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失落在析城山的道教文化

大漠

<p class="ql-block"> 最近在析城山偶然發(fā)現(xiàn)的兩處摩崖石刻再一次將析城山的道教文化呈現(xiàn)到了大家的眼前，引起了關(guān)心析城山人士的熱議，一處是位于草腰口外崖龕上星宿洞洞壁外兩側(cè)的摩崖石刻，從落款上可看出系北宋崇寧年間在此處修行的楊道人所題，另一處是位于南門峰下兩米見(jiàn)方巨石上的摩崖石刻,從落款上可看出系清初乾隆年間在此游走的道人谷五子所題，這兩處摩崖石刻都處于山邊崖壁的人跡罕至處，經(jīng)過(guò)多年的風(fēng)吹日曬雨淋，陰刻的字跡已經(jīng)模糊，亟待盡快的加以保護(hù)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 析城山作為上古名山，許多專家學(xué)者認(rèn)可的昆侖墟，自古至今就一直是道教活動(dòng)的一個(gè)中心，有大量的史籍、金石資料和遺跡在詮釋著道教在此輝煌的歷史，同時(shí)也印證著他的失落和興衰，探究成因，和道教形成的歷史淵源、教義以及發(fā)展軌跡有很大的關(guān)聯(lián)：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 析城山所在的王屋山區(qū)系古人類活動(dòng)的一個(gè)重要區(qū)域，是中華文明的發(fā)祥地、是中國(guó)創(chuàng)世神話的集中發(fā)源地，也是道家公認(rèn)的天地之中， 百王之先的伏羲在此所創(chuàng)的伏羲八卦圖千百年來(lái)滲透在我們民族的文化當(dāng)中,其規(guī)律反映了天道，地道和人道，融合了道家的人法地、地法天、天法道、道法自然的思想，也正因?yàn)榇?，此處也成為上古人類祭祀文化的源頭。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 道教將昆侖丘稱為所有帝王賢達(dá)歸葬之地，是眾神仙居住的地方，是天上的帝都，百神之所在。屈原在其《楚辭 天問(wèn)》中就有“增城九重，其高幾里?”道教人士在增城九重的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展出三重天、九重天、三十六重天，并統(tǒng)稱其為“大羅天”，又叫天宮，而大羅嶺，取自大羅天之引申意，指連接大羅天之山嶺道路，最近在析城山昆侖墟所在的陽(yáng)城王屋山區(qū)的老君堂和黃沙嶺龍王殿山神殿發(fā)現(xiàn)的清乾隆五十三年和伍拾肆年的兩塊重修碑，清楚地載明連接析城山大羅天和中原大地之間山脈叫“大羅嶺”（現(xiàn)代陽(yáng)城地圖所標(biāo)注叫大樂(lè)嶺），還原了此山的本來(lái)歷史面目，進(jìn)一步夯實(shí)印證了至少明代之前人們就認(rèn)定這條山脈確系道家從中原進(jìn)入析城山大羅天必經(jīng)之路。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 道教創(chuàng)立前，商湯王就踏著先圣們祭天的足跡，親登析城為民請(qǐng)命，祈天降雨。民間篤信前世圣賢，此處自此就成為祭天祈雨的主要場(chǎng)所，并輻射周邊湯廟數(shù)百座，獨(dú)具地方特點(diǎn)的雨雩文化活動(dòng)在此長(zhǎng)盛不衰。宋開(kāi)寶三年（970年）勒石的《敕存湯廟碑記》寫道：“伏自秦帝，依憑圣力，仰叩天庭，請(qǐng)行廟于茲”。將析城山建湯廟的歷史一直推移至秦初。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 受漢初佛教傳入沖擊而興起的道教包括了先秦時(shí)期的古代巫術(shù)、鬼神崇拜、道家思想，秦漢時(shí)期的黃老之學(xué)、神仙方術(shù)、讖緯思想等等，形成了一個(gè)多而雜的本土宗教，成為了中國(guó)文化的一個(gè)根衹。道家以修煉得道成仙為最終目的，此處特有的創(chuàng)世及祭祀文化及眾多古人類居住的喀斯特溶洞成了道家修煉的首選目的地，昆侖之墟也讓道士羽化成仙成為向往之地，王屋山區(qū)因此被稱為道教的十大洞天之首。老子曾在此悟道多年、列子遍訪王屋山區(qū)、鬼谷子在此處深研黃老之學(xué)、東晉丹藥學(xué)家葛洪、王屋山人燕蘿子、唐代道教首座司馬承禎、全真派祖師呂洞賓、道教理論家杜光庭、四川金華人麻姑、北宋賀蘭棲真、全真派掌門人丘處機(jī)和武當(dāng)派始祖張三豐等高道、茶仙盧仝和山水畫(huà)宗師荊浩、藥王孫思邈等諸多道教代表人物都在此留下了不少的人生軌跡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 道教興起后，歷代統(tǒng)治者既利用道教來(lái)加強(qiáng)維護(hù)其統(tǒng)治地位，又在特定的時(shí)間內(nèi)限制和防備道教的發(fā)展，析城山的道教文化也隨著統(tǒng)治者的喜好興衰不定：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 魏晉時(shí)期，將此處作為修行的第一洞天，王屋山區(qū)道教真正進(jìn)入發(fā)展期，這一時(shí)期，神仙方士十分活躍，并且逐漸形成新的神仙道派。據(jù)《后漢書(shū)》《三國(guó)志》及《辨道論》《博物志》等書(shū)記載。葛洪曾多年入王屋山中煉丹，著《抱樸子·內(nèi)篇》，稱王屋山“正神在其中”，“上皆生芝草，可以避大難”，“有道者登之，則山神必助之”。書(shū)中還大量羅列了自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙故事，記述了晉代以前的各種神仙方術(shù)，系統(tǒng)地論證世界上確有神仙存在的觀點(diǎn)，勸導(dǎo)有志者勤學(xué)苦練必定能夠修成神仙。引得眾多的修行之人以王屋山區(qū)大量的洞龕為宮，進(jìn)行修行。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此時(shí)的道家，認(rèn)為閉門煉成金丹是成仙的唯一通道，許多著名的醫(yī)者都系道人出身，加之王屋山區(qū)中草藥遍布，宋人所著《扁鵲心書(shū)》、《蘇沈良方》等醫(yī)書(shū)中多次提及的淋藥煉丹定型升華器“陽(yáng)城罐”也因此享譽(yù)全國(guó)，昆侖墟的南龍須也被人們稱之為藥柜山。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 南北朝時(shí)期，除了衣寇南渡和西行外，也有許多高人遁入王屋山中隱修，后隨著社會(huì)的穩(wěn)定，道教也得到帝王貴族統(tǒng)治者的支持，著名道教理論家和醫(yī)學(xué)家陶弘景，游歷王屋山后，在其所著《真皓》一書(shū)中，稱“王屋山，仙之別天，所謂陽(yáng)臺(tái)是也。諸始道者皆詣陽(yáng)臺(tái)。陽(yáng)臺(tái)是清虛之宮也”。此時(shí)王屋山的山山水水，被蒙上了神秘靈異的色彩，又引得諸多道人爭(zhēng)相進(jìn)山隱修，王屋山區(qū)的道教活動(dòng)進(jìn)入了活躍期、北周武成元年(559)，在此處專置王屋郡進(jìn)行管理。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 隋朝統(tǒng)一中國(guó)后，由于隋文帝的特殊背景，采取了揚(yáng)佛抑道的措施，王屋山區(qū)道教進(jìn)入低谷期，唐王朝建立后，尊老子為李氏之始祖，追封老子為“太上玄元皇帝”，道教成為唐王朝的國(guó)家宗教，處于至高無(wú)上的地位，王屋山區(qū)的道教進(jìn)入鼎盛時(shí)期。位于王屋山中心腹地的析城山由于山阻水隔，不便于皇家開(kāi)展活動(dòng)，國(guó)師級(jí)道士司馬承禎便入住離中原東都洛陽(yáng)最近的王屋山區(qū)老爺頂主持道教活動(dòng)、玄宗胞妹玉真公主也入住到王屋山腳下靈都觀修行。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 唐末五代，社會(huì)動(dòng)蕩混亂，許多道教宮觀被毀，道士星散，經(jīng)書(shū)零落，原來(lái)曾經(jīng)興盛顯貴的道教也倍受冷落。盡管如此，王屋山區(qū)的道教仍保持衰而不絕的態(tài)勢(shì)，為了躲避戰(zhàn)亂，一些文人儒士和失意的王公官吏隱遁山林，其中不乏喜好道教仙術(shù)者。其中最有影響的要數(shù)源于此處“一人得道，雞犬升天”故事的煙蘿子。這也為北宋王屋山道教的再度復(fù)興和發(fā)展創(chuàng)造了基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 北宋王朝開(kāi)國(guó)君主太祖和后來(lái)的太宗，直接利用道教來(lái)神化趙宋王朝的統(tǒng)治，制定了一系列有利于道教發(fā)展的務(wù)實(shí)政策，道教逐漸恢復(fù)。到了真宗趙恒時(shí)，便把這種崇道之風(fēng)推向了高潮。宋徽宗時(shí)，崇道之風(fēng)更盛，他不但自稱“教主道君皇帝”，甚至登基不久就親自進(jìn)入王屋山區(qū)求仙訪道，并追封曾在此活動(dòng)的唐代高道孫思邈為“妙應(yīng)真人”，用瘦金體書(shū)之。這個(gè)時(shí)期的道教除了具有追求天人合一的根本性質(zhì)，也已經(jīng)具備明顯的官方性質(zhì)，并逐漸成為了國(guó)教。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 道教主張追求天人合一，認(rèn)為人是自然的一部分，這種清心寡欲、樸素自然、返璞歸真理念充滿魅力，深得北宋皇帝們的喜愛(ài)。 在皇帝們的帶領(lǐng)下、北宋有了天人合一的點(diǎn)茶文化，也有道法自然的青花瓷，還有關(guān)于道法的書(shū)畫(huà)詩(shī)詞創(chuàng)作，無(wú)不顯示著道家的魅力。這一時(shí)期，由于道教的興盛，將析城山特有的雩祭活動(dòng)推向了高峰，成為了北宋皇家禱雨的神山。北宋熙寧年間，神宗遣官至析城山行雩祭，御賜析城山神為“誠(chéng)應(yīng)侯”。30年后，宋徽宗加封析城山神為“嘉潤(rùn)公”，并賜析城山湯帝廟“廣淵之廟”門匾，皇家在此增建豪華的祈雨拜亭和湯廟。從現(xiàn)在僅剩的雕刻著覆蓮花紋的青石柱礎(chǔ)，就可看到當(dāng)時(shí)宏偉，加之四角上各有一個(gè)素面柱礎(chǔ)，專家認(rèn)為其年代更久遠(yuǎn)。從天地之中連線到祈雨拜亭加之附近的宰牲池、八卦井等，可以完全看出原始版的“天壇”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這一時(shí)期，道士的數(shù)量增加得很快。查史籍可知，在1077年的時(shí)候，全部道士加上女冠的總和不到兩萬(wàn)。到宋徽宗最高峰時(shí)數(shù)量已達(dá)到一百萬(wàn)之巨。這種現(xiàn)象一直持續(xù)到北宋的結(jié)束。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 析城山湯帝廟經(jīng)歷代增修，到北宋中后期，也達(dá)到了巔峰。碑碣記載：宣和七年（1125），重修析城山湯廟，“增飭廟像，以其余材完嘉潤(rùn)公祠，合二廟凡二百余楹。”此時(shí)山頂二廟合一的湯帝廟規(guī)模龐大，皇家欽定，引來(lái)了入山修行的道士蜂擁而至，相關(guān)資料顯示，由于空間的限制，許多道士不得不入住在半山腰的洞龕中排隊(duì)等候。最近發(fā)現(xiàn)的位于草腰口外崖龕上星宿洞中北宋崇寧年間在此處修行的楊道人就屬其中的一位。道家講天無(wú)謂之空、地?zé)o謂之洞、人無(wú)謂之房。山洞成為了道家修行中勾通天地人之間的最佳選擇，而此處的星宿洞既可在夜深人靜時(shí)躺在石床上透過(guò)洞壁上的天窗面向星宿進(jìn)行天地間的對(duì)話，又可輕松的越過(guò)草腰口進(jìn)入到天地之中，成為了修行之人的一個(gè)好去處，從兩側(cè)的摩崖石刻內(nèi)容看，一處題為“元本是楊道人洞，崇寧四年七月二十五日”來(lái)標(biāo)明所屬，一處為“百諸邑人無(wú)是不得入內(nèi)，楊”來(lái)標(biāo)明凡俗之人禁止入內(nèi)，因?yàn)榈朗空J(rèn)為煉成金丹是成仙的唯一通道，如此關(guān)鍵的道門修煉法術(shù)，不能輕易被外人得知打擾，否則遺患無(wú)窮。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 山中大量的道士，活著最終也未能得道升天，久而久之，從天地之中向西門的方向順溝望去，那里形成了一大片古代析城山守山道士的墓葬群，墓額上竟然刻著“夸（跨）鶴歸來(lái)”“仙境”等諸多文字，可見(jiàn)，在這些道士心目中，認(rèn)可了析城山就是他們的“大羅天”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 元明年代，道教走向衰落，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的影響遠(yuǎn)遜于唐宋時(shí)期。明代中期明世宗迷信道教，妄圖成仙，道教一度受到重視，后由于道教干預(yù)政治，參加政府內(nèi)部的權(quán)力爭(zhēng)奪，又被統(tǒng)治者限制。但民間的道教活動(dòng)在此處仍絡(luò)繹不絕，特別是此處的雩祭活動(dòng)仍長(zhǎng)盛不衰，從現(xiàn)在流落在民間的天順五年別居澤州的宣寧靖莊王朱遜炓在天順六年（1462）制作的祈雨碑內(nèi)容就可窺一斑。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 到了清代，皇室尊崇藏傳佛教，入關(guān)后為籠絡(luò)漢人，對(duì)道教仍予以保護(hù)，但遠(yuǎn)不及明朝那樣尊崇。乾隆以后只限制在龍虎山傳道 授箓，其它地方嚴(yán)禁進(jìn)行，析城山的道教活動(dòng)因此也進(jìn)入低潮，但民間的道教活動(dòng)仍非?；钴S，從清雍正年間澤州知府朱樟在其《圣王坪》詩(shī)中對(duì)析城山春祈秋報(bào)時(shí)，萬(wàn)人云集，熱鬧非凡場(chǎng)面生動(dòng)形象的描述來(lái)看，此處的雩祭活動(dòng)仍進(jìn)行的如火如苶。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 最近在析城山南門峰下發(fā)現(xiàn)的清初乾隆年間在此游走的道人谷五子陰刻的“欲到天”三個(gè)大字蒼勁有力、亦草亦行，說(shuō)明了析城山作為道教認(rèn)可的“大羅天”已深入到每一個(gè)修行之人的心中，道家講究南向?yàn)檎猩裣沙鋈胩焱ゾ銖哪咸扉T出入，此時(shí)游走到此的道人谷五子，面向進(jìn)入天庭的地方，向往極樂(lè)世界的心情達(dá)到了高峰，才奮力書(shū)寫下了這三個(gè)大字。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，道教亦受西方文化的沖擊陷入停滯僵化。析城山的道教活動(dòng)，承明清余緒，除個(gè)別時(shí)期外，一直處于低谷。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 隨著朝代的根替，宋以來(lái)析城山頂輝煌的湯廟也多次毀于兵燹及雷擊，建筑群在元明清和近現(xiàn)代一直在修復(fù)和損毀之間輪回。解放后，為廢除道教中的封建殘余 ，與反動(dòng)會(huì)道門劃清界限，政府也將最后一批道士還俗到附近的牛心溫村居住,至此析城山的道教活動(dòng)徹底消失，此處處于無(wú)人管理的狀態(tài)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 解放后，山頂無(wú)人管理的偌大房屋也被周邊放牧的村民使用，建筑中精美的石材，時(shí)不時(shí)會(huì)讓周邊的人們啟用，加之文革時(shí)期的“破四舊”，廟內(nèi)供奉的各路道教神仙也都被人為損毀，馱負(fù)湯王沉重功德碑的赑屃也折沉于廟旁的泥土之中，外地文物大盜也時(shí)不時(shí)前來(lái)光顧，終于在上世紀(jì)未盜賊將支撐大殿的精美礎(chǔ)基盜走后，導(dǎo)至了殘存的建筑全部坍塌，好在此時(shí)放牛的村民已有覺(jué)悟，及時(shí)進(jìn)行了阻攔和報(bào)警，使得這兩件文物得以幸存。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 作為中國(guó)古代文化的根衹，道教一度在中國(guó)五大宗教中降為教團(tuán)勢(shì)力和政治影響最弱的一個(gè)，這其中有很多值得深思的原因：既和許多道士文化素質(zhì)低下、宗教知識(shí)缺乏、道教組織松散，各地聯(lián)系和團(tuán)結(jié)不夠緊密有關(guān)，也和六根清靜無(wú)為的教義有著最直接的關(guān)系。清靜無(wú)為先度個(gè)人的厚度再去看世人的態(tài)度這一道教主張并不被世間大眾所認(rèn)可。加之道教寧可失傳也不可妄傳的教育主張使很多世人不能夠了解到道教真正的文化和面目，重技輕研也讓 很多人看到的只是一些陰陽(yáng)玄說(shuō)，最終在衰落以及經(jīng)濟(jì)化的時(shí)候大家感覺(jué)道教只留一個(gè)形狀，其所包含的文化以及精神早已經(jīng)沒(méi)落；口口相傳不留文字的規(guī)距又讓道教沒(méi)落之后人們并不能夠找到相關(guān)的文獻(xiàn)等等。 不能夠忍受精神以及軀體上的寂寞或者是逃避現(xiàn)實(shí)讓真正傳承道教文化的人少之又少，現(xiàn)在社會(huì)急功近利的情況使道教文化的傳承許多都披上了金錢的外衣，導(dǎo)致即便處于繁華碼頭的道教宮殿在文化上也是空殼。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 道教是中華文化的結(jié)晶，其所傳承的文化哲理思想現(xiàn)在仍在影響著我們每一個(gè)人，隨著析城山考古挖掘、文化研究、旅游開(kāi)發(fā)的持續(xù)深入，析城山的道教文化也肯定會(huì)掀起新的一頁(yè)。</p> <p class="ql-block">析城山昆侖墟論壇</p> <p class="ql-block">陽(yáng)城的位置，處于中華文明發(fā)祥地之中心冀南豫北，</p> <p class="ql-block">析城山頂概況</p> <p class="ql-block">山頂湯帝廟</p> <p class="ql-block">析城山頂祈雨亭礎(chǔ)基遺址</p> <p 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