(xiàn)性格上的優(yōu)化和社交能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力等方面的提升。</p><p class="ql-block">（二）習(xí)慣診斷：學(xué)習(xí)與生活習(xí)慣的改善</p><p class="ql-block">1. 學(xué)習(xí)習(xí)慣</p><p class="ql-block">在學(xué)習(xí)習(xí)慣方面，如果學(xué)生有拖延作業(yè)的問題，如小鄭總是把作業(yè)拖到最后一刻。老師和家長可以一起制定時(shí)間表，將作業(yè)分解成小任務(wù)，設(shè)定完成每個(gè)小任務(wù)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，并給予適當(dāng)獎勵，如按時(shí)完成一周作業(yè)可以得到一本喜歡的課外書，逐步糾正拖延習(xí)慣。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">這種方法借鑒了行為主義心理學(xué)中的操作性條件反射原理，通過設(shè)定具體的目標(biāo)、明確的時(shí)間要求以及合理的獎勵機(jī)制，強(qiáng)化學(xué)生按時(shí)完成作業(yè)的積極行為，弱化拖延的不良行為。同時(shí)，這也符合美國心理學(xué)家斯金納所強(qiáng)調(diào)的及時(shí)反饋對于行為塑造的重要性，當(dāng)學(xué)生按照時(shí)間表完成小任務(wù)并得到獎勵時(shí)，會獲得積極的心理體驗(yàn)，從而更有動力繼續(xù)保持良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。而且，在執(zhí)行過程中，家長和老師要持續(xù)監(jiān)督、適時(shí)調(diào)整計(jì)劃，確保其有效性，助力學(xué)生養(yǎng)成高效、自律的學(xué)習(xí)習(xí)慣。</p><p class="ql-block">2. 生活習(xí)慣</p><p class="ql-block">對于生活習(xí)慣不良的學(xué)生，比如不愛整理個(gè)人物品的小馮，房間和書桌總是亂七八糟。家長可以開展“整理小能手”比賽，全家參與，激發(fā)他的競爭意識，同時(shí)教給他整理的方法和技巧，如分類整理、定期清理等，培養(yǎng)他的生活自理能力和整潔有序的習(xí)慣。</p><p class="ql-block">從社會心理學(xué)角度來看，引入競爭機(jī)制能夠充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，使其更愿意參與到習(xí)慣培養(yǎng)的過程中。在比賽氛圍中，學(xué)生不僅想要展現(xiàn)自己的能力獲得認(rèn)可，還會在與家人的互動比較中學(xué)習(xí)他人的整理經(jīng)驗(yàn)，快速掌握整理的有效方法。此外，這一過程也符合班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論，學(xué)生通過觀察家人的整理行為以及模仿學(xué)習(xí)相應(yīng)的技巧，逐漸將良好的生活習(xí)慣內(nèi)化為自己的行為模式，提高生活自理能力，營造整潔有序的生活環(huán)境，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。</p><p class="ql-block">（三）品德評估：道德認(rèn)知與行為的協(xié)調(diào)</p><p class="ql-block">1. 認(rèn)知偏差</p><p class="ql-block">若發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在道德認(rèn)知偏差，如認(rèn)為只要不違法就可以為所欲為，不理解道德層面的更高要求。教師可通過組織道德討論活動，如“身邊的道德兩難問題”研討會，讓學(xué)生在討論中深化道德認(rèn)知。</p><p class="ql-block">這一做法是基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為學(xué)生是在與他人的交流互動、思想碰撞中主動建構(gòu)對知識和道德觀念的理解。在道德討論活動中，學(xué)生們分享各自的觀點(diǎn)、傾聽他人的想法，通過對現(xiàn)實(shí)生活中復(fù)雜的道德兩難情境進(jìn)行分析探討，比如面對老人摔倒扶不扶這樣的問題，他們能夠從不同角度去思考道德的內(nèi)涵、權(quán)衡行為的后果，從而突破原有的狹隘認(rèn)知，形成更為全面、正確的道德觀念。正如蘇格拉底所倡導(dǎo)的“產(chǎn)婆術(shù)”教育方法，教師通過引導(dǎo)學(xué)生思考、辯論，幫助他們自己發(fā)現(xiàn)真理，在道德教育領(lǐng)域，就是引導(dǎo)學(xué)生自主糾正認(rèn)知偏差，提升道德素養(yǎng)。</p><p class="ql-block">2. 行為失范</p><p class="ql-block">對于道德認(rèn)知正確但行為偶爾失范的學(xué)生，如知道要愛護(hù)環(huán)境卻偶爾亂扔垃圾的情況?？梢园才牌鋼?dān)任校園環(huán)境監(jiān)督員，通過監(jiān)督他人來強(qiáng)化自己的行為規(guī)范，做到知行合一。</p><p class="ql-block">這運(yùn)用了角色理論，當(dāng)學(xué)生承擔(dān)起校園環(huán)境監(jiān)督員這一角色時(shí)，會更深刻地意識到自身行為的示范作用以及遵守道德規(guī)范的重要性。他們在監(jiān)督他人的過程中，會不斷對照自己的行為，進(jìn)行自我反思和約束，從而將正確的道德認(rèn)知更好地轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動。同時(shí)，這也是一種自我效能感的培養(yǎng)方式，學(xué)生在履行監(jiān)督職責(zé)、看到校園環(huán)境因大家的共同努力而變得更好時(shí)，會獲得一種成就感，進(jìn)一步增強(qiáng)自己遵守道德規(guī)范、維護(hù)良好環(huán)境的信心和動力，真正實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知與行為的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。</p><p class="ql-block">（四）情緒把控：壓力與挫折的應(yīng)對態(tài)度</p><p class="ql-block">1. 壓力應(yīng)對</p><p class="ql-block">了解學(xué)生在面對學(xué)業(yè)壓力、考試壓力等時(shí)的表現(xiàn)。有些學(xué)生能夠通過合理的方式，如運(yùn)動、聽音樂來緩解壓力，保持積極心態(tài)。例如，面臨中考壓力的小楊，每天會在課余時(shí)間去操場跑步，釋放壓力，以更好的狀態(tài)投入學(xué)習(xí)。而有的學(xué)生則在壓力下焦慮不堪，甚至產(chǎn)生逃避心理，需要教師和家長給予心理疏導(dǎo)和應(yīng)對策略指導(dǎo)。</p><p class="ql-block">從心理學(xué)角度來講，那些能夠積極應(yīng)對壓力的學(xué)生，是很好地運(yùn)用了情緒調(diào)節(jié)的策略，符合拉扎勒斯的情緒認(rèn)知理論中所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體對壓力情境的認(rèn)知評價(jià)及應(yīng)對方式的重要性。他們認(rèn)識到壓力不可避免，但可以通過合適的途徑去調(diào)節(jié)情緒、緩解壓力，使自己處于相對舒適的心理狀態(tài)。對于容易在壓力下產(chǎn)生焦慮等不良情緒的學(xué)生，教師和家長可以參考心理韌性相關(guān)理論，幫助他們培養(yǎng)堅(jiān)韌的心理品質(zhì)，比如引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會正視壓力源，制定合理的應(yīng)對計(jì)劃，同時(shí)傳授一些如深呼吸、積極的自我暗示等具體的情緒調(diào)節(jié)方法，讓學(xué)生能夠在壓力面前保持冷靜，積極應(yīng)對。正如尼采所說：“那些殺不死你的，終將使你變得更強(qiáng)大?！币龑?dǎo)學(xué)生正確看待壓力，把它當(dāng)作成長的磨礪，有助于他們在困境中崛起，增強(qiáng)心理抗壓能力。</p><p class="ql-block">2. 挫折承受</p><p class="ql-block">觀察學(xué)生遭遇挫折，如比賽失利、成績下滑后的反應(yīng)。積極的學(xué)生能從挫折中吸取教訓(xùn)，越挫越勇。像在學(xué)校演講比賽中失利的小郭，認(rèn)真總結(jié)自己的不足，加強(qiáng)訓(xùn)練，在后續(xù)的比賽中表現(xiàn)出色。但也有學(xué)生一蹶不振，此時(shí)就需要引導(dǎo)他們樹立正確的挫折觀，培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)。</p><p class="ql-block">這與美國心理學(xué)家塞利格曼提出的習(xí)得性無助理論相關(guān)，那些一蹶不振的學(xué)生往往在經(jīng)歷多次挫折后，陷入了一種認(rèn)為自己無論怎樣努力都無法改變結(jié)果的消極心態(tài)中。教師和家長要依據(jù)積極心理學(xué)的理念，幫助學(xué)生打破這種思維定式，引導(dǎo)他們認(rèn)識到挫折是成長的一部分，就像愛迪生所說：“失敗也是我需要的，它和成功對我一樣有價(jià)值?！蓖ㄟ^講述名人面對挫折不屈不撓最終取得成功的故事，鼓勵學(xué)生重新審視挫折，分析失敗原因，制定改進(jìn)措施，逐步培養(yǎng)起強(qiáng)大的挫折承受能力，讓他們在面對生活中的各種坎坷時(shí)能夠勇敢前行，實(shí)現(xiàn)心智的不斷成熟和成長。同時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生將挫折視為自我提升的契機(jī)，運(yùn)用成長型思維模式，相信自己的能力可以通過努力和經(jīng)驗(yàn)積累而得到發(fā)展，從而激發(fā)內(nèi)在的動力去克服困難，在挫折的洗禮中錘煉出堅(jiān)強(qiáng)的品格和樂觀的心態(tài)。</p><p class="ql-block">參考文獻(xiàn)：</p><p class="ql-block">[1] 蘇霍姆林斯基.《給教師的建議》.教育科學(xué)出版社.</p><p class="ql-block">[2] 布魯納.《教育過程》.文化教育出版社.</p><p class="ql-block">[3] 孟德斯鳩.《論法的精神》.商務(wù)印書館.</p><p class="ql-block">[4] 康德.《實(shí)踐理性批判》.商務(wù)印書館.</p><p class="ql-block">[5] 孔子.《論語》.中華書局.</p><p class="ql-block">[6] 馬斯洛.《動機(jī)與人格》.中國人民大學(xué)出版社.</p><p class="ql-block">[7] 羅曼·羅蘭.《約翰·克利斯朵夫》.人民文學(xué)出版社.</p><p class="ql-block">[8] 馬克思.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》.人民出版社.</p><p class="ql-block">[9] 杜威.《民主主義與教育》.人民教育出版社.</p><p class="ql-block">[10] 柏拉圖.《理想國》.商務(wù)印書館.</p><p class="ql-block">[11] 羅杰斯.《個(gè)人形成論：我的心理治療觀》.中國人民大學(xué)出版社.</p><p class="ql-block">[12] 福祿培爾.《人的教育》.人民教育出版社.</p><p class="ql-block">[13] 雨果.《悲慘世界》.上海譯文出版社.</p><p class="ql-block">[14] 米德.《心靈、自我與社會》.華夏出版社.</p><p class="ql-block">[15] 加涅.《學(xué)習(xí)的條件和教學(xué)論》.華東師范大學(xué)出版社.</p><p class="ql-block">[16] 皮亞杰.《兒童的語言與思維》.商務(wù)印書館.</p><p class="ql-block">[17] 阿特金森.《成就動機(jī)理論》.載于《心理學(xué)評論》.</p><p class="ql-block">[18] 歌德.《歌德談話錄》.人民文學(xué)出版社.</p><p class="ql-block">[19] 馬卡連柯.《教育詩》.人民文學(xué)出版社.</p><p class="ql-block">[20] 維果茨基.《思維與語言》.人民教育出版社.</p><p class="ql-block">[21] 塞利格曼.《真實(shí)的幸?！?萬卷出版公司.</p><p class="ql-block">[22] 巴甫洛夫.《條件反射：動物高級神經(jīng)活動》.北京大學(xué)出版社.</p><p class="ql-block">[23] 斯金納.《科學(xué)與人類行為》.華夏出版社.</p><p class="ql-block">[24] 班杜拉.《社會學(xué)習(xí)理論》.中國人民大學(xué)出版社.</p><p class="ql-block">[25] 蘇格拉底.《柏拉圖對話集》.商務(wù)印書館.</p><p class="ql-block">[26] 拉扎勒斯.《情緒與適應(yīng)》.上海譯文出版社.</p><p class="ql-block">[27] 愛迪生.《愛迪生語錄》.吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司.</p><p class="ql-block">[28] 尼采.《查拉圖斯特拉如是說》.生活·讀書·新知三聯(lián)書店.</p>