<p class="ql-block">潛經(jīng)白氏宗族留存了一批二十多件清末民初的契文和布告原件，這些契文布告蘊(yùn)涵著一百多年前潛經(jīng)村白氏回民真實(shí)的歷史文化信息。</p> <p class="ql-block">這批契文布告原件最早時(shí)間為清咸豐三年（1853），最晚為民國二十九年（1940），跨度將近一世紀(jì)。這些布告契文的內(nèi)容多數(shù)為本村白氏回民買賣和賃租士地房屋諸事。</p> <p class="ql-block">清末民國初期，正是國家劇變之際，國弱民窮，農(nóng)村更甚，物資極端短缺，經(jīng)濟(jì)幾近崩潰。1933年夏季廣西省立師專薛暮橋先生率領(lǐng)學(xué)生深入桂、柳、邕、梧、田南、鎮(zhèn)南6區(qū)38縣74村4919戶，對廣西農(nóng)村經(jīng)濟(jì)調(diào)查，根據(jù)調(diào)查結(jié)論可以看到當(dāng)時(shí)廣西農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)遭受較大破壞，農(nóng)村普遍衰落，全省農(nóng)民約有3/10喪失土地，全省無牛耕戶，超過1/4。負(fù)債農(nóng)民更多，至少要占十分之三四，貧苦農(nóng)民在苛刻租稅、勞役、高利等等壓迫下，一直過著饑寒交迫的生活。潛經(jīng)村留存的布告契文便是那一段歷史最好的見證。</p><p class="ql-block"> 潛經(jīng)契文中內(nèi)容最多的是因生活艱難被迫出賣祖田的民事，如光緒三年（1877），白道英因缺錢難以生計(jì)，遂賣祖田一坵、糧稅一畝四分給本村白宗裕。光緒二十七年（1901），白吉慶因缺錢養(yǎng)家活口，賣田一坵給本族人白勝合。民國三年（1914），白貴樑因缺錢難以度日，把祖田一坵并果木一起賣給胞兄白貴森。民國十五年（1926），白李氏因家庭困苦，將祖田賣給本村廖求得。因父母過世無錢埋葬而被迫出賣祖房祖田的白氏村民也有不少。如道光二十八年（1848），白萬鍾、白緒堂幾兄弟因父親去世，無力承擔(dān)費(fèi)用，因此出售祖田給本族素本堂白灼齋。民國十三年（1924），白德順因父亡故，缺殯葬費(fèi)，遂將祖田一坵五分及兩塊一畝二分地賣給堂兄白德仁。</p> <p class="ql-block">民國初年，潛經(jīng)村最富有的人是素本堂堂主白灼齋、白德仁和白潤田。據(jù)民國二十年（1931）八月十三日桂林地方法院登記處布告（第1011號）發(fā)布，潛經(jīng)村素本堂堂主白灼齋個(gè)人名下的產(chǎn)業(yè)有獅子山前至水溝后，至出水源，左至羊馬驢，右至告示灣為界，其間所有在內(nèi)都屬于白灼堂所有。白德仁就更加富有，凡是本村賣田賣房的多數(shù)由他收買。如民國十年（1921），白雙勝因缺錢養(yǎng)家活口，將祖田一塊賣給白德仁。民國十四年（1925），白李氏因生活艱難，將祖房一座出賣給白德仁。民國十三年（1924），白春富因無錢家用，將祖地一塊賣給白德仁。民國十九年（1930），白勝旺因父親去世，缺錢家補(bǔ)，賣掉祖地一塊給白德仁。同年白老連因缺錢亦賣了祖田一塊給白德仁。民國二十九年（1940），白硚旺因欠錢還債，賣掉自家三間房及空地一塊給白德仁。白德仁田地多房子多山頭也多。民國二十六年（1937），草坪蘭口村民秦寄養(yǎng)還租了白德仁的雞冠山頭種植桐樹，租期20年。至于白潤田，據(jù)說在民國時(shí)期，從潛經(jīng)到冠巖一帶都有他的田地，可見其經(jīng)濟(jì)之殷實(shí)。</p> <p class="ql-block">在潛經(jīng)村的白氏家族中，清末時(shí)有兩家人的義舉是值得后人懷念和敬仰的。一個(gè)是白壽齡三兄弟，一個(gè)是白文玉。咸豐三年（1853），白壽齡、白壽康、白壽常三兄弟因投身軍旅外出，捐了竹山腳下的告示灣作為白氏祠堂義場，以供村人無地者安葬，還捐了銀子九兩入清明會，以作日后宗族祭祖之用。同治十三年（1874），白子兌姑代先父白文玉捐了一大片田地給白氏宗祠，使之成為白氏族群共有財(cái)產(chǎn)。據(jù)民國十七年（1928）五月二日桂林地方法院登記處布告（第四二號）發(fā)布白氏宗祠的田產(chǎn)范圍：犁塘里田二坵、廟門口田一坵、社公背三坵、竹園背一坵、馬塘里二坵、矮車田一坵、道公山底一坵、大羅坪一坵合共糧田一十二坵。這些田地都是白文玉一家所捐。舊時(shí)類似白文玉這樣的善士在村里也有，但沒有詳細(xì)記載。做善事的人，也不在乎他人的銘記，這就是中華民族傳統(tǒng)的美德。</p> <p class="ql-block">至于布告，幾乎都是關(guān)于白氏祖墳受毀損的案例。無論是清代還是民國時(shí)期，無論是臨桂縣還是桂林縣布告，都是在告示亂挖土石亂放牛馬損壞白氏家族墓場者。盡管事務(wù)不大，但從這幾件布告內(nèi)容里透出幾個(gè)重要信息。一是白氏回族明時(shí)墓碑被損毀丟失一事的記錄，直接證實(shí)了白氏回族至少是明時(shí)已遷入潛經(jīng)村。二是清末至民國初年寫狀子的都是遷居四川、湖南和桂林市區(qū)等各地的有功名的白氏后人，可見居住潛經(jīng)白氏回族并非一成不變，歷代都有因種種原因遷出的白氏支宗。三是所有狀子內(nèi)容都是以理服人和以和為貴為準(zhǔn)則，充分說明了數(shù)百年前白氏回族遷居潛經(jīng)能夠安居樂業(yè)且族群不斷發(fā)展壯大。</p> <p class="ql-block">這與他們的謙遜、寬容和與人為善的傳統(tǒng)美德有關(guān)。潛經(jīng)白氏回族與外村也多有交往和共事。據(jù)鐫刻于清同治十三年（1874）的《重修祖嶺蘆荻嶺碑記》中記載，除了壽嵅、蝦嵅、南亭驛、明村、興隆村等村捐款外，還有潛經(jīng)村白道遠(yuǎn)、白貴瑜等二十二位白氏回民捐上數(shù)千文錢，此碑位于雁山鎮(zhèn)興隆村委壽嵅村外祖嶺古道，如今保存尚完整。</p> <p class="ql-block">清末民初潛經(jīng)回民的生活狀態(tài)是一段寶貴的歷史回溯，也是對中華民族多元一體格局形成過程的一個(gè)生動(dòng)詮釋。千百年來，在中華大地上，歷代類如潛經(jīng)白氏回族這樣不遠(yuǎn)千里遷居的民族多不勝數(shù)，正由于各民族之間的相互交融相互促進(jìn)從而形成了中華民族大家庭，也正是這樣的民族力量才能跨越千山萬水共同推動(dòng)著中華民族向前發(fā)展。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">圖片 莫慧芳提供</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">藍(lán)凡武 廣西忻城縣人 中國美術(shù)家協(xié)會會員、廣西美術(shù)家協(xié)會理事、廣西美術(shù)家協(xié)會中國畫藝委會秘書長 民盟廣西區(qū)委文化委員會副主任、桂林市美術(shù)家協(xié)會副主席、桂林市美協(xié)中國畫藝委會主任、雁山區(qū)文聯(lián)副主席、桂林雁山政協(xié)書畫院院長。山水師承陳玉圃先生，花鳥遠(yuǎn)宗邊壽民虛谷吳昌碩諸家。以野竹寫自我，以白鵝見人性，文則合為時(shí)而作。</span></p>