<p class="ql-block"> 最近在析城山偶然發(fā)現(xiàn)的兩處摩崖石刻再一次將析城山的道教文化呈現(xiàn)到了大家的眼前，引起了關(guān)心析城山人士的熱議，一處是位于草腰口外崖龕上星宿洞洞壁外兩側(cè)的摩崖石刻，從落款上可看出系北宋崇寧年間在此處修行的楊道人所題，另一處是位于南門峰下兩米見方巨石上的摩崖石刻,從落款上可看出系清初乾隆年間在此游走的道人谷五子所題，這兩處摩崖石刻都處于山邊崖壁的人跡罕至處，經(jīng)過多年的風(fēng)吹日曬雨淋，陰刻的字跡已經(jīng)模糊，亟待盡快的加以保護。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 析城山作為上古名山，許多專家學(xué)者認可的昆侖墟，自古至今就一直是道教活動的一個中心，有大量的史籍、金石資料和遺跡在詮釋著道教在此輝煌的歷史，同時也印證著他的失落和興衰，探究成因，和道教形成的歷史淵源、教義以及發(fā)展軌跡有很大的關(guān)聯(lián)：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 析城山所在的王屋山區(qū)系古人類活動的一個重要區(qū)域，是中華文明的發(fā)祥地、是中國創(chuàng)世神話的集中發(fā)源地，也是道家公認的天地之中， 百王之先的伏羲在此所創(chuàng)的伏羲八卦圖千百年來滲透在我們民族的文化當(dāng)中,其規(guī)律反映了天道，地道和人道，融合了道家的人法地、地法天、天法道、道法自然的思想，也正因為此，此處也成為上古人類祭祀文化的源頭。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 道教將昆侖丘稱為所有帝王賢達歸葬之地，是眾神仙居住的地方，是天上的帝都，百神之所在。屈原在其《楚辭 天問》中就有“增城九重，其高幾里?”道教人士在增城九重的基礎(chǔ)上進一步拓展出三重天、九重天、三十六重天，并統(tǒng)稱其為“大羅天”，又叫天宮，而大羅嶺，取自大羅天之引申意，指連接大羅天之山嶺道路，最近在析城山昆侖墟所在的陽城王屋山區(qū)的老君堂和黃沙嶺龍王殿山神殿發(fā)現(xiàn)的清乾隆五十三年和伍拾肆年的兩塊重修碑，清楚地載明連接析城山大羅天和中原大地之間山脈叫“大羅嶺”（現(xiàn)代陽城地圖所標(biāo)注叫大樂嶺），還原了此山的本來歷史面目，進一步夯實印證了至少明代之前人們就認定這條山脈確系道家從中原進入析城山大羅天必經(jīng)之路。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 道教創(chuàng)立前，商湯王就踏著先圣們祭天的足跡，親登析城為民請命，祈天降雨。民間篤信前世圣賢，此處自此就成為祭天祈雨的主要場所，并輻射周邊湯廟數(shù)百座，獨具地方特點的雨雩文化活動在此長盛不衰。宋開寶三年（970年）勒石的《敕存湯廟碑記》寫道：“伏自秦帝，依憑圣力，仰叩天庭，請行廟于茲”。將析城山建湯廟的歷史一直推移至秦初。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 受漢初佛教傳入沖擊而興起的道教包括了先秦時期的古代巫術(shù)、鬼神崇拜、道家思想，秦漢時期的黃老之學(xué)、神仙方術(shù)、讖緯思想等等，形成了一個多而雜的本土宗教，成為了中國文化的一個根衹。道家以修煉得道成仙為最終目的，此處特有的創(chuàng)世及祭祀文化及眾多古人類居住的喀斯特溶洞成了道家修煉的首選目的地，昆侖之墟也讓道士羽化成仙成為向往之地，王屋山區(qū)因此被稱為道教的十大洞天之首。老子曾在此悟道多年、列子遍訪王屋山區(qū)、鬼谷子在此處深研黃老之學(xué)、東晉丹藥學(xué)家葛洪、王屋山人燕蘿子、唐代道教首座司馬承禎、全真派祖師呂洞賓、道教理論家杜光庭、四川金華人麻姑、北宋賀蘭棲真、全真派掌門人丘處機和武當(dāng)派始祖張三豐等高道、茶仙盧仝和山水畫宗師荊浩、藥王孫思邈等諸多道教代表人物都在此留下了不少的人生軌跡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 道教興起后，歷代統(tǒng)治者既利用道教來加強維護其統(tǒng)治地位，又在特定的時間內(nèi)限制和防備道教的發(fā)展，析城山的道教文化也隨著統(tǒng)治者的喜好興衰不定：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 魏晉時期，將此處作為修行的第一洞天，王屋山區(qū)道教真正進入發(fā)展期，這一時期，神仙方士十分活躍，并且逐漸形成新的神仙道派。據(jù)《后漢書》《三國志》及《辨道論》《博物志》等書記載。葛洪曾多年入王屋山中煉丹，著《抱樸子·內(nèi)篇》，稱王屋山“正神在其中”，“上皆生芝草，可以避大難”，“有道者登之，則山神必助之”。書中還大量羅列了自戰(zhàn)國以來的神仙故事，記述了晉代以前的各種神仙方術(shù)，系統(tǒng)地論證世界上確有神仙存在的觀點，勸導(dǎo)有志者勤學(xué)苦練必定能夠修成神仙。引得眾多的修行之人以王屋山區(qū)大量的洞龕為宮，進行修行。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此時的道家，認為閉門煉成金丹是成仙的唯一通道，許多著名的醫(yī)者都系道人出身，加之王屋山區(qū)中草藥遍布，宋人所著《扁鵲心書》、《蘇沈良方》等醫(yī)書中多次提及的淋藥煉丹定型升華器“陽城罐”也因此享譽全國，昆侖墟的南龍須也被人們稱之為藥柜山。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 南北朝時期，除了衣寇南渡和西行外，也有許多高人遁入王屋山中隱修，后隨著社會的穩(wěn)定，道教也得到帝王貴族統(tǒng)治者的支持，著名道教理論家和醫(yī)學(xué)家陶弘景，游歷王屋山后，在其所著《真皓》一書中，稱“王屋山，仙之別天，所謂陽臺是也。諸始道者皆詣陽臺。陽臺是清虛之宮也”。此時王屋山的山山水水，被蒙上了神秘靈異的色彩，又引得諸多道人爭相進山隱修，王屋山區(qū)的道教活動進入了活躍期、北周武成元年(559)，在此處專置王屋郡進行管理。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 隋朝統(tǒng)一中國后，由于隋文帝的特殊背景，采取了揚佛抑道的措施，王屋山區(qū)道教進入低谷期，唐王朝建立后，尊老子為李氏之始祖，追封老子為“太上玄元皇帝”，道教成為唐王朝的國家宗教，處于至高無上的地位，王屋山區(qū)的道教進入鼎盛時期。位于王屋山中心腹地的析城山由于山阻水隔，不便于皇家開展活動，國師級道士司馬承禎便入住離中原東都洛陽最近的王屋山區(qū)老爺頂主持道教活動、玄宗胞妹玉真公主也入住到王屋山腳下靈都觀修行。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 唐末五代，社會動蕩混亂，許多道教宮觀被毀，道士星散，經(jīng)書零落，原來曾經(jīng)興盛顯貴的道教也倍受冷落。盡管如此，王屋山區(qū)的道教仍保持衰而不絕的態(tài)勢，為了躲避戰(zhàn)亂，一些文人儒士和失意的王公官吏隱遁山林，其中不乏喜好道教仙術(shù)者。其中最有影響的要數(shù)源于此處“一人得道，雞犬升天”故事的煙蘿子。這也為北宋王屋山道教的再度復(fù)興和發(fā)展創(chuàng)造了基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 北宋王朝開國君主太祖和后來的太宗，直接利用道教來神化趙宋王朝的統(tǒng)治，制定了一系列有利于道教發(fā)展的務(wù)實政策，道教逐漸恢復(fù)。到了真宗趙恒時，便把這種崇道之風(fēng)推向了高潮。宋徽宗時，崇道之風(fēng)更盛，他不但自稱“教主道君皇帝”，甚至登基不久就親自進入王屋山區(qū)求仙訪道，并追封曾在此活動的唐代高道孫思邈為“妙應(yīng)真人”，用瘦金體書之。這個時期的道教除了具有追求天人合一的根本性質(zhì)，也已經(jīng)具備明顯的官方性質(zhì)，并逐漸成為了國教。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 道教主張追求天人合一，認為人是自然的一部分，這種清心寡欲、樸素自然、返璞歸真理念充滿魅力，深得北宋皇帝們的喜愛。 在皇帝們的帶領(lǐng)下、北宋有了天人合一的點茶文化，也有道法自然的青花瓷，還有關(guān)于道法的書畫詩詞創(chuàng)作，無不顯示著道家的魅力。這一時期，由于道教的興盛，將析城山特有的雩祭活動推向了高峰，成為了北宋皇家禱雨的神山。北宋熙寧年間，神宗遣官至析城山行雩祭，御賜析城山神為“誠應(yīng)侯”。30年后，宋徽宗加封析城山神為“嘉潤公”，并賜析城山湯帝廟“廣淵之廟”門匾，皇家在此增建豪華的祈雨拜亭和湯廟。從現(xiàn)在僅剩的雕刻著覆蓮花紋的青石柱礎(chǔ)，就可看到當(dāng)時宏偉，加之四角上各有一個素面柱礎(chǔ)，專家認為其年代更久遠。從天地之中連線到祈雨拜亭加之附近的宰牲池、八卦井等，可以完全看出原始版的“天壇”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這一時期，道士的數(shù)量增加得很快。查史籍可知，在1077年的時候，全部道士加上女冠的總和不到兩萬。到宋徽宗最高峰時數(shù)量已達到一百萬之巨。這種現(xiàn)象一直持續(xù)到北宋的結(jié)束。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 析城山湯帝廟經(jīng)歷代增修，到北宋中后期，也達到了巔峰。碑碣記載：宣和七年（1125），重修析城山湯廟，“增飭廟像，以其余材完嘉潤公祠，合二廟凡二百余楹?！贝藭r山頂二廟合一的湯帝廟規(guī)模龐大，皇家欽定，引來了入山修行的道士蜂擁而至，相關(guān)資料顯示，由于空間的限制，許多道士不得不入住在半山腰的洞龕中排隊等候。最近發(fā)現(xiàn)的位于草腰口外崖龕上星宿洞中北宋崇寧年間在此處修行的楊道人就屬其中的一位。道家講天無謂之空、地?zé)o謂之洞、人無謂之房。山洞成為了道家修行中勾通天地人之間的最佳選擇，而此處的星宿洞既可在夜深人靜時躺在石床上透過洞壁上的天窗面向星宿進行天地間的對話，又可輕松的越過草腰口進入到天地之中，成為了修行之人的一個好去處，從兩側(cè)的摩崖石刻內(nèi)容看，一處題為“元本是楊道人洞，崇寧四年七月二十五日”來標(biāo)明所屬，一處為“百諸邑人無是不得入內(nèi)，楊”來標(biāo)明凡俗之人禁止入內(nèi)，因為道士認為煉成金丹是成仙的唯一通道，如此關(guān)鍵的道門修煉法術(shù)，不能輕易被外人得知打擾，否則遺患無窮。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 山中大量的道士，活著最終也未能得道升天，久而久之，從天地之中向西門的方向順溝望去，那里形成了一大片古代析城山守山道士的墓葬群，墓額上竟然刻著“夸（跨）鶴歸來”“仙境”等諸多文字，可見，在這些道士心目中，認可了析城山就是他們的“大羅天”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 元明年代，道教走向衰落，對統(tǒng)治階級的影響遠遜于唐宋時期。明代中期明世宗迷信道教，妄圖成仙，道教一度受到重視，后由于道教干預(yù)政治，參加政府內(nèi)部的權(quán)力爭奪，又被統(tǒng)治者限制。但民間的道教活動在此處仍絡(luò)繹不絕，特別是此處的雩祭活動仍長盛不衰，從現(xiàn)在流落在民間的天順五年別居澤州的宣寧靖莊王朱遜炓在天順六年（1462）制作的祈雨碑內(nèi)容就可窺一斑。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 到了清代，皇室尊崇藏傳佛教，入關(guān)后為籠絡(luò)漢人，對道教仍予以保護，但遠不及明朝那樣尊崇。乾隆以后只限制在龍虎山傳道 授箓，其它地方嚴禁進行，析城山的道教活動因此也進入低潮，但民間的道教活動仍非常活躍，從清雍正年間澤州知府朱樟在其《圣王坪》詩中對析城山春祈秋報時，萬人云集，熱鬧非凡場面生動形象的描述來看，此處的雩祭活動仍進行的如火如苶。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 最近在析城山南門峰下發(fā)現(xiàn)的清初乾隆年間在此游走的道人谷五子陰刻的“欲到天”三個大字蒼勁有力、亦草亦行，說明了析城山作為道教認可的“大羅天”已深入到每一個修行之人的心中，道家講究南向為正，所有神仙出入天庭俱從南天門出入，此時游走到此的道人谷五子，面向進入天庭的地方，向往極樂世界的心情達到了高峰，才奮力書寫下了這三個大字。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 鴉片戰(zhàn)爭以來，道教亦受西方文化的沖擊陷入停滯僵化。析城山的道教活動，承明清余緒，除個別時期外，一直處于低谷。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 隨著朝代的根替，宋以來析城山頂輝煌的湯廟也多次毀于兵燹及雷擊，建筑群在元明清和近現(xiàn)代一直在修復(fù)和損毀之間輪回。解放后，為廢除道教中的封建殘余 ，與反動會道門劃清界限，政府也將最后一批道士還俗到附近的牛心溫村居住,至此析城山的道教活動徹底消失，此處處于無人管理的狀態(tài)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 解放后，山頂無人管理的偌大房屋也被周邊放牧的村民使用，建筑中精美的石材，時不時會讓周邊的人們啟用，加之文革時期的“破四舊”，廟內(nèi)供奉的各路道教神仙也都被人為損毀，馱負湯王沉重功德碑的赑屃也折沉于廟旁的泥土之中，外地文物大盜也時不時前來光顧，終于在上世紀未盜賊將支撐大殿的精美礎(chǔ)基盜走后，導(dǎo)至了殘存的建筑全部坍塌，好在此時放牛的村民已有覺悟，及時進行了阻攔和報警，使得這兩件文物得以幸存。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 作為中國古代文化的根衹，道教一度在中國五大宗教中降為教團勢力和政治影響最弱的一個，這其中有很多值得深思的原因：既和許多道士文化素質(zhì)低下、宗教知識缺乏、道教組織松散，各地聯(lián)系和團結(jié)不夠緊密有關(guān)，也和六根清靜無為的教義有著最直接的關(guān)系。清靜無為先度個人的厚度再去看世人的態(tài)度這一道教主張并不被世間大眾所認可。加之道教寧可失傳也不可妄傳的教育主張使很多世人不能夠了解到道教真正的文化和面目，重技輕研也讓 很多人看到的只是一些陰陽玄說，最終在衰落以及經(jīng)濟化的時候大家感覺道教只留一個形狀，其所包含的文化以及精神早已經(jīng)沒落；口口相傳不留文字的規(guī)距又讓道教沒落之后人們并不能夠找到相關(guān)的文獻等等。 不能夠忍受精神以及軀體上的寂寞或者是逃避現(xiàn)實讓真正傳承道教文化的人少之又少，現(xiàn)在社會急功近利的情況使道教文化的傳承許多都披上了金錢的外衣，導(dǎo)致即便處于繁華碼頭的道教宮殿在文化上也是空殼。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 道教是中華文化的結(jié)晶，其所傳承的文化哲理思想現(xiàn)在仍在影響著我們每一個人，隨著析城山考古挖掘、文化研究、旅游開發(fā)的持續(xù)深入，析城山的道教文化也肯定會掀起新的一頁。</p> <p class="ql-block">析城山昆侖墟論壇</p> <p class="ql-block">陽城的位置，處于中華文明發(fā)祥地之中心冀南豫北，</p> <p class="ql-block">析城山頂概況</p> <p class="ql-block">山頂湯帝廟</p> <p class="ql-block">析城山頂祈雨亭礎(chǔ)基遺址</p> <p class="ql-block">大羅嶺在昆侖墟中的位置圖</p> <p class="ql-block">陽城雨雩活動</p> <p class="ql-block">王屋山道教第一洞天標(biāo)志石</p> <p class="ql-block">伏羲畫卦圖</p> <p class="ql-block">析城山頂天地元及祭天臺圖片</p> <p class="ql-block">析城山附近古人類活動遺址</p> <p class="ql-block">遺址發(fā)現(xiàn)石器細圖</p> <p class="ql-block">大羅嶺山頂，現(xiàn)被森林所覆蓋</p> <p class="ql-block">大羅嶺全景</p> <p class="ql-block">大羅嶺山下老君堂廟宇清乾隆重修碑內(nèi)容</p> <p class="ql-block">析城山南門黃沙嶺清乾隆年間重修碑</p> <p class="ql-block">析城山西門山神廟遺址</p> <p class="ql-block">析城山南門峰下巨石上清初康熙年間游走于此道人谷五子所題“欲到天”三字</p> <p class="ql-block">深秋時節(jié)析城山全貌</p> <p class="ql-block">析城山草腰口附近的冬至峜</p> <p class="ql-block">草腰口外星宿洞由宋崇寧年間楊道人所題字：“百諸邑人無是不得入內(nèi)，楊”</p> <p class="ql-block">星宿洞外觀</p> <p class="ql-block">星宿洞外壁墻上由楊道人所題字：崇寧四年七月二十五日，元本是楊道人洞”</p> <p class="ql-block">星宿洞遠觀</p> <p class="ql-block">星宿洞內(nèi)觀，從洞內(nèi)石床上可望向洞壁前方之天窗，晴朗的夜空可望到天上之星宿</p> <p class="ql-block">相關(guān)文獻記載</p> <p class="ql-block">相關(guān)金石資料</p> <p class="ql-block">析城山之崖壁</p> <p class="ql-block">南門峰外女媧補天之捆龍柱</p> <p class="ql-block">南門峰頂，標(biāo)志版上海拔1889.5高度內(nèi)容已丟失。</p> <p class="ql-block">從南門峰頂望風(fēng)腰口</p> <p class="ql-block">王屋山區(qū)面積標(biāo)識</p> <p class="ql-block">從天地元到西門口山坳處的道士墓群圖</p> <p class="ql-block">道士墓細圖</p> <p class="ql-block">析城山頂瑤池</p> <p class="ql-block">析城山南門之道天洞，傳說頊須讓重黎在此地絕地天通，昆侖墟自此丟失。</p> <p class="ql-block">沉入山頂湯帝廟旁泥土中的赑屃</p> <p class="ql-block">天順五年別居澤州的朱元璋孫子宣寧靖莊王朱遜炓在天順六年（1462）制作供奉的用于到析城山湯帝廟祈雨的石碑。上書：人皇故里女媧仙域析城圣水天下受益</p> <p class="ql-block">陽城古縣志中關(guān)于陽城屬古堯禹之地的文字記載</p>