<p class="ql-block">《錦溪集。文行要覽》之佚，是慶陽(yáng)麻氏文化的一大損失</p><p class="ql-block"> 在馬文莊公所寫(xiě)的《封監(jiān)察御史麻公墓志銘》中有“先生晚年益沖澹粹夷隨其所在化導(dǎo)之功居多焉所著有錦溪集文行要覽藏于家”之語(yǔ)，遺憾的是直公的這本書(shū)沒(méi)有流傳下來(lái)。乃是我慶陽(yáng)麻氏文化的一大損失。</p><p class="ql-block"> 為什么這么說(shuō)呢？我 們先看看文行的釋義：文行在古義中主要指文章與德行。這一概念最早出現(xiàn)在《論語(yǔ).述而》中，孔子教育學(xué)生時(shí)提到的四個(gè)方面之一，即“文、行、忠、信”。文指的是文獻(xiàn)知識(shí)，行則是行為規(guī)范。宋蘇軾《潮州韓文公廟碑》“始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師，自是潮之士，皆篤於文行。”明劉基《深居精舍記》：“上人名允若，字季衡，以文行聞於時(shí)賢。”從上釋義中，我們可以看出，在古代，文人學(xué)者非常重視文行并重，認(rèn)為一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人不僅要有豐富的知識(shí)，還要有良好的品行，這種觀念體現(xiàn)了古代教育對(duì)個(gè)人全面發(fā)展的重視，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)與外在行為的統(tǒng)一。</p><p class="ql-block"> 在《封監(jiān)察御史麻公墓志銘》中，作者馬自強(qiáng)（謚號(hào)文莊）說(shuō)了直公是在晚年寫(xiě)了《錦溪集.文行要覽》一書(shū)，鑒于當(dāng)時(shí)印刷的成本很高，所以書(shū)藏于家，沒(méi)有印刷在外流傳，以致后來(lái)的失佚。正是直公重視了知識(shí)與人品同樣重要的教育，這才有到永吉公和僖公時(shí)期事業(yè)的輝煌與鼎盛，且影響綿延流長(zhǎng)。</p><p class="ql-block"> 從直公的生平來(lái)看，他不但有淵博的知識(shí)，更有著良好品德，在直公八歲時(shí)，就開(kāi)始讀《大學(xué)》，有族人他故煩言允所求處分，直公在側(cè)且語(yǔ)出反問(wèn)之句“大學(xué)一家讓一國(guó)興，讓豈是耶？”在場(chǎng)人驚異奇之。我查直公這句話出在《大學(xué)》第十章，原文是：一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。譯文：一家仁愛(ài)，一國(guó)也會(huì)興起仁愛(ài)；一家禮讓，一國(guó)也會(huì)興起禮讓；一人貪婪，一國(guó)就會(huì)犯上作亂。直公在后來(lái)的求學(xué)和教學(xué)生涯中，更是把“忍、讓”做到了極致，詮釋了做人的根本，也就是高在忍、貴在讓、心在善。忍不是傻，是容也是度；讓不是弱，是品也是德；與人為善，不是笨，是根也是本。這些良好的品德在直公在遼州做訓(xùn)導(dǎo)和在襄垣做教諭時(shí)都有具體的事例可以詮釋。馬自強(qiáng)公在《封監(jiān)察御史麻公墓志銘》中應(yīng)用直公的一句“<b>忍能敵災(zāi)，讓可以化暴也</b>”這句名言，我想當(dāng)為我慶陽(yáng)麻氏處世之警言絕句，行為之規(guī)范。</p><p class="ql-block"> 一本《錦溪集.文行要覽》根據(jù)題目所透露之信息，它是知識(shí)和德行的匯聚，所謂“要覽”，也就是基本內(nèi)容、狀況的扼要介紹。它是直公一生身體厲行的總結(jié)，做人的根本，是我慶陽(yáng)麻氏家族之文化瑰寶，遺憾的是原文沒(méi)有流傳下來(lái)，若可在現(xiàn)，則定會(huì)與朱子家訓(xùn)、諸葛亮的《誡子書(shū)》《曾國(guó)藩家書(shū)》等齊名。 </p><p class="ql-block"> 2024年11月17 日 于西安</p> <p class="ql-block">明朝時(shí)的慶陽(yáng)城</p> <p class="ql-block">慶陽(yáng)本是先王地。華國(guó)鋒為周祖陵公園題字。</p>