<p class="ql-block"> 2024年11月6日在蓮池書院，特邀中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員王達敏以“蓮池派的建立及其不朽貢獻”為題進行講座。</p> <p class="ql-block"> 王達敏，現(xiàn)任中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、博士生導(dǎo)師。另任中國古代散文學(xué)會會長、中國近代文學(xué)學(xué)會副會長、安徽大學(xué)文學(xué)院特聘教授等。研究領(lǐng)域為清代和近代的文學(xué)史、桐城派。有專著《姚鼐與乾嘉學(xué)派》《中國現(xiàn)代化進程中的桐城派》《何處是歸處：從〈紅樓夢〉看曹雪芹對生命家園的探尋》等，整理校點有《張裕釗詩文集》《賀培新集·俞大酉集》等。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 蓮池派的建立及其不朽貢獻（摘錄）</p><p class="ql-block"> 王達敏 主講</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 為了解決桐城派是如何建立的問題，我撰寫了《姚鼐與乾嘉學(xué)派》一書。清朝中葉，學(xué)壇上發(fā)生了一場曠日持久的漢宋之爭，桐城派代表性人物姚鼐，參與了這場學(xué)術(shù)兼有政治的爭論。桐城派就是這場學(xué)術(shù)爭論的產(chǎn)物。</p><p class="ql-block"> 解決了桐城派是如何建立的問題之后，我開始思考這樣一個問題：桐城派在五四運動之后，到哪里去了。</p><p class="ql-block"> 在回答第二個問題的時候，我關(guān)注到了河北，關(guān)注到了保定，關(guān)注到了蓮池書院。蓮池書院所培養(yǎng)的一代又一代杰出的桐城派人物，參與了晚清、民國初年和五四之后北方的政治、文化、教育、新聞、文學(xué)各個方面的建設(shè)，在中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中，做出了巨大貢獻。可以這樣說，五四之后，桐城派并沒有消失。就北方而論，桐城派借助蓮池書院這個學(xué)者群體，在延續(xù)自己的生命。這樣的一個生命的延續(xù)，是北方傳統(tǒng)文化仍具生命力的表現(xiàn)，也是華夏傳統(tǒng)文化仍具生命力的一個明證。</p><p class="ql-block"> 蓮池書院學(xué)者群體在2004年進入我的視野，我把這個龐大的群體命名為蓮池派。這一概念是否能夠成立，可以進一步研究、討論。我今天的講述，就是圍繞著蓮池派如何形成，有那些特點，做出了哪些貢獻，這樣的一個邏輯思路來展開。講述這個論題的目的，是我們?yōu)橄荣t取得的成就而自豪的同時，發(fā)揚他們曾經(jīng)的創(chuàng)造精神，來建設(shè)我們的今天，豐富我們的未來。</p> <p class="ql-block"> 第一部分 蓮池派概念解釋</p><p class="ql-block"> 同治七年（1868），曾國藩總督直隸，把桐城派學(xué)風(fēng)帶到大河之北。接著，曾門弟子張裕釗（1883 -1888）、吳汝綸（1889-1902）先后主持蓮池書院講席達十八年之久。經(jīng)過曾、張、吳的耕耘，燕趙大地上形成了一個以蓮池書院為中心的學(xué)者群體，即蓮池派。</p><p class="ql-block"> 蓮池派從曾國藩督直(1868)算起，至俞大酉（1966）辭世，綿延近百年，相承歷六代。第三代以賀濤、王樹楠為代表。第四代，著名者少說也有四十來位，代表者有吳闿生，他是吳汝綸的兒子，繼承蓮池派的傳統(tǒng)，在北京建立了一個非常有影響的文學(xué)團體，叫“文學(xué)社”。第五代的代表人物賀培新，是賀濤的孫子。第六代的代表人物是一位女性，叫俞大酉。</p><p class="ql-block"> 蓮池派有著作傳世者達百余人之多，其成員主要來自河北，活躍在保定、北京、天津、沈陽等地，也流動到了南方，包括香港、臺灣等地，主要任職于政界、教育界、新聞界、文學(xué)界等。</p><p class="ql-block"> 蓮池派遠紹先秦西漢之文心，近續(xù)桐城、湘鄉(xiāng)之學(xué)術(shù)，刺取燕趙元素，吸納西方文明，創(chuàng)造出一種雄渾的人文景觀，為塑造中華民族新的精神做出了不朽貢獻。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 桐城派產(chǎn)生在桐城，其領(lǐng)袖人物方苞、姚鼐都是桐城人。之后，該派在南京取得了巨大的發(fā)展，在北京取得了更大的發(fā)展。幾千年的中國文明史上，文化派系不到首都發(fā)展，它的成就和傳播就非常受到限制。桐城派到了北京之后，更大范圍地流播開來，按現(xiàn)在的行政區(qū)劃，全國二十五個省市都有它的代表人物。</p><p class="ql-block"> 桐城派在思想上“學(xué)行繼程朱之后”。中國古代文化的主流，是儒家的道統(tǒng)：堯舜禹湯、文武周公、孔孟、周程張朱，其核心部分是前邊的孔孟之道，后邊的程朱理學(xué)?？酌现乐缘匚蛔鸪纾且驗槌讨炖韺W(xué)對它進行了創(chuàng)造性解釋。沒有這些解釋，孔孟之道是無法建立一統(tǒng)天下的地位的。程朱理學(xué)是明清時代最高的意識形態(tài)，是民族的精神支柱。桐城派抱住了這樣一個意識形態(tài)，是它在國家的思想舞臺上能夠占據(jù)核心地位的重要原因。</p><p class="ql-block"> 桐城派在文學(xué)上，是“文章介韓歐之間”，韓歐代表的是文學(xué)史上的唐宋八大家。唐宋八大家這個概念雖然出現(xiàn)在明代，但真正奠定其不可動搖地位的，是桐城派。桐城派用唐宋八大家之文法，表達程朱理學(xué)的精神，這是他們講求的“義法”或者“文以載道”的實質(zhì)。</p><p class="ql-block"> 蓮池派正是在繼承桐城諸老義法說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。</p> <p class="ql-block"> 第二部分 曾國藩與蓮池派</p><p class="ql-block"> 曾國藩在督直（1868-1870）的兩年中，視文教為大政：</p><p class="ql-block">一，深涉蓮池教務(wù)，聘請王振綱任蓮池書院山長</p><p class="ql-block">二，開設(shè)禮賢館，此館相當(dāng)于今天的研究生院，為選拔才俊、聘請導(dǎo)師而費盡心思。因難得合適人選，此事未果。</p><p class="ql-block">三，為鼓勵蓮池學(xué)子而寫下名著《勸學(xué)篇示直隸士子》：1, 力倡桐城之學(xué)：義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟四者不可缺一；2，把桐城之學(xué)與燕趙大地上的特有豪俠之風(fēng)緊密結(jié)合；3，把桐城之學(xué)與經(jīng)世致用的時代精神緊密結(jié)合。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 曾國藩是中國古典文明的集大成者，是晚清政界、軍界、文界首屈一指的人物。清朝在和平年代，兩江總督最為重要。兩江是這個國家的文化、經(jīng)濟中心。曾國藩在調(diào)入直隸之前，就是兩江總督。太平軍能夠堅持十四年之久，也是因為占了兩江的區(qū)域。晚清，這個國家最重要的地方在哪里呢？在直隸。因為，這時候，中國要面對歐風(fēng)美雨，已經(jīng)沒有辦法再閉關(guān)鎖國，直隸關(guān)乎首都的安全，在直隸主事的曾國藩成為最重要的封疆大吏。</p><p class="ql-block"> 曾國藩作為天下第一總督，深度參與了蓮池書院的教務(wù)。蓮池書院與直隸總督府相鄰，所以曾國藩動不動就到學(xué)校來了。他送蓮池學(xué)子上學(xué)，給他們出考試卷子，監(jiān)考，判卷，親自公布成績。鬧學(xué)潮的時候，他還趕到書院平息。蓮池山長李嘉瑞辭職后，他又費盡苦心，多方努力尋找新的書院山長。</p><p class="ql-block"> 為了改變直隸文化的落后狀況，1869年曾國藩寫下名作《勸學(xué)篇示直隸士子》，以激勵蓮池學(xué)子。首先，曾國藩力倡桐城之學(xué)。他在姚鼐提出的“義理、考據(jù)、辭章三者不可缺一”的經(jīng)典理論之中，又加上了“經(jīng)濟”一項，提出“義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟四者不可缺一”。其次，他把“學(xué)行繼程朱之后，文章介韓歐之間”的桐城派家法，與直隸的豪俠傳統(tǒng)相結(jié)合，提倡一種陽剛之氣。這是危機時代，中國最需要的精神。第三，他把桐城之學(xué)與經(jīng)世致用的時代精神緊密結(jié)合。經(jīng)世致用是曾氏所從出的湖湘之地的傳統(tǒng)，也是直隸的傳統(tǒng)，更是晚清的時代精神。他用經(jīng)世致用之學(xué)來教化蓮池學(xué)子，希冀他們成為有用之材。</p> <p class="ql-block"> 第三部分 徐世昌與蓮池派</p><p class="ql-block">一，重塑桐城文統(tǒng)</p><p class="ql-block">1，古典文系：先秦兩漢、唐宋八家、歸有光</p><p class="ql-block">2，桐城文系：方苞、姚鼐、梅曾亮</p><p class="ql-block">3，蓮池文系：曾國藩、張裕釗、吳汝綸、賀濤</p><p class="ql-block">二，再建桐城道統(tǒng)</p><p class="ql-block"> 讓北方的顏李學(xué)派，超越程朱理學(xué)，上接孔孟之道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 徐世昌的外祖是桐城劉氏。他自謂學(xué)文于賀濤，學(xué)詩于柯劭忞。而賀、柯均為蓮池派的著名學(xué)者。徐世昌1918年就任總統(tǒng)。他執(zhí)政的五年，是北洋政府最為輝煌的時期。</p><p class="ql-block"> 徐世昌再建桐城派道統(tǒng)。他將北方講究實踐的顏李學(xué)派引入桐城派推崇的儒家道統(tǒng)中，使該派跨越程朱理學(xué)，上接孔孟之道。顏李學(xué)派如同其他事物一樣，是豐富的、多面的，有完美的地方，也存在不足。比如該派一個巨大的缺陷，就是否定書本知識。毛澤東年輕時受該派影響，頗欣賞其實踐品格。但毛晚年過于否定書本知識的價值，不能說與顏李學(xué)派的影響無關(guān)。</p> <p class="ql-block"> 第四部分 蓮池派的貢獻</p><p class="ql-block">一，在政治方面，蓮池派一些學(xué)者積極參與晚清民國的政治運作</p><p class="ql-block"> 行政：徐世昌 張繼 劉若曾 王瑚 谷鐘秀 吳笈孫</p><p class="ql-block"> 議員：晚清： 籍忠寅 劉春霖</p><p class="ql-block"> 民國： 籍忠寅 常堉璋 谷鐘秀 李景濂 張繼 李廣濂 鄧毓怡 王樹楠</p><p class="ql-block">二，在教育方面，蓮池派一些學(xué)者積極參與北京大學(xué)等校的建設(shè)</p><p class="ql-block"> 吳汝綸 尚秉和 李景濂 吳闿生</p><p class="ql-block">三，在新聞方面，蓮池派一些學(xué)者創(chuàng)辦一系列報刊</p><p class="ql-block">鄧毓怡《經(jīng)濟叢編》 賀培新《天津民國日報》</p><p class="ql-block">四，傳播西方優(yōu)秀文明</p><p class="ql-block"> 曾國藩 吳汝綸 徐世昌</p><p class="ql-block">五，支持五四運動</p><p class="ql-block">1，徐世昌反對鎮(zhèn)壓五四運動:命令京師警察總監(jiān)吳炳湘文明對待學(xué)生，挽留蔡元培</p><p class="ql-block">2，傅增湘挽留蔡元培，王樹楠、馬其昶拒絕出任北大校長</p><p class="ql-block">3，營救陳獨秀：章士釗、嚴修、馬其昶</p><p class="ql-block">六，在民國文壇上，與新文學(xué)雙峰并峙</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 第一，在政治方面，蓮池派一些學(xué)者積極參與晚清民國的政治運作。</p><p class="ql-block"> 行政管理上，徐世昌任大總統(tǒng)；馮國璋雖不完全屬于蓮池派，但畢業(yè)于蓮池書院，當(dāng)過代總統(tǒng)。張繼擔(dān)任過參議院議長，劉若曾任直隸省長，王瑚任江蘇省長，傅增湘任教育總長，谷鐘秀任農(nóng)商總長，吳笈孫任總統(tǒng)府秘書長，等等。</p><p class="ql-block"> 慈禧太后和光緒皇帝被八國聯(lián)軍趕到了西安，他們認識到，這個國家如果不趕上世界的潮流，一定會滅亡。所以，他們開始政治改革。晚清十年新政有一點非常先進，就是學(xué)習(xí)西方，預(yù)備立憲，建立資政院。蓮池書院的一些優(yōu)秀人才進入了資政院。其中，劉春霖是中國1300年科舉制度產(chǎn)生的最后一位狀元。他和籍忠寅在資政院里非?；钴S，為國家的憲政試驗做出了貢獻。</p><p class="ql-block"> 到了北洋政府時期，在議會里，起碼有九位議員屬于蓮池派。他們?yōu)橹贫裰髦贫认碌膰覒椃?，嘔心瀝血。他們的工作為后來的南京國民政府實行憲政提供了參照。他們的理想是三權(quán)分立，在中國建立一個美國式的民主制度。 </p><p class="ql-block"> 第二，在教育方面，蓮池派一些學(xué)者積極參與了北京大學(xué)等校的建設(shè)。北大前身京師大學(xué)堂發(fā)生一個很悲劇的事情，當(dāng)慈禧太后準(zhǔn)備向十一國開戰(zhàn)的時候，校長許景澄因反對此一愚昧之舉而被殺害。這一事件過后，清政府請吳汝綸任京師大學(xué)堂總教習(xí)，他上任之前先去日本訪問，考察日本的教育是怎么辦的。他回來之后所寫的《東游叢錄》，成為中國辦高校、中學(xué)、小學(xué)所參考的藍本。南開大學(xué)之父嚴修也是出身蓮池系統(tǒng)的學(xué)者。徐世昌支持建立的北京四存中學(xué)，以“存學(xué)、存性、存仁、存治”為校訓(xùn)，是北京八中的前身。此外，賀翊新在北京創(chuàng)辦大同中學(xué)，于省吾在沈陽創(chuàng)辦萃升書院，梁建章在保定主持蓮池講學(xué)院，等等。中華民族從封閉走向世界，從落后走向現(xiàn)代，必須首先建立現(xiàn)代教育體制。蓮池學(xué)子為中國的教育事業(yè)盡了心力。</p> <p class="ql-block"> 第三，在新聞方面，蓮池派的一些學(xué)者創(chuàng)辦了一系列報刊。傳統(tǒng)中國是一個實行愚民政策的國度，對民眾封鎖各種信息。西風(fēng)東漸之后，報紙就來了，中國人開始向西方學(xué)習(xí)辦報紙。這個時候，從蓮池出身的一些學(xué)者為開民智，辦起了刊物、出版社和報紙。吳汝綸支持弟子在北京創(chuàng)辦華北譯書局，刊行《經(jīng)濟叢編》。賀培新的弟子編纂的《天津民國日報》在高峰時，每天發(fā)行七萬份，發(fā)行范圍包括北京、天津、東北，影響非常之大。相對來講，晚清和民國是新聞自由的時代。蓮池出身的一些學(xué)者抓住新聞自由的時代風(fēng)口，通過自辦報刊傳播人類積累的優(yōu)秀文明成果，推動國民從愚昧走向現(xiàn)代。</p><p class="ql-block"> 第四，接受西方優(yōu)秀文化。在晚清，蓮池派站在我們民族的前列。在許多人盲目排外之時，他們熱情擁抱當(dāng)時世界上最先進的文明。蓮池書院聘請日本人、西方人授課，接納日本留學(xué)生。蓮池學(xué)子?xùn)|渡日本留學(xué)，學(xué)習(xí)救國真理。他們回國后，將文明的種子撒在這塊古老的土地上。</p><p class="ql-block"> 第五，支持五四運動。五四運動發(fā)生時，徐世昌任大總統(tǒng)。他命令警察總監(jiān)吳炳湘文明對待學(xué)生，因此警察上街甚至沒有帶槍。</p><p class="ql-block"> 五四運動中，北京大學(xué)校長蔡元培為保護學(xué)校和學(xué)生而遞交了辭呈。蓮池系統(tǒng)出身的教育總長傅增湘在國務(wù)會議上主張挽留蔡先生。當(dāng)時，有人推薦蓮池學(xué)者王樹楠和桐城的馬其昶出任北大校長，被他們婉拒，他們不希望在這樣的歷史時刻去取代蔡先生。</p><p class="ql-block"> 五四運動的領(lǐng)袖陳獨秀被捕后，營救他的人中，有一批桐城派的著名學(xué)者，包括章士釗、嚴修、馬其昶等。其中，嚴修出自蓮池系統(tǒng)。</p><p class="ql-block"> 可以說，沒有包括蓮池學(xué)者群體在內(nèi)的桐城派的支持，五四運動絕對不會有我們今天看到的結(jié)局。 </p><p class="ql-block"> 第六，民國文壇有兩部分組成：一部分是以胡適、魯迅、陳獨秀、周作人為代表的新文學(xué)派，另一部分是包括桐城派在內(nèi)的中國古典文學(xué)派。在包括蓮池學(xué)者群體在內(nèi)的桐城派中，一些人逐漸融入新文學(xué)中，一些人仍然堅持古體文學(xué)創(chuàng)作。在民國文壇上，新文學(xué)和古體文學(xué)互相斗爭，互相學(xué)習(xí)，共同創(chuàng)造了中華民族在這個歷史時期的精神史。</p>