鵬鳴游記散文：阿合牙孜大峽谷神秘巖畫

靜水

阿合牙孜大峽谷神秘巖畫鵬鳴?“踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨好”。這是我漫游天山深處阿合牙孜大峽谷時發(fā)出個感慨。阿合牙孜大峽谷沿途風(fēng)光壯美秀麗，有湍急的河流，碧綠的玉湖，還有烏孫古墓、草原石人和遠古巖畫等人文景點，近年來逐漸成為游客消暑度假、回歸自然的心靈道場。峽谷里春天繁花似錦，清香四溢，絢麗多彩，蝶飛蜂舞；夏天青山巍巍、林木蔥蔥，綠草茂盛，涼風(fēng)習(xí)習(xí)；秋天金風(fēng)吹黃了牧草，渲染了山林，肥壯了牛羊，雪峰在藍天下熠熠生輝；冬天積雪給峽谷蓋上了一層厚厚的棉被，四面山峰銀裝素裹，陽光煦暖，河谷水流潺潺，冬日景色旖旎。阿合牙孜大峽谷千百年來是游牧民族的冬牧場，這里像是安靜祥和的“世外桃源”，牧民們安居樂業(yè)，一代又一代繁衍生息。我是秋天來的，大峽谷里水草豐茂，河流清澈，兩邊山戀起伏，雪峰隱隱；林深樹密，河邊時?？梢娡聊拘∥?，牛羊在山坡上悠閑地吃草。 我們在峽谷中段平坦開闊、風(fēng)景優(yōu)美的地方下車，路邊立著一塊黑花崗巖石碑，上面有幾個燙金字“科培雷特巖畫”。放眼眺望，天空湛藍，白云悠悠，除了嘩嘩流淌的河水，河道里大如臥牛、小如雞蛋的石頭，并沒有發(fā)現(xiàn)巖畫。同行的亞森別克·阿合爾說，巖畫在河谷的崖壁上，要下到河道里走一段路才能目睹。我們順著陡坡踩著碎石沿著一條小路小心翼翼地下到河邊，奶藍色的河水湍急地流淌，清澈而刺骨。河床里遍布形狀各異、色彩豐富的石頭，有的白如玉，有的黑如鐵，有奶黃色，有鐵銹色，有青灰色。經(jīng)過河水千百年來沖刷，有些光滑的巨石已呈現(xiàn)出玉石的形態(tài)，還有些石頭里暗藏著繁星般的金色亮點，沒準(zhǔn)兒這條河里有沙金，為了保護生態(tài)環(huán)境，禁止開采。在河道里走了近百米，亞森別克·阿合爾指著崖壁讓我看，一塊平整光滑的巨大白色巖壁上，隱約可見刻著巖畫，因為距離稍遠，看不清細節(jié)。牧民將藍色和白色哈達掛在旁邊的樹枝或是巖壁上，表達敬意、許下祈愿…… 我們手腳并用，爬上崖壁旁的平臺，近距離觀看巖畫，被深深震撼了。巖畫分為三部分，正中央刻著一右手執(zhí)花，左手托一圓狀物、盤腿坐在蓮花臺上的佛像，其面圓耳闊，帶著微笑，直視前方。佛像左右刻有蒙古族、藏族文字和許多古老奇特的文字，四周刻繪有大角羊、龜、蛙、花草等；另一處只刻一些蓮花紋；還有一處在巨石以北河岸的石塊上，刻有一只山羊，其面積一米見方。巖畫里有佛像、蓮花、法器、大角羊、狗、鹿等圖案以及蒙、藏、哈薩克文字，采用了敲鑿、刻劃、磨刻等多種方法制作。巖畫的年代跨度較大，大角羊時代可能較早，佛像及蒙、藏文字很可能是準(zhǔn)噶爾時期的遺跡，哈薩克文字可能為近現(xiàn)代人所作。該巖畫內(nèi)容豐富，畫面生動，反映了游牧民族崇尚自然生活、信仰宗教文化等場景，為研究古代伊犁游牧民族的歷史、文化提供了重要實物資料。神秘的科培雷特巖畫經(jīng)過數(shù)百年的歲月侵蝕，每幅畫面清晰而栩栩如生，由于世人很少涉足且保存較好，國內(nèi)外考古專家至今無法確定具體年代。有人說，巖畫是唐朝云游僧人所刻，也有人說元代信徒所刻；有專家考證后說，巖畫應(yīng)刻于17世紀(jì)，在衛(wèi)拉特蒙古接受藏傳佛教傳播之后。這些巖畫雕刻得十分精美，人物形神合一，動物悠然自得，植物茁壯茂盛，器物質(zhì)樸典雅，共同特點是寫實逼真，雕刻技藝已達相當(dāng)水準(zhǔn)。站在巖畫面前，觀遠古之圖騰，發(fā)思古之幽情，更能感受到中華文化的博大精深。 讓人好奇的是，這個巖畫并沒有刻在古道所經(jīng)之地，像是故意刻在人跡罕至的河道崖壁上，不想讓人發(fā)現(xiàn)似的?？坍嬛耸窃趺窗l(fā)現(xiàn)崖壁上這塊光滑如玉的巨石，并費勁力氣爬上來、精心刻畫佛像和各種圖案的呢？聽當(dāng)?shù)啬撩裾f，月明星稀之夜，眺望這塊刻著佛像的光滑石壁，像是一面夜光鏡，發(fā)出朦朧的白光。牧民相信這是佛祖顯靈，保佑河谷里的人風(fēng)調(diào)雨順，牛羊成群。巖畫后有個石洞，約有兩三平米，可以坐臥兩三個人。這個石洞能遮風(fēng)避雨，或許刻畫家曾躺在石洞里苦思冥想、修行過一陣子?；ㄩ_一季，人活一世，一切聚合離散在開始的時候已經(jīng)注定，緣起緣滅，得到失去，都是路上必經(jīng)的風(fēng)景，我們還要追逐什么，還要牽掛什么？世間本無事，庸人自擾之。在滾滾紅塵里，在人情冷漠的名利場，學(xué)會放下，懂得淡泊；遇事不強求，不刻意，如佛眼看世界，一方一凈土，一笑一塵緣；一念一清凈，心是蓮花開。 歲月失語，巖畫能言在文字誕生前的漫長歲月里，古代先民用簡陋的工具在巖石上敲擊、研磨、刻劃或用顏料繪制圖畫或符號，表現(xiàn)他們的信仰、欲望、歡樂、痛苦，巖畫便以這樣的形式出現(xiàn)。遠古時候，巖畫是由巫師來畫的。巫師的任務(wù)是與神溝通，是通才，不僅要會唱會跳還要會畫。巖畫遍布世界五大洲150多個國家，如美國亞利桑那州巖畫、內(nèi)蒙古阿拉善巖畫、賀蘭山巖畫等。中國是世界上巖畫分布較豐富的國家之一，有18個省區(qū)100個以上的縣（鎮(zhèn)）發(fā)現(xiàn)了巖畫，遺址總數(shù)有數(shù)百個，絕大多數(shù)分布在邊遠山地，尤以鄰近或半沙漠地帶為最多，這與世界其他巖畫的分布規(guī)律相一致。巖畫（Petroglyph）是指在巖穴、石崖壁面和獨立巖石上的彩畫、線刻、浮雕的總稱。古人在巖石上磨刻和涂畫，來描繪人類的生活，以及他們的想象和愿望，這就是巖畫。巖畫不僅涉及原始人類的經(jīng)濟、社會和生活，還作為人類的精神產(chǎn)品，以藝術(shù)語言打動人心。中國巖畫的藝術(shù)風(fēng)格和國外的巖畫既有許多共同之處又有不同特點。在制作手法上大體上可分為刻、繪兩種。北方巖畫大都是刻制的，其手法有磨刻，線條無明顯的凹陷，畫面平整光潔；敲鑿，用堅硬器物在巖石上敲擊出許多點窩；線刻，似用金屬鑿頭勾勒出形象輪廓，然后掏深線條。作品風(fēng)格具有粗獷、簡潔、明快的特點。昭蘇縣阿合牙孜大峽谷里的科培雷特巖畫就是這方面的代表。 中國北方的巖畫，主要分布在中國北部內(nèi)蒙古自治區(qū)、中國西部的新疆、寧夏、甘肅和青海地區(qū)，作品風(fēng)格寫實，技法主要是磨刻。游牧民族的巖畫多方面地記載獵牧人的生活，畫面內(nèi)容多為動物、植物或是日月星辰。中國西北草原自古以來就是游牧民族活動的歷史舞臺。根據(jù)古代文獻記載，春秋戰(zhàn)國時期（公元前722--公元前221年），那里相繼居住過的少數(shù)民族有匈奴、烏桓、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古等，他們只留下一些巖畫的遺跡，散落在懸崖峭壁和荒草之間。巖畫是描繪在崖石上的史書，其內(nèi)容豐富，有反映狩獵、放牧、農(nóng)業(yè)的；有反映宗教信仰、祖先崇拜、祭祀儀式的；有反映日常生活、舞蹈的，這些描寫日常生活的巖畫具有特別重要的意義。中國古籍《韓非子》和《史記》中就有過在巖石上刻畫“人跡”及發(fā)現(xiàn)先民巨人足跡的記載。北魏酈道元所著《水經(jīng)注》中有關(guān)于賀蘭山巖畫的記載：“河水又東北歷石崖山西，去北地五百里，山石之上，自然有文，盡若虎馬之狀，粲然成著，類似圖焉，故亦謂之畫石山也。” 古人選擇巖畫的環(huán)境還是蠻講究的，如用于祭祀的神靈圖人面形，多刻于深山幽谷的僻靜之處，有的刻于山谷絕壁之上，便于誘發(fā)人們的崇敬之想。如科培雷特巖畫刻在距離河道七八十米的崖壁上，山高澗深，形勢險要，給人一種威嚴崇高之感，體現(xiàn)的是一種壯美。河道里水流湍急，山色秀麗，寧靜安詳，處在這樣的環(huán)境里，讓人心曠神怡。秋夜，明月升起，月色朦朧，峽谷里水流嘩嘩，懷著對佛祖的虔誠，那遠古神秘的圖像，無限的遐想，交織成一幅撲朔迷離難以名狀的幻景，如處夢境。昭蘇縣科培雷特巖畫中的佛像、宗教符號等元素，反映了古代居民的精神世界和宗教信仰，對于研究宗教藝術(shù)和宗教史具有重要意義；蒙古族、藏族文字和圖案，表明該地區(qū)曾是多民族交流融合的地帶，對于了解古代民族關(guān)系和民族遷徙歷史具有重要價值；作為重要的文化遺產(chǎn)，科培雷特巖畫的保護和傳承對于弘揚民族文化、增強民族認同感和促進文化交流意義重大。科培雷特巖畫是我們了解古代昭蘇文化和社會生活的重要窗口，是自然與人文的碰撞交融，更是古代與當(dāng)下跨時空的對話。逝者如斯夫。我站在佛像前，望著一去不返的滔滔河水，似有感悟。釋迦摩尼佛凝望著河對岸，像是在冥想，更像是在為牧民祈福。選自鵬鳴散文集《天馬西極》一書 作者：鵬鳴鵬鳴（英文名：彼特peter）1956年生，陜西白水人?，F(xiàn)定居北京，從事專業(yè)創(chuàng)作與文學(xué)研究。已出版有選集、文集、文藝理論、詩歌、散文、小說、文學(xué)評論、報告文學(xué)等專著多部。部分作品被譯成多語種版本。

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