<p class="ql-block">內(nèi)蒙古清水河縣老牛灣鎮(zhèn)（原單臺子鄉(xiāng)）楊家川河谷水門塔村，深藏一座距今二百五十多年的老寺廟伏龍寺。伏龍寺歷經(jīng)滄桑歲月，早已損毀的斷臂殘?jiān)?，滿目瘡痍。</p><p class="ql-block">二0一六年經(jīng)內(nèi)蒙古自治區(qū)文物局批準(zhǔn)，由清水河縣文化文物部門對伏龍寺進(jìn)行搶險(xiǎn)維修，使頻臨滅失的百年老寺重?zé)ㄉ鷻C(jī)。</p><p class="ql-block">伏龍寺廟始建于清代乾隆年間，初置關(guān)帝、觀音二廟，以后又增修擴(kuò)建。根據(jù)寺內(nèi)碑文記載：“適值今曰恰儼然有關(guān)帝一楹，觀音殿一楹，圣母廟三楹，龍王堂三楹，東西禪室各三楹，鐘鼓兩樓，山門一榭……”。</p><p class="ql-block">由于廟宇得于大規(guī)模擴(kuò)展擴(kuò)建，寺內(nèi)供奉的神像也龐雜。居中關(guān)帝廟，兩側(cè)立周倉、關(guān)平；龍王廟內(nèi)供奉龍王與水母娘娘，有青、紅、黑、白、黃十佘尊；奶奶廟內(nèi)供奉兩臉黃婆（送子觀音，俗稱送子娘娘），兩邊侍立康彩姐姐豆彩哥哥及哼哈二將。廟壁山墻繪天上諸云、雷公電母、龍王行雨、歌舞伎樂。院中立天地牌位，為十世真童周武。其它牛王廟、山神廟供奉佛爺、牛王爺、山神等。寺廟院皆用青石鋪地，卵石甬道。寺廟建筑為磚、瓦、木制梁結(jié)構(gòu)，建筑材料均產(chǎn)自當(dāng)?shù)亍Ｇ宄饩w初，又在山門左側(cè)筑戲臺一座。至此形成清水河縣境內(nèi)規(guī)模較為龐大的“伏龍寺廟建筑群”格局。之后清水河縣人民政府便以此名稱公布為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。</p> <p class="ql-block">據(jù)當(dāng)?shù)乩险呋貞?，伏龍寺在民?4年（1935年）夏天遭遇雷電襲擊，部分建筑焚燒，原來的住廟和尚由此散去。一九六四年逢四月八廟會，村民焚香不慎再次引發(fā)火災(zāi)，過火面積幾乎覆蓋全寺。救援不急，造成頹壁殘墻，滿目焦土。一九六六年文革剛起，當(dāng)?shù)貟叱９砩呱裼衷饧t衛(wèi)兵小將浩劫。由于得到了廣大村民的頑強(qiáng)抵制，只有鐘樓鼓樓遭到拆除，其余大部分建筑得以幸存。</p><p class="ql-block">據(jù)傳此地有藏龍含靈氣故得名伏龍。此地立廟緣由據(jù)考，乾隆26年（1761年）夏，偏關(guān)縣庠生（舉人、秀才）馮國棟撰書，敘述伏龍寺建廟由來：“此地西臨黃河天險(xiǎn)，萬壑邊垣，內(nèi)外山形如群牛奔飲至此一聚，亦猶之群山萬壑赴荊門也。距此東北三五十里并無流泉，惟自此至河涌河百出，遂相傳此地為水門云。亦此藏精聚氣之處也”。</p><p class="ql-block">此地立廟，香火猶盛，由此形成四月八廟會至今。</p><p class="ql-block">此地雖為楊家川，但地下水資源匱乏，村民飲用之水非常困難。伏龍寺建成后，據(jù)說一位叫慧聰?shù)暮蜕凶龅谝蝗沃鞒?，和尚們吃水是用一只壇子到寺旁楊家川澗取泉水，到冬季結(jié)冰前和尚們把許多儲存泉子的壇子埋入院內(nèi)以備冬用。趕廟會的村民發(fā)現(xiàn)這個(gè)方法好便紛紛效仿，但人多的家庭靠壇子存水不夠用，慧聰給大伙想了一招，在院內(nèi)挖一個(gè)像壇子樣的深土坑，將四壁砸實(shí)，抺一層不滲水的紅泥，引入天雨，足夠一個(gè)冬春飲用。</p><p class="ql-block">早井在清水河地區(qū)究竟使用了多少年無考。但村民們相信這樣的傳說，旱井就是由埋壇存水演化而來的。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">另外，關(guān)于伏龍寺由來有二種傳說。自然屬無稽之考。</p><p class="ql-block">一說水門村一位馮相公在場打谷，不料谷滿場溢。馮相公大喜以為吉兆，便于第二年在場面大興土木，立廟祭祀。</p><p class="ql-block">另一說修廟時(shí)，北岳恒山寺慧聰和尚云游至此，發(fā)現(xiàn)此地有藏龍臥虎之勢，于是留足化緣募捐修建寺廟。廟成當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢留慧職做住持。</p><p class="ql-block">寺廟建成設(shè)有寺廟組織機(jī)構(gòu)，管理者稱方丈（住持），眾僧“皆俯首聽命方丈”。方丈其下有四班首，為首座、西堂、后堂、堂主。舊時(shí)寺廟有土地和山林等廟產(chǎn)以維持寺廟持續(xù)。除了廟產(chǎn)收入，還會替俗人念經(jīng)做佛事也能有些“功德”錢“香油”錢收入，用來寺廟維修和廟內(nèi)一般性開支。若大修寺廟，除了當(dāng)?shù)貢缌x務(wù)投入和尚還要出門化緣募捐。</p><p class="ql-block">寺廟在發(fā)展過程中，其內(nèi)部組織會形成一套自己獨(dú)特的管理體系，眾僧各有職責(zé)與分工。而在寺廟以外，圍繞寺廟民間會自發(fā)組織起一個(gè)機(jī)構(gòu)，這個(gè)組織稱為“會社”。會社職能一般要擔(dān)負(fù)起祭祀祈雨、組織社戲、籌措資金開展活動等。會社的組織者（或領(lǐng)導(dǎo)者）稱“會首”。</p><p class="ql-block">會首的產(chǎn)生一般按村莊劃片選舉，類似于今天的村民選舉形式。伏龍寺會社，廟建水門村，水門村產(chǎn)生的會首便為常設(shè)職務(wù)，其余會首則分片輪值產(chǎn)生，組成五至六人的會社班子對伏龍寺會社管理。</p> <p class="ql-block">會社產(chǎn)生當(dāng)于建寺相伴隨，加入會社的“社員”或者“村社”小組織，除了有共同的信仰，他們之間或許還存在相互融合的血緣、地緣關(guān)系。這些關(guān)系會牢牢地鑄定人與人之間、村社之間團(tuán)結(jié)合作的關(guān)系。據(jù)伏龍寺廟院現(xiàn)存碑刻銘文，乾隆26年伏龍寺會社入社的村子有臺子梁、白草也、歐犁岇、營盤岇、大塔、望雨梁等村和這些村子的大多數(shù)鄉(xiāng)民。但是隨著土地墾殖增減，人口變化，村莊興衰等因素，入社或退社都會有變化。</p><p class="ql-block">新中國成立后，伏龍寺會社活動停辦。改革開放時(shí)期，部分村莊雖然有所恢復(fù)活動，但隨著農(nóng)村人口的外流，更無傳承者，會社活動蕭條，會社組織有名無實(shí)。</p><p class="ql-block">鄉(xiāng)村寺廟作為最基本的一個(gè)社會組織形態(tài)，其結(jié)構(gòu)還是比較完善的。所以乾隆帝曾感嘆“一座喇嘛廟，勝抵十萬兵”啊。可見寺廟在清朝年間社會地位是很高的。</p>