<p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block">２０世紀(jì)２０年代，中華大地上發(fā)生了一場(chǎng)著名的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，這就是“科玄之爭(zhēng)”?？疲茖W(xué)也。玄，玄學(xué)也。孰為科學(xué)？孰為玄學(xué)？當(dāng)時(shí)給出的答案是：西方文化為科學(xué)，中華文化為玄學(xué)。玄學(xué)玄在何處？玄在陰陽(yáng)五行的不可重復(fù)，不可實(shí)證，所以是玄學(xué)。</p><p class="ql-block">辯論的雙方，均為關(guān)心中華民族命運(yùn)的一流學(xué)者。爭(zhēng)論的是文化，心憂的是天下?！爸腥A民族有病！”這是雙方的共同認(rèn)識(shí)?！罢戎腥A民族！”是雙方的共同目的?！叭绾握?？”雙方則開出了不同的“藥方”。西化派主張拋棄中華文化，進(jìn)行“全盤西化”；本土派則主張堅(jiān)持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，信守中華文化。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block">“科玄之爭(zhēng)”中，有一個(gè)非常奇怪的現(xiàn)象被眾多研究者忽略了，這就是：文化本土派，也視陰陽(yáng)五行為玄學(xué)?？隙ㄖ腥A文化，否定陰陽(yáng)五行，這是本土派的一大特征。</p><p class="ql-block">否定五行，否定陰陽(yáng)的學(xué)者、大師們，忘記了一個(gè)基本而重要的歷史事實(shí)：先秦諸子百家，子子論陰陽(yáng)，家家論五行。老子以陰陽(yáng)論物理，孔子以陰陽(yáng)五行論人禮，管子以陰陽(yáng)五行論政理，孫子以陰陽(yáng)五行論兵法，莊子以陰陽(yáng)五行論自然哲理，《黃帝內(nèi)經(jīng)》以陰陽(yáng)五行論宇宙演化之理，論養(yǎng)生醫(yī)學(xué)之理…</p><p class="ql-block">但是，在老子、孔子、管子、莊子、孫子這里，也存在著一個(gè)根本性缺陷，這就是：他們并沒有清晰地介紹陰陽(yáng)五行的出處與來(lái)源。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block">陰陽(yáng)五行，真是不可重復(fù)，不可實(shí)證的玄學(xué)嗎？真是毫無(wú)價(jià)值的迷信嗎？陰陽(yáng)五行，可以分割而論嗎？所有這些，在中華大地上，過(guò)去是問題，至今仍然是問題。</p><p class="ql-block">至使"玄學(xué)論"流行至今，盡管國(guó)家文化部、教育部在2016年作了明確界定，大學(xué)教材、高中二年級(jí)語(yǔ)文教材也開設(shè)了相應(yīng)課程，高考和公務(wù)員考試也有幾次相關(guān)命題。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block">先秦?zé)o處不在，諸子百家無(wú)處不用的陰陽(yáng)五行，為什么就失傳了呢？只有找出陰陽(yáng)五行的準(zhǔn)確出處，千年的疑難一定會(huì)得出清晰而明確的答案。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">太陽(yáng)歷與陰陽(yáng)五行</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">陰陽(yáng)五行究竟源出何處？陰陽(yáng)五行源于遠(yuǎn)古時(shí)期的天文歷法，具體的源頭在太陽(yáng)歷。</p><p class="ql-block">陰陽(yáng)五行源于史前天文歷法，用河圖洛書表述。</p><p class="ql-block">據(jù)易學(xué)史料，河圖洛書自先秦至宋代，在中原大地失傳，但慶幸的是被保留在少數(shù)民族彝族、苗族的歷法中，且被出土文物所證實(shí)?？梢妼W(xué)者陳久金《中國(guó)少數(shù)民族天文學(xué)史》、馮時(shí)《中國(guó)天文考古學(xué)》、阿城《洛書河圖 文明的造型探源》、劉明武《黃帝文化與黃帝文化》《換個(gè)方法讀內(nèi)經(jīng)》等相關(guān)書籍。</p><p class="ql-block">請(qǐng)看以下證據(jù)：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">１.苗族太陽(yáng)歷論陰陽(yáng)</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">苗族文化中的陰陽(yáng)，源于天文歷法，具體源于太陽(yáng)。善于種植稻谷的苗族同胞，保存、運(yùn)用了一種十二月太陽(yáng)歷，今天稱之為“苗族古歷”。苗族古歷中有兩個(gè)重要的節(jié)日———冬至與夏至。冬至與夏至，在苗族文化中還有兩個(gè)雅稱，叫做“陽(yáng)旦”與“陰旦”。冬至稱陽(yáng)旦，夏至稱陰旦。旦，有初生之義。陽(yáng)旦，陽(yáng)氣初生；陰旦，陰氣初生。陽(yáng)旦，是陽(yáng)氣初生的第一天。陰旦，是陰氣初生的第一天。陽(yáng)旦陰旦，與太陽(yáng)相關(guān)，與太陽(yáng)、地球的不同對(duì)應(yīng)關(guān)系相關(guān)。太陽(yáng)相交于南回歸線，為冬至陽(yáng)旦；太陽(yáng)相交于北回歸線，為夏至陰旦。</p><p class="ql-block">為何以冬至夏至論陰陽(yáng)？因?yàn)槎烈院筇鞖庖惶焯熳兣儫?，夏至以后天氣一天天變涼變寒。寒陰而暑?yáng)，陰陽(yáng)抽象于太陽(yáng)回歸年中的一寒一暑。</p><p class="ql-block">冬至夏至，陰旦陽(yáng)旦，年年重復(fù)，千古不易，萬(wàn)古不變。重復(fù)的根源，在于太陽(yáng)在兩條回歸線之間的無(wú)限循環(huán)。與太陽(yáng)相關(guān)的陰陽(yáng)，是可以重復(fù)的?！瓣庩?yáng)不可重復(fù)”的疑難，在此可以得到清晰的解答。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">立竿測(cè)影下的冬至，這一天中午，日影最長(zhǎng)。立竿測(cè)影下的夏至，這一天中午，日影最短。陰旦陽(yáng)旦，是可以測(cè)量、可以定量的。“陰陽(yáng)不可定量”的疑難，在此可以得到清晰的解答。</p><p class="ql-block">苗族太陽(yáng)歷中的陰陽(yáng)，由太陽(yáng)所決定。由太陽(yáng)決定的陰陽(yáng)，可以重復(fù)，可以定量，沒有絲毫的玄虛?！岸陵?yáng)旦，夏至陰旦”，苗族古歷中的這八個(gè)字，足可以讓所有以陰陽(yáng)為玄學(xué)的文化批判，化為荒唐。</p><p class="ql-block">苗族文化保存了多種史前歷法，這里有陰陽(yáng)有五行，有天干有地支。陰陽(yáng)五行、天干地支，全部出于天文歷法。陰陽(yáng)五行、天干地支所表達(dá)的是時(shí)間中的節(jié)令，空間中的上中下、前中后、左中右、表中里的“立體方位”，以及四面八方的“平面方位”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">２.蚩尤五行歷論五行</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《管子·五行》篇記載了一種黃帝時(shí)代的“五行歷”。五行即五季，五季命名為金木水火土。一季一行，一行統(tǒng)領(lǐng)７２天。其順序依次是：木行７２天，火行７２天，土行７２天，金行７２天，水行７２天。７２天×５＝３６０天，五行共３６０天。治理天下的君王，按照五行順序發(fā)布政令。政令有兩大基本內(nèi)容：在每一行的７２天里，“應(yīng)該干什么” 與“不應(yīng)該干什么”。例如在木行的７２天里“禁民斬木”，因?yàn)檫@一時(shí)間段是草木生發(fā)的時(shí)間段。又如在水行的７２天里“令民出獵”，因?yàn)樵谶@一時(shí)間段禽獸最肥，而且還不是繁殖季節(jié)。</p><p class="ql-block">五行歷，就是把人的生活生產(chǎn)之序與太陽(yáng)之序連接在了一起。五行歷，就是將太陽(yáng)法則引入了人則———生活之序與生產(chǎn)之序。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">黃帝時(shí)代的五行歷，是蚩尤制定的。這一歷史事實(shí)，《管子·五行》篇的記載是：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道…立五行，以正天時(shí)?！伺c天道，然后天地之美生?！薄豆茏印分械尿坑扰c黃帝是合作關(guān)系，這一點(diǎn)異于《史記·五帝紀(jì)》。</p><p class="ql-block">７２天這一數(shù)據(jù)，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》《冠子》《淮南子》中均有出現(xiàn)，由此可見五行歷影響的廣泛。五行歷中的五行，有著嚴(yán)格的規(guī)定性。這里的五行，與玄學(xué)無(wú)關(guān)，與迷信無(wú)關(guān)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">３.華夏</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">十二月太陽(yáng)歷論陰陽(yáng)</p><p class="ql-block">《周髀算經(jīng)》記載了太陽(yáng)歷、太陰歷以及太陽(yáng)歷、太陰歷合二而一的陰陽(yáng)合歷這三種歷。本文這里，關(guān)注的重點(diǎn)是十二月太陽(yáng)歷。</p><p class="ql-block">與苗族古歷一樣，十二月太陽(yáng)歷是以冬至夏至論陰陽(yáng)的，冬至論陽(yáng)，夏至論陰。十二月太陽(yáng)歷的冬至夏至，一對(duì)應(yīng)于后天八卦中的坎離兩卦，二對(duì)應(yīng)于十二支中的子午兩支，三對(duì)應(yīng)于氣候中的寒暑。</p><p class="ql-block">請(qǐng)看原文：</p><p class="ql-block">“故冬至從坎陽(yáng)在子…故曰寒。夏至從離陰在午…故曰暑?！保ā吨荀滤憬?jīng)·天文歷法》）</p><p class="ql-block">《周髀算經(jīng)》以太陽(yáng)歷論寒暑，以寒暑論陰陽(yáng)。寒暑即陰陽(yáng)，陰陽(yáng)即寒暑，寒陰而暑陽(yáng)。</p><p class="ql-block">將陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)１２支中的子午兩支，是《周髀算經(jīng)》的一大貢獻(xiàn)。子午兩支在空間的連線是子午線，子午兩支在時(shí)間的兩點(diǎn)是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換點(diǎn)。</p><p class="ql-block">冬至夏至，是一年中的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換點(diǎn)。中午子夜，是一天中的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換點(diǎn)。冬至夏至、中午子夜，均可以用子午兩支來(lái)表達(dá)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">子午兩支界定出陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換點(diǎn)。一具有千古不易、萬(wàn)古不易的永恒性；二具有千古不易、萬(wàn)古不易的規(guī)律性；三具有就在你我身邊的長(zhǎng)期性。</p><p class="ql-block">在眾多經(jīng)典中，唯有《周髀算經(jīng)》記載了冬至夏至的日影長(zhǎng)度：冬至，日影長(zhǎng)１丈３尺５寸；夏至，日影長(zhǎng)１尺６寸。冬至夏至的定量，實(shí)際上也是陰陽(yáng)起點(diǎn)的定量。</p><p class="ql-block">遺憾的是：十二月太陽(yáng)歷，論陰陽(yáng)而不論五行。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（請(qǐng)看下集：彝族出土的文物“河圖洛書”記載了"陰陽(yáng)五行與天文歷法"）</p><p class="ql-block">原創(chuàng)首發(fā)，抄襲必究，部分資料源自網(wǎng)絡(luò)，如有雷同，一經(jīng)指出，立即糾正。</p><p class="ql-block">（圖片和音樂源于網(wǎng)絡(luò)）</p><p class="ql-block">（待續(xù)）</p>