<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">奇門遁甲探源</b></p><p class="ql-block"> 作者：王建亭</p><p class="ql-block"> <b style="font-size:22px;">奇門遁甲隱玄機(jī)，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 天地為盤布妙棋。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 風(fēng)起云涌陣中變，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 心清如水破迷離。</b></p><p class="ql-block"> 奇門遁甲是古老智慧與神秘力量的術(shù)數(shù)，其根源深深扎根于華夏文明的沃土之中，與那些流傳千古的神話傳說(shuō)交織成一幅幅波瀾壯闊的歷史畫卷。在時(shí)間的長(zhǎng)河里，它不僅是一種策略與技巧，更是中華民族智慧與信仰的結(jié)晶，承載著古人對(duì)宇宙、自然、人生奧秘的深刻探索與理解。</p><p class="ql-block"> 回溯至遠(yuǎn)古時(shí)代，當(dāng)世界尚處于混沌初開(kāi)之際，神話與現(xiàn)實(shí)交織難辨。黃帝，這位被后世尊為人文初祖的偉大領(lǐng)袖，其形象在無(wú)數(shù)傳說(shuō)中被賦予了超凡脫俗的色彩。在涿鹿之戰(zhàn)的烽火連天中，黃帝不僅是一位英勇的戰(zhàn)士，更是一位智慧的化身。面對(duì)同樣強(qiáng)大且狡猾的敵人蚩尤，黃帝深知僅憑武力難以取勝，于是轉(zhuǎn)而尋求天道的助力。</p><p class="ql-block"> 正是在這關(guān)鍵時(shí)刻，九天玄女，這位來(lái)自天界的女神，以她無(wú)上的慈悲與智慧，降臨人間，向黃帝傳授了奇門遁甲之術(shù)。這不僅僅是一種戰(zhàn)斗的技巧，更是一種洞察天地、順應(yīng)自然、運(yùn)籌帷幄的智慧。玄女的出現(xiàn)，如同夜空中最亮的星，照亮了黃帝前行的道路，也為后世子孫留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。</p><p class="ql-block"> 奇門遁甲之術(shù)，其精髓在于“奇”與“遁”二字。奇者，出其不意，攻其不備；遁者，隱其形跡，避其鋒芒。它融合了天文、地理、歷法、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，通過(guò)觀測(cè)星象、分析地形、把握時(shí)機(jī)等手段，達(dá)到趨吉避兇、克敵制勝的目的。</p><p class="ql-block"> 在戰(zhàn)場(chǎng)上，奇門遁甲之術(shù)展現(xiàn)出了驚人的威力。黃帝運(yùn)用此法，不僅成功迷惑了蚩尤的視線，使其難以判斷我軍動(dòng)向，更在關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)動(dòng)突襲，一舉扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局。這場(chǎng)勝利，不僅是對(duì)黃帝軍事才能的肯定，更是對(duì)奇門遁甲之術(shù)神奇效果的最好證明。</p> <p class="ql-block"> 隨著歷史的推移，奇門遁甲之術(shù)逐漸從軍事領(lǐng)域擴(kuò)展到社會(huì)生活的各個(gè)方面。無(wú)論是風(fēng)水堪輿、擇日選址，還是占卜預(yù)測(cè)、治病救人，都能見(jiàn)到其身影。它成為了中國(guó)古代文化中不可或缺的一部分，深刻影響著人們的思維方式和生活習(xí)慣。</p><p class="ql-block"> 在漫長(zhǎng)的傳承過(guò)程中，奇門遁甲之術(shù)也經(jīng)歷了不斷的豐富與發(fā)展。不同地域、不同流派的術(shù)士們根據(jù)自己的理解和實(shí)踐，對(duì)奇門遁甲之術(shù)進(jìn)行了各具特色的詮釋和發(fā)揮。有的注重理論研究，深入探討其背后的哲學(xué)思想；有的則更注重實(shí)踐應(yīng)用，將奇門遁甲之術(shù)與日常生活緊密結(jié)合。這些努力不僅豐富了奇門遁甲的內(nèi)涵和外延，也使其更加貼近人們的實(shí)際需求。</p><p class="ql-block"> 盡管隨著科技的進(jìn)步和知識(shí)的普及，奇門遁甲之術(shù)中的許多內(nèi)容已經(jīng)失去了原有的神秘色彩，但其作為一種文化現(xiàn)象和精神符號(hào)的地位卻從未動(dòng)搖。它依然吸引著無(wú)數(shù)人的關(guān)注和探索，成為連接過(guò)去與未來(lái)的橋梁。</p><p class="ql-block"> 在現(xiàn)代社會(huì)，奇門遁甲之術(shù)被賦予了新的意義和價(jià)值。它不再僅僅是追求物質(zhì)利益的工具和手段，更成為了人們追求精神寄托、尋找心靈慰藉的重要途徑。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究奇門遁甲之術(shù)，人們可以更加深入地了解自己和這個(gè)世界的關(guān)系，更加清晰地認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心世界和人生目標(biāo)。</p><p class="ql-block"> 總之，奇門遁甲之術(shù)作為中國(guó)古代文化中的一顆璀璨明珠，其起源與發(fā)展都與神話傳說(shuō)緊密相連。它不僅是一種古老的智慧與技巧的傳承與發(fā)揚(yáng)，更是中華民族文化自信和精神力量的重要體現(xiàn)。在未來(lái)的日子里，我們有理由相信，奇門遁甲之術(shù)將繼續(xù)以其獨(dú)特的魅力和深遠(yuǎn)的影響力，為人類的文明進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)更多的智慧和力量。</p><p class="ql-block"> 在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，有一種古老而神秘的術(shù)數(shù)體系，它如同夜空中最亮的星辰，穿越時(shí)空的隧道，照耀著華夏兒女的智慧之路。這便是奇門遁甲，一門融合了天文學(xué)、歷法學(xué)、戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)、謀略學(xué)、哲學(xué)等多種學(xué)科知識(shí)的綜合性術(shù)數(shù)，它不僅是中國(guó)古代文化的瑰寶，更是人類智慧與想象力的結(jié)晶。</p> <p class="ql-block"> 奇門遁甲的起源，可追溯至遠(yuǎn)古時(shí)期，那時(shí)的人類尚處于蒙昧之中，對(duì)自然界的種種現(xiàn)象充滿了好奇與敬畏。為了解釋這些現(xiàn)象，預(yù)測(cè)未來(lái)，古人開(kāi)始觀察日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，探索天地之間的奧秘。奇門遁甲，便是在這樣的背景下，悄然萌芽于混沌之中。</p><p class="ql-block"> 早期的奇門遁甲形態(tài)可能較為簡(jiǎn)單，主要依賴于對(duì)天文現(xiàn)象的直接觀察與記錄。古人通過(guò)觀察星辰的升降、月亮的圓缺、太陽(yáng)的出沒(méi)等自然現(xiàn)象，逐漸總結(jié)出一些規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，并嘗試將其應(yīng)用于實(shí)際生活中。這些初步的探索與嘗試，雖然粗糙且不成體系，但卻為后來(lái)奇門遁甲的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> 隨著歷史的車輪滾滾向前，奇門遁甲也在不斷地發(fā)展完善。在這個(gè)過(guò)程中，出現(xiàn)了許多杰出的關(guān)鍵人物，他們以自己的智慧和才華，為奇門遁甲的理論體系注入了新的活力。</p><p class="ql-block"> 風(fēng)后，作為奇門遁甲的早期傳承者之一，他通過(guò)對(duì)天文現(xiàn)象的深入研究，提出了許多具有開(kāi)創(chuàng)性的見(jiàn)解。他的貢獻(xiàn)不僅在于對(duì)奇門遁甲理論的豐富和完善，更在于將這一術(shù)數(shù)體系引入了軍事領(lǐng)域，為后來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)、謀略學(xué)等學(xué)科的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> 姜尚（姜子牙），周朝初年的著名軍事家、政治家，也是奇門遁甲發(fā)展歷程中的重要人物。他繼承了風(fēng)后的智慧，并結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)奇門遁甲進(jìn)行了進(jìn)一步的創(chuàng)新和發(fā)展。他提出的“六韜”思想，不僅豐富了奇門遁甲的理論體系，更為后世的軍事戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)提供了寶貴的借鑒。</p><p class="ql-block"> 張良、諸葛亮等歷史人物，也是奇門遁甲發(fā)展歷程中的杰出代表。他們不僅精通奇門遁甲之術(shù)，更將其應(yīng)用于實(shí)際生活中，取得了卓越的成就。他們通過(guò)自己的實(shí)踐和創(chuàng)新，不斷推動(dòng)著奇門遁甲理論體系的完善和發(fā)展，為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。</p><p class="ql-block"> 奇門遁甲在不同的歷史時(shí)期有著不同的名稱，這些名稱的演變不僅反映了歷史變遷的痕跡，更承載著深厚的文化內(nèi)涵。</p><p class="ql-block"> 在周秦時(shí)期，奇門遁甲被稱為“陰符”。這個(gè)名稱充滿了神秘和幽邃的色彩，與當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)水平相契合。陰符象征著天地間的隱秘力量，人們通過(guò)掌握這種力量來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、趨吉避兇。</p><p class="ql-block"> 到了漢魏時(shí)期，奇門遁甲的名稱逐漸演變?yōu)椤傲住?。這個(gè)名稱與當(dāng)時(shí)流行的天干地支紀(jì)年法密切相關(guān)。六甲即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六個(gè)甲日，被視為天地間最為吉祥的日子。人們相信在六甲之日進(jìn)行占卜或施法能夠得到更好的效果。</p><p class="ql-block"> 隋唐及宋元時(shí)期，奇門遁甲的名稱又改稱為“遁甲”。這個(gè)名稱寓意著隱藏和逃避危險(xiǎn)之意。在這個(gè)時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩不安中，人們更加渴望通過(guò)奇門遁甲之術(shù)來(lái)保護(hù)自己免受災(zāi)禍的侵襲。</p><p class="ql-block"> 直到明清以后，奇門遁甲才統(tǒng)稱為“奇門遁甲”。這個(gè)名稱既保留了原有的神秘色彩又增加了新的文化內(nèi)涵。它象征著一種超越常人的智慧和勇氣能夠洞察天機(jī)、掌握命運(yùn)。</p> <p class="ql-block"> 奇門遁甲作為中國(guó)古代文化的瑰寶之一它不僅承載著豐富的歷史文化遺產(chǎn)更蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想和智慧之光。它教會(huì)我們?nèi)绾斡^察自然、理解自然、順應(yīng)自然；它教會(huì)我們?nèi)绾卧趶?fù)雜多變的世界中保持清醒的頭腦和敏銳的洞察力；它更教會(huì)我們?nèi)绾芜\(yùn)用智慧和勇氣去創(chuàng)造美好的未來(lái)。</p><p class="ql-block"> 在未來(lái)的日子里讓我們繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)奇門遁甲這一寶貴的文化遺產(chǎn)讓它繼續(xù)照亮我們前行的道路成為我們心中永不熄滅的智慧之光。</p><p class="ql-block"> 奇門遁甲，這一古老而深邃的學(xué)問(wèn)，其理論體系之博大精深，恰如宇宙星辰般浩瀚無(wú)垠，蘊(yùn)含著先人對(duì)天地萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的深刻洞察與智慧結(jié)晶。它不僅是一門預(yù)測(cè)吉兇、布局趨避的術(shù)數(shù)之學(xué)，更是連接自然與人文、天地與人心的橋梁，展現(xiàn)了古人對(duì)于宇宙秩序的深刻理解與獨(dú)特詮釋。</p><p class="ql-block"> 奇門遁甲的理論體系，是中華傳統(tǒng)文化中多種智慧元素的集大成者。它首先植根于《易經(jīng)》的八卦哲學(xué)，八卦以陰陽(yáng)為基，通過(guò)三爻相疊，形成了乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八種基本符號(hào)，象征著天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象及其背后的陰陽(yáng)變化規(guī)律。這一哲學(xué)思想為奇門遁甲提供了最基礎(chǔ)的理論框架和思維模式。</p><p class="ql-block"> 同時(shí)，奇門遁甲還吸收了星相歷法的精髓。古人通過(guò)觀察星辰運(yùn)行，發(fā)現(xiàn)了天體間的周期性變化規(guī)律，并據(jù)此制定了歷法，用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)生活。奇門遁甲將這些天文知識(shí)融入其中，利用星宿位置、星辰亮度等天文現(xiàn)象來(lái)預(yù)測(cè)人事吉兇，使得其理論體系更加完善和精確。</p><p class="ql-block"> 此外，奇門遁甲還涉及天文地理的廣泛內(nèi)容。它關(guān)注山川河流的走向、地形地貌的變化以及氣候物候的轉(zhuǎn)換等自然現(xiàn)象，認(rèn)為這些因素都與人事吉兇密切相關(guān)。通過(guò)考察地理環(huán)境，結(jié)合天文觀測(cè)，奇門遁甲能夠更準(zhǔn)確地把握時(shí)空的轉(zhuǎn)換規(guī)律，為布局趨避提供有力依據(jù)。</p><p class="ql-block"> 在奇門遁甲的理論體系中，“八門”與“九星”是兩個(gè)至關(guān)重要的概念。八門包括休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門和開(kāi)門，它們分別對(duì)應(yīng)著不同的方位和運(yùn)勢(shì)變化。通過(guò)運(yùn)用八門布局法，可以調(diào)整環(huán)境氣場(chǎng)，改善人的運(yùn)勢(shì)和命運(yùn)走向。例如，在選址建宅時(shí)選擇生門方位，可以帶來(lái)生機(jī)與活力；而在布置辦公場(chǎng)所時(shí)避開(kāi)傷門方位，則可以避免不必要的損失和傷害。</p><p class="ql-block"> 九星則是指天蓬、天芮、天沖等九顆星辰在奇門遁甲中的特殊運(yùn)用。它們各自代表著不同的能量場(chǎng)和運(yùn)勢(shì)變化，通過(guò)排列組合形成不同的星局，對(duì)人事吉兇產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在奇門遁甲的實(shí)踐中，人們會(huì)根據(jù)不同的時(shí)間和空間條件選擇適合的星局進(jìn)行布局調(diào)整以達(dá)到趨吉避兇的目的。</p><p class="ql-block"> 奇門遁甲的理論體系不僅僅是對(duì)自然現(xiàn)象的簡(jiǎn)單描述和預(yù)測(cè)它更是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人文環(huán)境的深刻反映。在古代社會(huì)中人們的生活、生產(chǎn)和社會(huì)制度都與自然環(huán)境密切相關(guān)。奇門遁甲通過(guò)考察天文地理、物候變化等自然現(xiàn)象來(lái)預(yù)測(cè)社會(huì)變遷和人事吉兇從而幫助人們更好地適應(yīng)環(huán)境、把握機(jī)遇。</p><p class="ql-block"> 例如在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中奇門遁甲的物候知識(shí)對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。他們可以根據(jù)奇門遁甲的預(yù)測(cè)合理安排農(nóng)事活動(dòng)確保糧食豐收。同時(shí)奇門遁甲還涉及風(fēng)水學(xué)的內(nèi)容通過(guò)調(diào)整住宅和墓地的布局來(lái)改善家族運(yùn)勢(shì)和后代福祉。這些實(shí)踐不僅體現(xiàn)了古人對(duì)自然環(huán)境的敬畏之心也展現(xiàn)了他們追求和諧共生的生活智慧。</p><p class="ql-block"> 綜上所述奇門遁甲的理論體系是一個(gè)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)它融合了易經(jīng)八卦、星相歷法、天文地理等多種元素共同構(gòu)成了獨(dú)特的理論體系。這一體系不僅具有預(yù)測(cè)吉兇、布局趨避的實(shí)用價(jià)值更蘊(yùn)含著古人對(duì)宇宙秩序、自然規(guī)律和社會(huì)人文的深刻理解和獨(dú)特詮釋。</p> <p class="ql-block"> 在未來(lái)的日子里我們應(yīng)該繼續(xù)挖掘和傳承奇門遁甲這一寶貴的文化遺產(chǎn)讓其智慧之光繼續(xù)照亮我們前行的道路。同時(shí)我們也應(yīng)該保持開(kāi)放的心態(tài)積極吸收現(xiàn)代科學(xué)的成果將傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代科技相結(jié)合推動(dòng)奇門遁甲的創(chuàng)新與發(fā)展為人類的幸福生活貢獻(xiàn)更多的智慧和力量。</p><p class="ql-block"> 在歷史的長(zhǎng)河中，奇門遁甲如同一顆璀璨的明珠，鑲嵌在中華文明的輝煌篇章之中。這門古老而神秘的學(xué)問(wèn)，不僅承載著古人對(duì)宇宙、自然、人生的深刻理解，更是古代軍師與謀士們智慧的結(jié)晶，為國(guó)家和民族的興衰更替注入了無(wú)盡的智慧與力量。</p><p class="ql-block"> 在古代，國(guó)家興亡、民族興衰，往往系于一瞬。而奇門遁甲，便是那些站在時(shí)代潮頭的智者們手中的羅盤，指引著國(guó)家前行的方向。他們深諳天地之道，通曉陰陽(yáng)五行之變，利用奇門遁甲的預(yù)測(cè)功能，洞察未來(lái)，為君王提供治國(guó)安邦的良策。</p><p class="ql-block"> 在國(guó)家的重大決策中，奇門遁甲發(fā)揮了不可替代的作用。無(wú)論是邊疆的戰(zhàn)事、內(nèi)政的改革，還是天災(zāi)人禍的應(yīng)對(duì)，都離不開(kāi)奇門遁甲的智慧。軍師們通過(guò)推演奇門遁甲的盤局，分析天時(shí)地利人和，制定出符合國(guó)情的戰(zhàn)略方針，使得國(guó)家能夠在復(fù)雜多變的局勢(shì)中穩(wěn)健前行。</p><p class="ql-block"> 兵法云：“上兵伐謀?！痹诠糯鷳?zhàn)場(chǎng)上，奇門遁甲更是成為了軍師們手中的利器。他們利用奇門遁甲的預(yù)測(cè)功能，提前洞悉敵情，制定出奇制勝的戰(zhàn)略。通過(guò)布陣設(shè)局，利用地形地勢(shì)，將奇門遁甲的精髓融入軍事行動(dòng)之中，使得每一次戰(zhàn)役都充滿了智慧與策略的碰撞。</p><p class="ql-block"> 在“赤壁之戰(zhàn)”中，諸葛亮借助奇門遁甲的東風(fēng)，成功實(shí)施了火攻計(jì)策，大敗曹軍；在“空城計(jì)”中，司馬懿因疑有伏兵而不敢貿(mào)然進(jìn)攻，最終使得諸葛亮得以全身而退。這些經(jīng)典的戰(zhàn)役背后，無(wú)不透露出奇門遁甲的智慧與力量。</p><p class="ql-block"> 除了國(guó)事兵法外，奇門遁甲還被廣泛應(yīng)用于個(gè)人的命運(yùn)預(yù)測(cè)和風(fēng)水布局等方面。在古代社會(huì)，人們相信命運(yùn)是由天定的，但同時(shí)也認(rèn)為通過(guò)努力和智慧可以改變命運(yùn)。而奇門遁甲，則為他們提供了一種窺探命運(yùn)、改變命運(yùn)的可能。</p><p class="ql-block"> 通過(guò)奇門遁甲的推演，人們可以了解自己的性格特點(diǎn)、潛在能力以及未來(lái)可能遇到的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。這些信息對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和職業(yè)規(guī)劃都具有重要的指導(dǎo)意義。同時(shí)，風(fēng)水布局也是奇門遁甲的重要組成部分。古人認(rèn)為環(huán)境對(duì)人的運(yùn)勢(shì)有著深遠(yuǎn)的影響。因此他們通過(guò)調(diào)整居住環(huán)境、布置家具擺設(shè)等方式來(lái)改善自己的運(yùn)勢(shì)和生活質(zhì)量。</p><p class="ql-block"> 在個(gè)人的命運(yùn)預(yù)測(cè)中，奇門遁甲不僅揭示了未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)還提供了應(yīng)對(duì)之策。它讓人們?cè)诿鎸?duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)能夠保持冷靜和理智找到解決問(wèn)題的方法。同時(shí)它也鼓勵(lì)人們積極面對(duì)生活勇于追求自己的夢(mèng)想和目標(biāo)。</p><p class="ql-block"> 然而隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的變遷奇門遁甲逐漸淡出了人們的視野。在現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活中人們似乎更加注重實(shí)用性和效率性而忽視了那些古老而深刻的智慧。但是，這并不意味著奇門遁甲已經(jīng)失去了它的價(jià)值和意義。</p><p class="ql-block"> 相反隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)和重視奇門遁甲正逐漸煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。它不僅被用于學(xué)術(shù)研究、文化傳承等領(lǐng)域還被廣泛應(yīng)用于商業(yè)決策、心理咨詢等現(xiàn)代領(lǐng)域。在現(xiàn)代社會(huì)中奇門遁甲的智慧和力量仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。</p><p class="ql-block"> 同時(shí)奇門遁甲也為我們提供了一種獨(dú)特的思維方式和方法論。它讓我們?cè)谔剿魑粗?、追求真理的道路上更加注重整體性和系統(tǒng)性思考更加注重天時(shí)地利人和的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。這種思維方式和方法論不僅有助于我們解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題還有助于我們提升自己的思維能力和創(chuàng)新能力。</p> <p class="ql-block"> 奇門遁甲作為古代智慧的璀璨篇章不僅承載著古人對(duì)宇宙、自然、人生的深刻理解更是古代軍師與謀士們智慧的結(jié)晶。它為我們提供了一種獨(dú)特的思維方式和方法論讓我們?cè)谔剿魑粗?、追求真理的道路上更加?jiān)定和自信。讓我們共同傳承和發(fā)揚(yáng)這份寶貴的文化遺產(chǎn)讓奇門遁甲的智慧和力量永遠(yuǎn)照耀著我們的前行之路。</p><p class="ql-block"> 奇門遁甲，這一源自古代中國(guó)的神秘學(xué)說(shuō)，歷經(jīng)千年風(fēng)雨，不僅未被歷史長(zhǎng)河所淹沒(méi)，反而在現(xiàn)代社會(huì)的土壤中生根發(fā)芽，綻放出新的生機(jī)與活力。它不僅是古代先賢對(duì)天文地理、自然規(guī)律深刻洞察的結(jié)晶，更是人類智慧與想象力的集中體現(xiàn)。在當(dāng)今這個(gè)日新月異的時(shí)代，奇門遁甲的傳承與發(fā)展，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與延續(xù)，更是對(duì)現(xiàn)代生活方式的深度融入與創(chuàng)新。</p><p class="ql-block"> 奇門遁甲的歷史，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期人類對(duì)自然現(xiàn)象的敬畏與探索。在那個(gè)科技尚未發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們通過(guò)觀測(cè)星辰運(yùn)行、地理變遷，嘗試?yán)斫獠㈩A(yù)測(cè)未來(lái)的趨勢(shì)，從而指導(dǎo)生產(chǎn)生活。隨著時(shí)代的進(jìn)步，奇門遁甲逐漸形成了一套完整的理論體系，包括天干地支、五行八卦、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)等，這些理論不僅用于預(yù)測(cè)吉兇禍福，還滲透到建筑布局、軍事戰(zhàn)略、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等多個(gè)領(lǐng)域。</p><p class="ql-block"> 然而，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，科技迅猛發(fā)展，人們的生活方式、價(jià)值觀念都發(fā)生了翻天覆地的變化。奇門遁甲，這一古老學(xué)說(shuō)，也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。一方面，傳統(tǒng)的預(yù)測(cè)方法可能不再完全適用于現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜多變；另一方面，奇門遁甲所蘊(yùn)含的智慧與哲學(xué)思想，卻與現(xiàn)代人追求心靈成長(zhǎng)、探索宇宙奧秘的需求不謀而合。因此，奇門遁甲在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與發(fā)展，必然伴隨著對(duì)傳統(tǒng)理論的重新審視與現(xiàn)代重構(gòu)。</p><p class="ql-block"> 在現(xiàn)代社會(huì)，奇門遁甲的應(yīng)用領(lǐng)域得到了極大的拓展。除了傳統(tǒng)的風(fēng)水布局、命理預(yù)測(cè)外，它還被廣泛應(yīng)用于企業(yè)管理、心理咨詢、個(gè)人成長(zhǎng)等多個(gè)方面。例如，在企業(yè)管理中，奇門遁甲的智慧可以幫助領(lǐng)導(dǎo)者更好地把握市場(chǎng)趨勢(shì)，制定科學(xué)合理的戰(zhàn)略決策；在心理咨詢中，它則可以幫助人們認(rèn)識(shí)自我、調(diào)節(jié)情緒、緩解壓力。</p><p class="ql-block"> 同時(shí)，隨著科技的進(jìn)步，奇門遁甲的傳承方式也發(fā)生了變化。傳統(tǒng)的師徒相傳、口耳心授的方式雖然仍然存在，但現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字媒體的興起，為奇門遁甲的傳播提供了更加便捷、高效的途徑。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)課程、在線論壇、社交媒體等渠道，更多的人可以接觸到奇門遁甲的知識(shí)，了解它的魅力所在。</p><p class="ql-block"> 盡管奇門遁甲的應(yīng)用范圍和方式有所變化，但其核心理論與智慧卻始終如一。陰陽(yáng)平衡、五行相生相克、天人合一等觀念，不僅是奇門遁甲理論的基礎(chǔ)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這些觀念教導(dǎo)我們，在追求物質(zhì)發(fā)展的同時(shí)，也要關(guān)注精神世界的成長(zhǎng)；在改造自然的同時(shí)，也要尊重自然規(guī)律、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。</p><p class="ql-block"> 在現(xiàn)代社會(huì)，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高和精神需求的日益增長(zhǎng)，這些核心理論與智慧顯得尤為珍貴。它們不僅能夠引導(dǎo)我們正確面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)與困境，還能夠幫助我們建立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。</p> <p class="ql-block"> 展望未來(lái)，奇門遁甲在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與發(fā)展前景廣闊。隨著全球范圍內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和回歸趨勢(shì)的加強(qiáng)，奇門遁甲作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要代表之一，將受到更多人的關(guān)注和喜愛(ài)。同時(shí)，隨著科技的不斷進(jìn)步和創(chuàng)新，奇門遁甲也將與現(xiàn)代科技相融合，創(chuàng)造出更加符合現(xiàn)代人需求的新形式、新內(nèi)容。</p><p class="ql-block"> 我們期待著一個(gè)更加開(kāi)放、包容、創(chuàng)新的奇門遁甲傳承體系的出現(xiàn)。在這個(gè)體系中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互交融、相互促進(jìn)；理論與實(shí)踐相結(jié)合、相得益彰。我們相信，在全體傳承者和愛(ài)好者的共同努力下，奇門遁甲一定能夠在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出更加璀璨的光芒。</p><p class="ql-block"> 奇門遁甲的基本原理是以周易思想為指導(dǎo)，以后天八卦為基礎(chǔ)，運(yùn)用24節(jié)氣、上中下三元和陰陽(yáng)十八定局等概念。它將三奇六儀分置在九宮八卦之中，再將九星、八門、八神也分布于九宮八卦之中。通過(guò)這些元素的組合與變化，奇門遁甲可以推演事物發(fā)展的規(guī)律，預(yù)測(cè)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。</p><p class="ql-block"> 奇門遁甲的奧秘深藏于中國(guó)古代術(shù)數(shù)之中，它不僅是奇門、六壬、太乙三大秘寶中的第一大秘術(shù)，更是被譽(yù)為三式之首，具有極高的理法價(jià)值。以下是奇門遁甲奧秘的詳細(xì)解析：</p><p class="ql-block"> 奇門遁甲的基礎(chǔ)概念：“奇”指三奇，即乙、丙、丁。</p><p class="ql-block"> “門”指八門，即休、生、傷、杜、景、死、驚、開(kāi)。</p><p class="ql-block"> “遁甲”則指將六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅）遁入六儀（戊、己、庚、辛、壬、癸）中，實(shí)現(xiàn)虛實(shí)不定的效果。</p><p class="ql-block"> 奇門遁甲的歷史演變：奇門遁甲最初創(chuàng)立時(shí)，共有四千零九十六局，后經(jīng)過(guò)改良簡(jiǎn)化，周朝時(shí)姜尚壓縮為七十二局，漢代張良再次改革為陰遁九局、陽(yáng)遁九局，共十八局。</p><p class="ql-block"> 其名稱在歷史中也有所變化，周秦時(shí)期稱為“陰符”，漢魏時(shí)期易名“六甲”，隋唐及宋元時(shí)期改稱為“遁甲”，明清以后方始統(tǒng)稱為“奇門遁甲”。</p><p class="ql-block"> 奇門遁甲的學(xué)科內(nèi)涵：奇門遁甲是中國(guó)古代多代人共同研究的結(jié)果，融合了天文學(xué)、歷法學(xué)、戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)、謀略學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科智慧。</p><p class="ql-block"> 它揭示了太陽(yáng)系八大行星和地球磁場(chǎng)的作用情況，通過(guò)不同的象征和寓意，表達(dá)了事物的發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律。</p><p class="ql-block"> 奇門遁甲的應(yīng)用領(lǐng)域：奇門遁甲原本用于戰(zhàn)爭(zhēng)中的排兵布陣，以實(shí)現(xiàn)四兩撥千斤、百戰(zhàn)百勝的效果。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)今，奇門遁甲的應(yīng)用已擴(kuò)展到婚戀、工作、事業(yè)、風(fēng)水、財(cái)運(yùn)的預(yù)測(cè)、調(diào)理、化解和運(yùn)籌等多個(gè)方面。</p><p class="ql-block"> 奇門遁甲的基本格局：奇門遁甲的基本格局反映了社會(huì)的人事、生活、社會(huì)制度，以及天文、地理、物候等各個(gè)方面。</p><p class="ql-block"> 它基于三才之道（天、地、人）而設(shè)，體現(xiàn)了三才的辯證關(guān)系。</p><p class="ql-block">奇門遁甲的核心參數(shù)：奇門遁甲包含64個(gè)基本參數(shù)，其中八卦與九宮代表空間與方位，天干與地支代表時(shí)間，九星與八門代表外部環(huán)境與人際關(guān)系，八神則代表不可知的外力因素。</p><p class="ql-block"> 奇門遁甲的奧秘，不僅在于其獨(dú)特的預(yù)測(cè)方法和深?yuàn)W的哲學(xué)思想，更在于它凝結(jié)了中國(guó)古代社會(huì)精英和優(yōu)秀勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)自然、改造自然的智慧。通過(guò)學(xué)習(xí)和應(yīng)用奇門遁甲，我們可以更好地理解和應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步。</p><p class="ql-block"> 奇門遁甲的排盤過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜而精細(xì)的過(guò)程，以下是一個(gè)清晰的步驟歸納：</p><p class="ql-block"> 一、轉(zhuǎn)換時(shí)間至干支</p><p class="ql-block"> 年份天干確定：通過(guò)年份尾數(shù)確定天干。例如，2024年尾數(shù)為4，對(duì)應(yīng)的天干是甲。</p><p class="ql-block"> 月份確定：利用《五虎遁歌訣》來(lái)確定月份。比如，2024年是甲辰年，根據(jù)歌訣“甲已之年丙作首”，所以2024年的第一個(gè)月是丙寅月。</p><p class="ql-block"> 日子確定：通過(guò)《五鼠遁歌訣》來(lái)確定日子。例如，在甲辰年戊辰月的某一天，根據(jù)歌訣“丁壬庚子居”，如果這一天是丁卯日，那么其子時(shí)就是從庚開(kāi)始的，即庚子時(shí)。</p><p class="ql-block"> 二、熟悉后天八卦（洛書）</p><p class="ql-block"> 后天八卦口訣：“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足?！边@個(gè)口訣描述了九宮宮位與數(shù)字的對(duì)應(yīng)關(guān)系。</p><p class="ql-block"> 三、確定陰陽(yáng)遁局</p><p class="ql-block"> 根據(jù)節(jié)氣定陰陽(yáng)遁：冬至到夏至之間用陽(yáng)遁，夏至到冬至之間用陰遁。每個(gè)節(jié)氣分為十五天，分別對(duì)應(yīng)三個(gè)數(shù)字。</p><p class="ql-block"> 四、排盤具體步驟</p><p class="ql-block"> 排地盤奇儀：根據(jù)確定的局?jǐn)?shù)（如陽(yáng)遁幾局或陰遁幾局），在九宮格內(nèi)按照陽(yáng)順陰逆的規(guī)則排列。</p><p class="ql-block"> 排八神：在地盤奇儀里尋找起局時(shí)辰的天干所在宮位，從此宮位開(kāi)始按照陽(yáng)遁順時(shí)針或陰遁逆時(shí)針排列八神。</p><p class="ql-block"> 排九星：先確定九星小值符，然后將其放在值符宮位，按照順時(shí)針?lè)较蚺帕小?lt;/p><p class="ql-block"> 排八門：確定值使門后，根據(jù)起局時(shí)辰旬首在九宮中的位置，起甲并按照陽(yáng)順陰逆的次序在九宮內(nèi)排列，直到找到時(shí)辰地支所在的宮位，將值使門放在該宮位，然后永遠(yuǎn)按照順時(shí)針轉(zhuǎn)。</p><p class="ql-block"> 排天盤奇儀：將起局時(shí)辰旬首放在值符宮，根據(jù)地盤次序跟隨九星順時(shí)針排列。</p><p class="ql-block"> 裝空亡及驛馬星：用特定符號(hào)表示空亡及驛馬星的位置。</p><p class="ql-block"> 五、注意事項(xiàng)</p><p class="ql-block"> 排盤時(shí)，務(wù)必保持清晰的邏輯和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟襟E，以確保結(jié)果的準(zhǔn)確性。</p><p class="ql-block"> 對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，可能需要多次實(shí)踐才能熟練掌握排盤技巧。</p><p class="ql-block"> 奇門遁甲的排盤不僅僅是一個(gè)技術(shù)過(guò)程，更是一個(gè)與宇宙、自然、人體相協(xié)調(diào)的哲學(xué)思考過(guò)程。</p><p class="ql-block"> 奇門遁甲斷事是一個(gè)復(fù)雜而精細(xì)的過(guò)程，它結(jié)合了天文學(xué)、歷法學(xué)、戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)、謀略學(xué)、哲學(xué)等多方面的知識(shí)。以下是使用奇門遁甲斷事的基本步驟和要點(diǎn)：</p><p class="ql-block"> 基礎(chǔ)準(zhǔn)備：奇門遁甲最初有4320局，后被風(fēng)后改良為1080局。在斷事之前，需要了解并熟悉這些局的基本構(gòu)造和變化。</p><p class="ql-block"> 奇門遁甲包括“理數(shù)奇門”和“法術(shù)奇門”兩種，每種都有其獨(dú)特的斷事方法和技巧。</p><p class="ql-block"> 豎看本宮內(nèi)的天、地、人、神狀態(tài)：</p><p class="ql-block"> 分析用神（一般是日干或時(shí)干）落宮的長(zhǎng)生墓絕定旺衰，確定是否得地利。</p><p class="ql-block"> 判斷用神所臨天盤星落宮狀態(tài)，確定是否得天時(shí)。</p><p class="ql-block"> 根據(jù)用神所值八門居九宮的狀態(tài)，判斷是否得人和。</p><p class="ql-block"> 評(píng)估用神所上乘的八神，判斷是否有神助。</p><p class="ql-block"> 考慮用神在主客上的狀態(tài)，判斷是利主還是利客。</p><p class="ql-block"> 橫看用神落宮與其他用神各宮的生克制化：</p><p class="ql-block"> 比較日干與時(shí)干的生克關(guān)系，以及其他天干（如月干、年干）與日干的關(guān)系。</p><p class="ql-block"> 分析以年命為用神時(shí)，與其他用神之間的生克關(guān)系。</p><p class="ql-block"> 內(nèi)外盤及格局定遠(yuǎn)近、遲速：</p><p class="ql-block"> 根據(jù)陽(yáng)遁或陰遁，確定內(nèi)外盤，進(jìn)而判斷事情在空間和時(shí)間上的遠(yuǎn)近、遲速。</p><p class="ql-block"> 注意星門伏吟局和反吟局對(duì)事情發(fā)展的影響。</p><p class="ql-block"> 月令為主，看用神旺衰，定應(yīng)期：</p><p class="ql-block"> 對(duì)于成功類事物，根據(jù)用神的旺相、當(dāng)令之時(shí)等條件確定應(yīng)期。</p><p class="ql-block"> 對(duì)于失敗類事物，關(guān)注用神休囚、死墓絕之時(shí)作為應(yīng)期。</p><p class="ql-block"> 空亡象斷轉(zhuǎn)宮法：</p><p class="ql-block"> 當(dāng)出現(xiàn)空亡時(shí)，考慮信息的轉(zhuǎn)移和變化，分析空亡后信息轉(zhuǎn)移到何處，以及如何轉(zhuǎn)移。</p><p class="ql-block"> 伏吟象斷轉(zhuǎn)宮法：</p><p class="ql-block"> 當(dāng)出現(xiàn)伏吟時(shí)，同樣需要轉(zhuǎn)宮看信息，因?yàn)榉骶值男畔⒘肯鄬?duì)較少。</p><p class="ql-block"> 翻宮法：</p><p class="ql-block"> 使用翻宮法察看事件的前因后果、來(lái)龍去脈，通過(guò)用神的天盤和地盤落宮變化，推斷出事件的前后狀態(tài)。</p><p class="ql-block"> 特殊技巧：</p><p class="ql-block"> 在實(shí)際應(yīng)用中，可能還需要考慮其他特殊技巧和方法，如天干地支的相合、相沖等關(guān)系，以及特殊格局的影響。</p><p class="ql-block"> 總之，奇門遁甲斷事是一個(gè)綜合性的過(guò)程，需要綜合運(yùn)用多種方法和技巧。從分析天、地、人、神的狀態(tài)，到比較不同宮位的生克制化關(guān)系，再到確定內(nèi)外盤和應(yīng)期，每一步都需要精確計(jì)算和深入分析。同時(shí)，還需要注意空亡、伏吟等特殊現(xiàn)象的影響，以及使用翻宮法等方法查看事件的前后狀態(tài)。通過(guò)全面的分析和判斷，才能得出準(zhǔn)確的結(jié)論。</p><p class="ql-block">【附：奇門遁甲斷病口決】</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 一、斷病口訣：天干地支映身體</p><p class="ql-block"> 在奇門遁甲中，天干地支不僅代表時(shí)間，更與人體臟腑經(jīng)絡(luò)緊密相連。通過(guò)十天干和十二地支的對(duì)應(yīng)關(guān)系，我們可以初步判斷身體內(nèi)部的疾病和外部的癥狀。</p><p class="ql-block"> 甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉(xiāng)。</p><p class="ql-block"> 這里的天干甲、乙、丙等，分別對(duì)應(yīng)人體的膽、肝、小腸等臟腑。</p><p class="ql-block"> 庚是大腸辛屬肺，壬系膀胱癸腎藏。</p><p class="ql-block"> 庚辛壬癸這些天干，則與大腸、肺、膀胱、腎等臟腑相對(duì)應(yīng)。</p><p class="ql-block"> 同樣，天干也對(duì)應(yīng)著人體的外部器官和部位。</p><p class="ql-block"> 甲頭乙項(xiàng)丙肩求，丁心戊肋己屬腹。</p><p class="ql-block"> 這里的甲、乙、丙等天干，分別對(duì)應(yīng)人體的頭、項(xiàng)、肩等部位。</p><p class="ql-block"> 此外，八卦和十二地支也與人體各部位有對(duì)應(yīng)關(guān)系。</p><p class="ql-block"> 乾首坤腹坎耳儔，震足巽股艮手留。</p><p class="ql-block"> 子屬膀胱水道耳，丑為肛臍及脾胃。</p><p class="ql-block"> 這些歌訣將八卦和地支與人體各部位緊密相連，方便我們快速定位病灶。</p><p class="ql-block"> 然而，病癥千變?nèi)f化，僅憑口訣難以窮盡。我們?nèi)孕枭钊雽W(xué)習(xí)，掌握更多的類象知識(shí)。</p><p class="ql-block"> 二、河圖與洛書：天地之奧秘</p><p class="ql-block"> 河圖與洛書，是奇門遁甲的基礎(chǔ)知識(shí)，蘊(yùn)含著天地的運(yùn)行規(guī)律和自然的奧秘。</p><p class="ql-block"> 河圖：用五行和數(shù)字來(lái)表達(dá)天地的運(yùn)行規(guī)律。五行相生相克，生生不息；數(shù)字則代表天地間的陰陽(yáng)變化。</p><p class="ql-block"> 洛書：以數(shù)字的排列來(lái)揭示自然的奧秘。戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中宮。這些數(shù)字的排列，不僅反映了天地的運(yùn)行規(guī)律，也預(yù)示了人事的吉兇禍福。</p><p class="ql-block"> 洛書九宮是奇門盤局的地基，所有的盤局都是建立在此基礎(chǔ)上的。因此，掌握洛書九宮的原理和變化，對(duì)于學(xué)習(xí)奇門遁甲至關(guān)重要。</p><p class="ql-block"> 三、陰陽(yáng)遁定局歌：預(yù)測(cè)未來(lái)之秘法</p><p class="ql-block"> 陰陽(yáng)遁定局歌是奇門遁甲的核心知識(shí)之一，它決定了奇門遁甲的格局和吉兇。通過(guò)這首歌訣，我們可以快速判斷格局的好壞，從而更好地預(yù)測(cè)未來(lái)。</p><p class="ql-block"> 冬至驚蟄一七四，小寒二八五相隨。</p><p class="ql-block"> 這些歌訣中的數(shù)字，代表了不同的節(jié)氣和時(shí)間點(diǎn)。在每個(gè)時(shí)間點(diǎn)，陰陽(yáng)遁定的局?jǐn)?shù)都有所不同。</p><p class="ql-block"> 通過(guò)掌握這些局?jǐn)?shù)的變化規(guī)律，我們可以預(yù)測(cè)未來(lái)的吉兇禍福，為人生規(guī)劃提供參考。然而，預(yù)測(cè)未來(lái)并非易事，需要深厚的功底和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。因此，在學(xué)習(xí)奇門遁甲的過(guò)程中，我們需要保持謙虛和敬畏之心，不斷實(shí)踐和總結(jié)。</p><p class="ql-block"> 最后，學(xué)習(xí)奇門遁甲需要耐心和恒心。只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們才能真正掌握這門學(xué)問(wèn)的精髓。希望大家能夠珍惜這些口訣和奧秘，用心去學(xué)習(xí)和實(shí)踐，為自己的人生增添一份神秘而又精彩的色彩。五相隨。</p><p class="ql-block"> 這些歌訣中的數(shù)字，代表了不同的節(jié)氣和時(shí)間點(diǎn)。在每個(gè)時(shí)間點(diǎn)，陰陽(yáng)遁定的局?jǐn)?shù)都有所不同。</p><p class="ql-block"> 通過(guò)掌握這些局?jǐn)?shù)的變化規(guī)律，我們可以預(yù)測(cè)未來(lái)的吉兇禍福，為人生規(guī)劃提供參考。然而，預(yù)測(cè)未來(lái)并非易事，需要深厚的功底和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。因此，在學(xué)習(xí)奇門遁甲的過(guò)程中，我們需要保持謙虛和敬畏之心，不斷實(shí)踐和總結(jié)。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">作者簡(jiǎn)介：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 王建亭，男，筆名玉麒麟，1970年生，山東高密人，自由職業(yè)，閑時(shí)研究《周易》、《奇門遁甲》，高密作協(xié)理事會(huì)理事。喜歡通過(guò)詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、歌詞和劇本的創(chuàng)作方式，表達(dá)內(nèi)心的情感，描繪生活中的美好。創(chuàng)作是他表達(dá)生活的一種方式，也是他對(duì)世界的理解和感悟。作品發(fā)表在《高密文學(xué)》、《高密紅高粱傳媒》、《中國(guó)劇本網(wǎng)》等紙質(zhì)刊物和平臺(tái)，曾獲＂云門春杯“詩(shī)歌優(yōu)秀獎(jiǎng)、“健康杯”詩(shī)歌優(yōu)秀獎(jiǎng)、“紅高粱酒業(yè)杯＂文學(xué)作品優(yōu)秀獎(jiǎng)等。</b></p>