玄奘法師最后的日子

天山明月（劉躍）

玄奘（602-664），唐代高僧，我國漢傳佛教四大佛經(jīng)翻譯家之一，中國漢傳佛教唯識宗創(chuàng)始人。玄奘本姓陳，名祎、洛陽緱氏（今河南偃師緱氏鎮(zhèn)）人。13歲出家，21歲受具足戒。曾游歷各地，參訪名師，學(xué)習(xí)《涅槃經(jīng)》《攝大乘論》《雜阿毗曇心論》《俱舍論》等經(jīng)論。因為感到各師所說不一，各種經(jīng)典也不盡相同，于是決定西行求法，以解迷惑。（在中國歷史上是第三位僧人西去取經(jīng)） 　　鑒于法相學(xué)形成北方地論學(xué)、南方攝論學(xué)的差異，如何融合二者，成為玄獎思考解決的問題。武德九年（626年），此時適逢天竺僧波頗抵長安，玄奘得聞印度戒賢于那爛陀寺講授《瑜加論》總攝三乘之說，于是發(fā)愿西行求法，直探原典，重新翻譯，以求統(tǒng)一中國佛學(xué)思想的分歧。 　　貞觀元年（627年）玄奘結(jié)侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批準(zhǔn)。然而玄奘決心已定，乃“冒越憲章，私往天竺”，長途跋涉五萬余里。唐太宗貞觀二年（628年），二十七歲的玄奘為究竟瑜伽唯識學(xué)，始道途西行。（玄奘法師一行西行走的是天山道，） 　　公元627年，玄奘赴佛教起源地印度求法。途經(jīng)138個國家，歷時19年，付出千辛萬苦，帶回650余部佛經(jīng)。后用近20年心血，譯出經(jīng)論75部1335卷。 　　貞觀十九年（645年），在唐太宗的支持下，玄奘在長安設(shè)立譯經(jīng)院（國立翻譯院），參與譯經(jīng)的優(yōu)秀學(xué)員來自全國以及東亞諸國。他于長安弘福寺組織譯場，開始譯經(jīng)，其后在大慈恩寺，北闕弘法院、玉華宮等處舉行。譯經(jīng)講法之余，玄奘還口授由弟子辯機執(zhí)筆完成了著名的《大唐西域記》一書，全面記載了他游學(xué)異國的所見所聞。 　　永徽三年（公元652年），玄奘在長安城內(nèi)慈恩寺的西院筑五層塔，即今天的大雁塔，用以貯藏自天竺攜來的經(jīng)像。他花了十幾年時間在銅川市玉華宮內(nèi)將約1330卷經(jīng)文譯成漢語。玄奘本身最感興趣的是“唯識”部分。這些佛經(jīng)后來從中國傳往朝鮮半島、越南和日本。唐高宗李治對玄奘也十分敬重，曾撰《大唐皇帝述三藏圣教記》。 　　唐麟德元年（664年），“玄奘自量氣力不復(fù)辦此，死期已至，勢非賒遠”，從此絕筆翻譯，并對徒眾預(yù)囑后事。正月初九日，玄奘法師因跌倒受重傷，玄奘病勢嚴重，至二月五日夜半圓寂，朝野達百萬余人送葬者將其靈骨歸葬白鹿原。唐總章二年（669年），朝廷為之改葬“大唐護國興教寺”。唐肅宗還為舍利塔親題寫塔額“興教”二字。 　　有肅成院遺址石碑記載 玄奘法師渡渠傷脛處：玄奘法師奉敕豐華寺譯經(jīng)期間，居住和生活在肅成院內(nèi)。法師譯經(jīng)之余，在這里開窟造像，虔心禮佛。院后石窟內(nèi)有遺留至今的佛門圣物金剛座和佛足印石。高宗麟德元年(公元664年以正月初九日傍晚，玄奘法師前往院后石窟禮佛，經(jīng)時窟門前小渠時，不慎跌倒，傷及脛骨，靜息救目，不見好轉(zhuǎn)，于解德元年二月五日夜半圓寂于王華寺肅成院內(nèi)?？脊虐l(fā)掘出土的水渠，長約40米，寬1.2米，深0.9米，為排泄院內(nèi)雨水之用，其位置怡,位于肅成院后，石窟洞前，渠內(nèi)多唐代遺物，上架有石板，說明此處正是玄奘法師渡渠傷脛，終致圓寂之地也是方染蓉茲的國寂紀(jì)念圣地 　　肅成院遺址肅成院原名肅成殿，是玉華宮"十殿五門" 宏大建筑群的重要組成部分。唐高宗永微二年（公元651年），詔廢玉華宮為王華寺。顯慶四、年（公元659年）冬，玄奘法師奉救攜帶四大第子及眾大德高僧來此設(shè)立譯場翻譯佛經(jīng)。在此后的四年多時間里，玄奘法師翻譯出他教典籍 -682卷，占其生平譯經(jīng)總數(shù) 的一半以上，與弟子窺基合作，共同創(chuàng)立了佛教法相宗，法相宗在初唐盛極一時，并對日本、韓國等國的佛教發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。 　　王華寺譯經(jīng)期間，玄奘法師就生活、居住在肅成院內(nèi)。他在這里開鑿石窟，雕造佛像，在這里晨昏定省，虔心禮佛，在這里答惑釋疑、教徒授眾，在這里渡渠傷脛歸于涅槃。嘯成院石窟內(nèi)遺留下了玄奘法師親書銘文的佛門重寶金剛座和佛足印石碑。玄奘圓寂后，肅成院一直是歷代王華寺的核心，綿延千余年，玉華寺因玄奘法師的譯經(jīng)、創(chuàng)宗、弘法和圓寂而成為中外佛教徒心中的圣地。 玄奘法師渡渠傷脛處 玄奘法師奉敕豐華寺譯經(jīng)期間，居住和生活在肅成院內(nèi)。法師譯經(jīng)之余，在這里開窟造像，虔心禮佛。院后石窟內(nèi)有遺留至今的佛門圣物金剛座和佛足印石。高宗麟德元年(公元664年以正月初九日傍晚，玄奘法師前往院后石窟禮佛，經(jīng)時窟門前小渠時，不慎跌倒，傷及脛骨，靜息救目，不見好轉(zhuǎn)，于解德元年二月五日夜半圓寂于王華寺肅成院內(nèi)?？脊虐l(fā)掘出土的水渠，長約40米，寬1.2米，深0.9米，為排泄院內(nèi)雨水之用，其位置怡,位于肅成院后，石窟洞前，渠內(nèi)多唐代遺物，上架有石板，說明此處正是玄奘法師渡渠傷脛，終致圓寂之地也是方染蓉茲的國寂紀(jì)念圣地 玄奘是中國歷史上獨步千古的佛門大師。在佛教史上，玄奘常常被視為中國佛教法相唯識宗的創(chuàng)始人。的確，玄奘無論是在漢地游學(xué)，還是萬里求法，唯識學(xué)都是他研習(xí)的重中之重，尤其是他歸國之后，糅合印度唯識十家之說譯成《成唯識論》，使唯識學(xué)的理論體系得到極大提升，為中國法相唯識宗的創(chuàng)立奠定了佛法基礎(chǔ)。但是，玄奘求學(xué)的目的是理解一個統(tǒng)一的全體佛法，從而消解佛教各宗派之間的理論沖突，為世人的修學(xué)提供一個圓融的佛教理論體系。 陜西銅川玉華宮肅成院遺址 “文革”開始，南京市佛協(xié)將這份頂骨送至市文管會保存。1973年，一份頂骨舍利珍藏靈谷寺，作為鎮(zhèn)寺之寶。南京靈谷寺修復(fù)開放，經(jīng)有關(guān)部門批準(zhǔn)，該寺將這份頂骨從文管會請回供奉，寺內(nèi)專設(shè)玄奘法師紀(jì)念堂，紀(jì)念堂正中心設(shè)13層密檐楠木塔，玄奘法師靈骨即安奉于此。 銅川玉華宮蕭成院遺址石窟 1998年9月，為在海峽兩岸炎黃子孫中弘揚玄奘精神，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，南京靈谷寺分贈1顆玄奘頂骨舍利給中國臺灣新竹玄奘大學(xué)供奉。2003年11月21日，為紀(jì)念玄奘誕辰1400周年，西安大慈恩寺又從南京靈谷寺迎請玄奘法師頂骨舍利安奉于新建的玄奘三藏院的大遍覺堂。 銅川玉華宮肅成院遺址石窟 銅川玉華宮肅成院遺址全貌 　　銅川玉華宮肅成院遺址玄奘法師像 　　唯識宗祖庭﹣﹣長安護國興教寺寺內(nèi)所存玄奘大師靈塔，塔身通體用青磚砌成，做四角錐體，高二十一米，共五級，平面呈正方形，底層邊長各五米。塔面做仿木結(jié)構(gòu)，用磚砌做扁柱、欄額及斗拱，均分作三間。塔檐疊澀砌出，檐下均飾兩層菱角牙子，檐塔底層北壁鑲有唐文宗開成四年刻的《大角綴風(fēng)鈴。唐三藏大遍覺法師塔銘》，記述了玄奘大師的生平。 　　玄奘大師靈塔造型莊重穩(wěn)固，裝飾簡潔明快，是中國歷代高僧塔中，最為壯觀者，也是中國現(xiàn)存的最古老的一座仿木結(jié)構(gòu)樓閣式磚塔，在建筑史上占有重要地位。1961年3月4日，中華人民共和國國務(wù)院公布興教寺為全國第一批重點文物保護單位。1983年4月9日長安興教寺被列為中國漢族地區(qū)佛教全國重點寺院。 2014年6月22日，在卡塔爾首都多哈召開的第38屆世界遺產(chǎn)大會上，ADL興教寺被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。 　　興教寺始建于唐。唐麟德元年（公元644年）玄奘大師圓寂于銅川玉華宮，始葬白鹿塬，高宗總章二年（公元669年）詔令遷葬今址。玄奘大師弟子窺基、圓測之靈骨亦安奉于此，寺因塔而建。唐肅宗題塔額"興教"而被命名為"興教寺"。 　　法相宗，又稱唯識宗。由唐三藏玄奘大師尊印度大乘佛學(xué) 瑜伽學(xué)說，以《瑜伽師地論》為本所創(chuàng)立。該宗以佛教義學(xué)見長，剖析事物的相對真實與絕對真實性，強調(diào)心外無獨立之境。玄奘大師從分析法相入手，以表達"萬法唯識"、"唯識真性" 為宗旨，著《成唯識論》而創(chuàng)立法相宗被尊為初祖，故興教寺亦為中國漢傳佛教法相宗（準(zhǔn)識宗）祖庭之一。1961年，興教寺被國務(wù)院列為全國第一批重點文物保護單位。1983年被國務(wù)院確定為全國佛教重點寺院。2014年，興教寺塔被聯(lián)合國科教文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。 　　唐文宗太和二年（828年），唐政府鑒于寺塔損毀嚴重，曾重修塔身。至于玄奘靈骨，一般認為唐末，天下大亂，為求保全，寺僧遂護攜靈骨至終南山紫閣寺安葬。至趙宋端拱元年（988年），金陵（今江蘇省南京市）天禧寺住持可政朝山來此，在廢寺危塔中發(fā)現(xiàn)法師頂骨，遂親自千里背負，迎歸金陵天禧寺供奉。 　　明洪武十九年（1386年），寺僧守仁及居士黃福燈等將法師頂骨由長干寺（即天禧寺，后更名為大報恩寺）東崗遷至南崗，建三藏塔安奉。清咸豐六年（1856年），該寺毀于戰(zhàn)火。清末此地建江南金陵機器制造局，民國改為金陵兵工廠。 　　清同治年間（1862-1874年）興教寺遭兵燹，除三座舍利塔外，全寺付之一炬，幾成廢墟。1922年寺僧募修大殿、僧房十余間，又先后由朱子橋、程潛增建及修葺塔亭、大殿、藏經(jīng)樓、山門等，并補修了三塔。 　　1943年12月，侵占南京的日軍在施工中，從三藏塔遺址中發(fā)掘出安奉玄奘頂骨的石函。日軍起初嚴密封鎖消息，后因南京各界愛國人士抗議，汪偽政府迫于輿論壓力，與日軍交涉，日方才不得不答應(yīng)將頂骨分為三份：一份于1944年10月10日在南京玄武湖畔小九華山建成磚塔供奉；一份由當(dāng)時的北平佛教界迎至北平供奉（后由日本人分往日本）；一份即存于南京雞鳴寺山下當(dāng)時的汪偽中央文物保管委員會。而這后一份靈骨1945年由南京佛教界迎請到毗盧寺供奉。 　　新中國成立后，政府兩次撥款整修?，F(xiàn)興教寺主要建筑有：山門、鐘鼓樓、大雄寶殿、法堂、禪堂、藏經(jīng)樓等。當(dāng)時被送往北平的那一份靈骨，后來經(jīng)歷了較多的分送、遷徙過程。首先，被日本人分出一部分迎往日本，輾轉(zhuǎn)供奉于東京增上寺、慈恩寺和奈良藥師寺等多處寺院。其間，1955年11月，應(yīng)中國臺灣佛教界之請，日方又分送一小塊靈骨赴臺，供奉在日月潭畔的玄奘寺慈恩塔內(nèi)。留在北平的一部分靈骨，又分送國內(nèi)四處道場供奉：北京廣濟寺、廣州六榕寺、天津大悲院和成都文殊院。 　　1956年印度總理尼赫魯訪問我國，提出禮請玄奘頂骨一事，后經(jīng)周恩來總理同意，將供奉在天津大悲院的一份，由達賴喇嘛護送，在印度那爛陀寺玄奘學(xué)院建紀(jì)念堂供奉。1962年，慈恩寺內(nèi)建立了玄奘紀(jì)念館。大雁塔成為玄奘西行求法、歸國譯經(jīng)的建筑紀(jì)念物。1963年為舉行玄奘圓寂一千三百年紀(jì)念法會，又將頂骨奉迎至棲霞寺。 　　玄奘塔玄奘寶塔玄奘塔建于唐總章二年（公元669年，坐北朝南，平面方般，磚砌仿木結(jié)構(gòu)樓閣式五層磚塔高21米。底層南面龕室內(nèi)置玄貨泥望像，底層宗開成四年（公元839年）篆刻的《唐三府大遍覺法師塔銘》。一層南壁嵌有玄奘塔唐朝，唐武宗將其改稱為“寶塔”。 　　窺基塔建于廖永淳元年，面理，平面方形，玻珠術(shù) 據(jù)牌、底層西面市"大慈恩寺大法師基公塔銘結(jié)構(gòu)樓閣式三層磚塔，高6.76米。底層龕室內(nèi)置并序"碑，二層?xùn)|壁嵌有"基師塔"磚銘。 　　圓測塔平面方形，磚砌仿術(shù)結(jié)構(gòu)樓閣法師舍利塔銘并序"碑，二房西壁嵌，二層墻。 　　玄獎對中國文化的發(fā)展所做的貢獻是多方面的，其中最偉大的是他對佛學(xué)典籍“截續(xù)真，開茲后學(xué)”的翻譯。唐貞觀十九年（645年），46歲的玄奘自印度歸國。此后的20年中，他把全部的心血和智慧奉獻給了譯經(jīng)事業(yè)。在長安和洛陽兩地，玄奘在助手們的幫助下，共譯出佛教經(jīng)論74部，1335卷，每卷萬字左右，合計1335萬字，占去整個唐代譯經(jīng)總數(shù)的一半以上，相當(dāng)于中國歷史上另外三大翻譯家譯經(jīng)總數(shù)的一倍多，而且在質(zhì)量上大大超越前人，成為翻譯史上的杰出典范。 　　玄奘進一步發(fā)揮了印度戒賢一系五種姓說，即把一切眾生劃分為聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓、不定種姓、無種姓。認為根據(jù)人的先天素質(zhì)可以決定修道的結(jié)果。玄奘在此總賅印度諸家的學(xué)說，對五種姓說作了系統(tǒng)的闡述。 　　玄奘對唯識學(xué)說的整理和研究，付出了很大的力量。他在印度求學(xué)時，在杖林山勝軍居士處學(xué)習(xí)唯識兩年?；貒?，把那爛陀寺解釋世親《唯識三十頌》及十大論師的注疏共2500頌，統(tǒng)統(tǒng)搜集起來，并揉譯成《成唯識論》一書，成為中國唯識宗的主要經(jīng)典。同時，他還獨創(chuàng)“三境理論”，推動了唯識學(xué)的發(fā)展。不僅如此，玄獎與門人窺基、慧沼等在中國開創(chuàng)了唯識宗，在中國哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠的影響，并輾轉(zhuǎn)傳到韓半島、日本各地，創(chuàng)宗立派，盛極一時。 　　玄奘游學(xué)印度時，曾隨精通因明學(xué)的論師學(xué)習(xí)?；貒螅g出商揭羅主的《入正理論》、陳那的《正理門論》等因明學(xué)著作。其弟子們相繼弘揚，很有成效，玄奘還親自出面，糾正了呂才對因明的誤解?？梢娝麑σ蛎鞯闹匾暦峭话?。 　　玄奘之弟子：神昉、嘉尚、普光、窺基，號稱奘門四哲，皆為法相之大家；普光、法寶、神泰，則稱俱舍三大家；窺基、神泰、順憬又為因明巨匠；新羅高僧圓測，為玄奘神足，新羅元曉，為華嚴大家；西域利涉，為護法名僧；南山道宣為之證義，乃律學(xué)宗師；玄應(yīng)，義學(xué)名家；東塔懷素，后為新疏之主。 　　《大唐西域記》實際是一部玄奘西行的實錄。玄奘在西行求法的征程中，所到國家上百，山河城關(guān)成千上萬，觀禮佛寺寶塔成千上萬，親歷事故和接觸的人物不計其數(shù)，而《大唐西域記》將他每走一地所處方位、距離多少里、國體民情、風(fēng)俗習(xí)慣、氣候物產(chǎn)、文化歷史都寫得清清楚楚，就連哪個寺院所奉某乘某宗，僧眾多少，是何人講什么經(jīng)，多少卷等，都寫得十分詳盡。這些記載被后來的歷史文獻和文物考古所佐證。 　　玄奘是研究中國傳統(tǒng)佛教成就最大的學(xué)者之一，又是繼承印度正統(tǒng)佛教學(xué)說的集大成者。他不顧艱難困苦，萬里迢迢去天竺尋求佛法，搜集到大量的佛教典籍，進行翻譯和講說，同時撰寫《大唐西域記》，不僅深遠地影響了東亞文化（包括中國文化、韓國文化和日本文化）的發(fā)展，同時也為東亞文化能在世界文化中發(fā)揮積極作用打下了基礎(chǔ)。 　　在中國譯經(jīng)史上，玄奘結(jié)束了一個舊時代，開辟了一個新時代。從東漢至魏晉南北朝時期，中外翻譯家對于譯經(jīng)各有貢獻，但從總體上說，玄奘的成就都在他們之上。印度佛學(xué)從彌勒、無著、世親，次第相承，直到陳那、護法、戒賢等人，已定為因明、對法、戒律、中觀和瑜伽五科。玄奘的翻譯工作，在中印文化交流史上，無疑起到了相互了解、相互學(xué)習(xí)的作用。 　　唐代的玄奘法師，在印度求學(xué)時曾受到了當(dāng)時全印度舉國上下的尊敬。法師返國時，唐朝太宗皇帝也親自出迎，并希望法師出任大臣，但被玄奘法師婉言謝絕，后法師圓寂時，朝野送葬者竟達數(shù)萬人。玄奘法師對中國乃至世界文化所作出的杰出貢獻，在中華民族歷史上實為罕見，所以魯迅先生也贊嘆玄奘法師為中國歷史上堪稱“民族脊梁”的優(yōu)秀杰出人物。 在中國現(xiàn)代考古百年歷程中，法門寺地宮是最重大的發(fā)現(xiàn)之一。1987年4月，兩千多件大唐皇室重寶簇擁著舉世無雙的佛祖釋迦牟尼真身舍利橫空出世，法門寺在一夜之間成為世界關(guān)注的焦點！佛典記載，公元前三世紀(jì)，古印度阿育王為弘揚佛法向世界散施佛舍利，法門寺得佛骨舍利而成"關(guān)中塔廟始祖"。有唐一代，八帝六迎佛骨，朝野轟動，舉國沸騰，法門寺成為大唐護國道場及全國朝拜中心。法門寺地宮文物向當(dāng)今世界展現(xiàn)了千年之前大唐文明的風(fēng)采神韻。佛祖釋迦牟尼真身舍利，見證了佛教中國化的歷史進程；如冰似玉的秘色瓷，解開了中國陶瓷史上的千古懸案；流金溢彩的絲綢服飾，堪稱中華紡織奇珍、世界絲綢寶庫；遠方異域的琉璃器，再現(xiàn)了中外文明交流互鑒的壯闊場景；璀璨奪目的金銀器群，呈獻出鮮活生動的大唐皇室生活畫卷……法門寺歷史文化陳列，以出土文物為依托，旨在展現(xiàn)大唐海納百川、開放包容的時代特征，褒揚古代勞動人民的勤勞智慧。誠愿您在縱覽這批文化瑰寶的同時，感知大唐、感受歷史、感悟中華文化源遠流長、博大精深的獨特魅力！ 　　大雁塔是為了保存玄奘從?印度帶回的?佛經(jīng)和?佛像而修建的。玄奘法師在唐朝時期擔(dān)任慈恩寺的主持，他在天竺取得真經(jīng)后，為了供奉這些佛經(jīng)和佛像，決定修建大雁塔。大雁塔經(jīng)歷了多次修繕和改建，最終形成了現(xiàn)在的七層塔身。 　　大雁塔是現(xiàn)存最早、規(guī)模最大的唐代四方樓閣式磚塔，采用青磚仿木結(jié)構(gòu)，塔內(nèi)每層都有精美的佛像和壁畫。塔身七層，每層四面設(shè)有拱券門洞，可以俯瞰整個西安古城。塔頂平磚攢尖，置釉陶寶葫蘆塔剎，整體造型雄偉、莊重。 　　大雁塔不僅是佛教文化的象征，也是中國古代建筑藝術(shù)的代表。它見證了?絲綢之路上的佛教傳播和東西方文化的交流。2014年，大雁塔作為“絲綢之路：長安-天山廊道的路網(wǎng)”的一部分，成功列入《?世界遺產(chǎn)名錄》。此外，大雁塔內(nèi)保存了大量的佛教文物和?碑文，為研究唐代佛教文化提供了寶貴的資料。

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玄奘法師最后的日子

天山明月（劉躍）