開化寺 <h1></h1><h1><b> 開化寺壁畫藝術(shù)初探</b></h1><div><br></div><div><h5> 王來旺</h5><br><h3> 坐落在我市陳區(qū)鎮(zhèn)舍利山陽的開化寺，是一 處十分重要的文物古跡，現(xiàn)已編入《中國名勝詞 典》等多種辭書，為國家級文物保護單位。特別是 其大雄寶殿中的宋代壁畫，更是全國稀有之文物。<br> 上世紀 70 年代，國家文物局、外事局曾組織山西 壁畫赴日本展出，其中就有開化寺壁畫。 1974 年春，筆者曾隨“山西省赴日壁畫臨摹工 作團”到開化寺臨摹壁畫，有幸觀賞、臨摹了珍貴 的壁畫藝術(shù)，并聆聽了工作團顧問潘絜茲先生以 及林凡、龔森浩、王朝瑞等諸多專家和老師對壁畫的介紹和分析研究。此后我又數(shù)次 到寺內(nèi)觀摩、學(xué)習(xí)，使我對開化寺壁畫藝術(shù)有一點 粗淺的了解和認識。<br> 壁畫始作于宋哲宗 3 年（1096 年），作者是民 間畫工郭發(fā)。壁畫的內(nèi)容主要是佛轉(zhuǎn)、佛本生故 事。大多宣揚了封建孝道、因果報應(yīng)和厭世思想。 但其中也有不少反映當(dāng)時社會世俗生活的作品， 對研究北宋的社會、宗教和壁畫藝術(shù)都有重要的 價值。 現(xiàn)就壁畫的藝術(shù)成就和特色，談一點自己粗 淺的看法。 . 開化寺壁畫從藝術(shù)角度講，主要成就在于在 繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。在藝術(shù)形式、布局、人物刻畫、筆法、色彩運用等方面形成了自己的特 色，代表了當(dāng)時中原地區(qū)寺觀壁畫的風(fēng)格。</h3></div> 開化寺壁畫：《肉肆圖》 <p class="ql-block">一、 繼承傳統(tǒng) 獨具風(fēng)格</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 開化寺壁畫和我省平順縣大云院五代壁畫、 繁峙縣巖山寺金代壁畫一樣，也是直接繼承和發(fā) 展了唐和宋初的中原地區(qū)壁畫傳統(tǒng)。據(jù)宋人郭若 虛《圖畫見聞志》和劉道醇《圣朝名畫評》著作記載 可知，五代、宋初壁畫仍是繼承唐代壁畫傳統(tǒng)，壁 畫題材、內(nèi)容也和唐代大致相同。</p><p class="ql-block"> 如當(dāng)時汴梁玉清 昭應(yīng)宮、大相國寺、開寶寺、洛中昭報寺、許昌開元 寺等著名寺觀壁畫中都有佛、菩薩、觀音、天王、力 士等畫像，畫風(fēng)大都受吳道子影響。 唐代壁畫的風(fēng)貌我們可從五臺山佛光寺壁畫 領(lǐng)略大概：畫中佛、菩薩等都是面型豐腴，身軀肥胖，衣飾簡樸，形象生動，用筆簡括，線條遒健、圓 潤，設(shè)色簡淡，存“吳家樣”風(fēng)采。到宋初《朝元仙仗 圖》的仙人玉女形象，身材逐漸變長，面容由豐腴 逐漸變得清秀，衣裙、服飾等逐漸繁縟華美。</p><p class="ql-block"> 而開 化寺壁畫這種特點已十分明顯：人物身材頎長、面 容端秀、長衫廣袖、服飾華美，人物刻畫細微，布局 嚴密，建筑景物描寫一致。既不失唐、五代傳統(tǒng)，又 自成一格，和北宋畫院風(fēng)格已相當(dāng)接近。如西壁 《說法圖》，在不足一平方米位置上竟畫了 70 多個 人物，而且構(gòu)圖嚴謹，主次分明。人物表情復(fù)雜、神 態(tài)各異，服飾工麗，十分精彩。比早期的佛教《說法圖》要復(fù)雜精細得多。這種壁畫風(fēng)格和敦煌同期石窟壁畫風(fēng)格大不相同，已形成了具有中原地區(qū)風(fēng) 格的宗教壁畫藝術(shù)。</p> 開化寺壁畫：《說法圖》（局部） 二、 經(jīng)營位置 精思妙裁<br><br> 開化寺壁畫在經(jīng)營位置、謀篇布局方面有自 己的獨特創(chuàng)造。它形成一種以說法圖為中心，但其 主要畫面空間卻是以表現(xiàn)佛傳和佛本生故事為主 的巨幅通景式連環(huán)畫故事壁畫。<div> 大雄寶殿西壁共有三組壁畫，每組都以《說法圖》為中心，但每組《說發(fā)圖》所占位置不過一平方米左右，其余大部分空間則用來描繪《大方便佛報恩經(jīng)》中的幾個重要故事。 為了在有限的畫面上把眾多故事的內(nèi)容和復(fù)雜的情節(jié)組織安排得十分和諧，畫家調(diào)動了多種藝術(shù)手段。<br> 首先，對題材處理主次分明、詳略得當(dāng)。 如《善友太子本生》《鹿女本生》《須闡提太子本生》 等主要故事，作者描繪得詳細、曲折，在畫面上占有顯著的位置和很大的篇幅，其他故事則比較簡 略。</div><div> 其次，注意景物的遠近大小，空間虛實，變化統(tǒng)一，和諧一致。如《鹿女本生》中《拋蓮》一組和其上方《祭壇》一組，無論是人物還是欄桿等其他景物，下面一組均比上面一組較大。明顯可看出下面畫組近，上面畫組遠，層次分明。既有別于“散點透視”中的景物等距，也沒有“焦點透視”中景物的前后視差之大。而且注意到各組畫面不同建筑物在透視角度上的相互協(xié)調(diào)和照應(yīng)關(guān)系，整個畫面在空間和視覺上的和諧一致。</div><div> 第三，千變?nèi)f化，錯落有度，似斷又連，渾然一體。畫家借助組成畫面背景的自然景物，對人物故 事的情節(jié)給予巧妙的分割，使畫面錯落有致而又連續(xù)貫通。通過山石的廻環(huán)、樹木的交錯、房屋的 掩映、云水的銜接，把各個不同的畫面連接成彼此 相通的藝術(shù)整體，達到了千變?nèi)f化而又渾然一體 的藝術(shù)效果。如《善友太子本生》中《觀耕》《觀織》 《觀漁》等三個內(nèi)容，作者巧妙的安排在“田邊有 樹，樹后有房，房后是魚塘”這樣一個渾然一體的 場景里，毫無雕琢之感。 這種壁畫形式突破了時空局限，在有限的畫 面上表現(xiàn)了復(fù)雜的內(nèi)容。內(nèi)容與形式做到了辯證 的統(tǒng)一，有機的結(jié)合，成為我國特有的民族繪畫藝 術(shù)形式。<br></div> 開化寺壁畫：《觀織圖》 <p class="ql-block">三、 形神兼?zhèn)?氣韻生動</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我國古代人物畫，十分注重描寫人物的精神 面貌。早在東晉時期，我國著名人物畫家顧愷之就 提出了“以形寫神”的理論，提倡刻畫人物的內(nèi)心 活動與表情動態(tài)的一致性和復(fù)雜性。到了唐代，吳 道子使這一傳統(tǒng)得到了發(fā)揚光大。吳道子最善把 握“守其神，專其一”的法則，在畫史上被譽為畫 圣。</p><p class="ql-block"> 開化寺壁畫繼承和發(fā)揚了“形神兼?zhèn)洹薄皻忭?生動”的民族繪畫傳統(tǒng)，十分善于通過動作姿態(tài)來 表現(xiàn)人物的內(nèi)心活動和精神狀態(tài)。如《善友太子本 生》之《出海圖》中，那個坐在木船屋頂上監(jiān)督船工 水手的小官吏，一副仗著主子的威勢騎在勞動人 民頭上作威作福的丑惡嘴臉，就是通過他雙手抱 膝、傲然仰視的姿態(tài)，活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)出來的。</p><p class="ql-block"> “傳移默寫，妙在阿堵”，開化寺壁畫不僅能通 過動態(tài)刻畫人物的內(nèi)心世界，而且善于通過對人 物眼神的勾畫，把人物的個性和內(nèi)心深處復(fù)雜的 心理活動顯示出來。如西壁北面一組《說法圖》中 對迦葉深沉敏銳目光的細致描繪，使人感到他飽 經(jīng)風(fēng)霜、富有修養(yǎng)而又精明厲害的性格。特別是對 聽佛說法的幾個小菩薩眼神的刻畫更是細致入微，從他們眉宇間的微妙變化可窺見其心靈深處 的活動。</p> 王來旺：壁畫臨摹線描稿 四、 筆法精湛 色彩絢麗<br><br> 開化寺壁畫行筆流暢，線條遒勁有力，西壁 《說法圖》猶見功力。在幾十人組成的《說法圖》中， 廣袖長衫的衣裙和繁縟華美的飾物使每個人物形 象都有上百根線條組成，而幾乎每根線條的起筆 收筆都十分清楚。衣紋線條的長短、粗細、濃淡、虛 實處理得錯落有致，十分和諧，富有韻律美和節(jié)奏 感。以中鋒為主的行筆使線條遒勁圓潤、富有彈 性，衣褲有飄逸之感，畫法存“吳帶當(dāng)風(fēng)”之意。畫中對煙、云、水的描繪，行筆流暢，恰如行云流水。<div> 開化寺壁畫色調(diào)豐富，色彩絢麗，屬以大紅大 綠為主的重彩色調(diào)。畫工成功的運用了石綠、石 青、石黃、朱磦、銀朱、大紅、深紅、金箔等傳統(tǒng)繪畫 顏料，色彩鮮艷，對比鮮明。特別是在畫中建筑物 的重要部位和人物冠飾部位瀝粉貼金，更使畫面 金碧輝煌，燦爛奪目，形成獨具一格的工筆重彩畫風(fēng)格。<br></div> 開化寺壁畫：《刑場圖》 然而，新中國成立前，由于當(dāng)時文物無人管 理，加之兵荒馬亂，民不聊生，一些人將壁畫上瀝 金部分隨意刮挖，賣金換錢，致使壁畫出現(xiàn)了大量殘缺，遭到嚴重破壞，這實在是一大憾事。<br> 我國現(xiàn)存宋代壁畫，除石窟和墓室壁畫外，寺觀壁畫寥寥無幾。我省稷山興化寺和河北定縣宋代塔基殘存一些壁畫作品，數(shù)量都很少。象開化寺這樣保存較完整的宋代寺院壁畫（約 90 平方米） 是極為罕見的。 <div> 開化寺壁畫確系北宋中期寺觀壁畫藝術(shù)杰作。它繼承并發(fā)揚了我國壁畫藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在連環(huán)畫故事壁畫的發(fā)展史上起著承前啟后的重要作用，已成為我國宋代寺觀壁畫研究極為重要的實物依據(jù)。雖然距今已有九百多年的歷史，仍然放 射著燦爛的藝術(shù)光輝。<div><br></div><h3> （附記：《開化寺壁畫藝術(shù)初探》原為本人30多年前在高平一中美術(shù)課堂“鄉(xiāng)土教材”的講稿，收入校本教材《我們身邊的藝術(shù)》一書。1992年被編入高平市政協(xié)主編的《高平文史資料》第3輯。2009年1月選入大眾文藝出版社《開化寺》，2010年1月收入中國文聯(lián)出版社《高平開化寺》。在故鄉(xiāng)旅游事業(yè)如火如荼發(fā)展之時，在開化寺赴日壁畫臨摹工作50周年之際，重新發(fā)表此文以作紀念。）</h3></div> 附:王來旺詩書（隸書中堂）<div><span style="color: inherit;"><br></span></div><div><span style="color: inherit;">觀《開化寺壁畫》有感</span><br></div><div><h5><span style="color: inherit;"> </span></h5><h5><span style="color: inherit;"> 開化寺壁畫出自民間畫家郭發(fā)之手。如此精美的藝術(shù)珍品，竟然在解放前歷代美術(shù)史籍中，幾乎找不到任何記錄?？梢韵胍娒耖g畫家在歷代社會中的地位。</span></h5><h3><br></h3><h3>幽幽古剎蘊丹青，</h3>說法如來翰墨精。<br>妙品千年無史覓，<br>只因畫匠遠宮廷。<br></div> <h5></h5><h3>作者簡介</h3><br> 王來旺，筆名硯文，別署半瓶齋主，網(wǎng)名春華秋實。1950年2月生，高平一中退休教師?，F(xiàn)為中國楹聯(lián)學(xué)會會員，山西省書法家協(xié)會會員，民盟中央書畫院山西分院顧問。數(shù)百件詩聯(lián)書畫作品在省級以上媒體發(fā)表，有書法作品入選“98韓國世界美術(shù)大展”，收藏于北京“毛主席紀念堂”、漢城“韓國碑林園”；書法教學(xué)“十字中宮格”獲國家專利；對聯(lián)作品收入《中國對聯(lián)作品集》《中國楹聯(lián)傳世精品典藏》；詩歌收入作家出版社《花開時節(jié)》，詩詞集《半瓶齋詩草》由北岳文藝出版社出版并收藏于國家圖書館。