<p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">臣伏見天后時，有同州下邽人徐元慶者，父爽為縣吏趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。</span></p><p class="ql-block">據(jù)我了解，則天皇后時，同州下邽縣有個叫徐元慶的人，父親徐爽被縣尉趙師韞殺了，他最后能親手殺掉他父親的仇人，自己捆綁著身體到官府自首。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">當(dāng)時諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭；且請“編之于令，永為國典”。</span></p><p class="ql-block">當(dāng)時的諫官陳子昂建議處以死罪，同時在他家鄉(xiāng)表彰他的行為，并請朝廷將這種處理方式“編入法令，永遠作為國家的法律制度”。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">臣竊獨過之。</span></p><p class="ql-block">我個人認為，這樣做是不對的。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">臣聞禮之大本，以防亂也。</span></p><p class="ql-block">我聽說，禮的根本作用是為了防止人們作亂。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">若曰無為賊虐，凡為子者殺無赦。</span></p><p class="ql-block">倘若說不能讓殺人者逍遙法外，那么凡是作兒子的為報父母之仇而殺了不應(yīng)當(dāng)算作仇人的人，就必須處死，不能予以赦免。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">刑之大本，亦以防亂也。</span></p><p class="ql-block">刑法的根本作用也是為了防止人們作亂。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">若曰無為賊虐，凡為理者殺無赦。</span></p><p class="ql-block">倘若說不能讓殺人者逍遙法外，那么凡是當(dāng)官的錯殺了人，也必須處死，不能予以赦免。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">其本則合，其用則異，旌與誅莫得而并焉。</span></p><p class="ql-block">它們的根本作用是一致的，采取的方式則不同。表彰和處死是不能同施一人的。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">誅其可旌，茲謂濫；黷刑甚矣。</span></p><p class="ql-block">處死可以表彰的人，這就叫亂殺，就是濫用刑法太過分了。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">旌其可誅，茲謂僭；壞禮甚矣。</span></p><p class="ql-block">表彰應(yīng)當(dāng)處死的人，這就是過失，破壞禮制太嚴重了。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">果以是示于天下，傳于后代，趨義者不知所向，違害者不知所立，以是為典可乎？</span></p><p class="ql-block">如果以這種處理方式作為刑法的準則，并傳給后代，那么，追求正義的人就不知道前進的方向，想避開禍害的人就不知道怎樣立身行事，以此作為法則行嗎？</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">蓋圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統(tǒng)于一而已矣。</span></p><p class="ql-block">大凡圣人制定禮法，是透徹地研究了事物的道理來規(guī)定賞罰，根據(jù)事實來確定獎懲，不過是把禮、刑二者結(jié)合在一起罷了。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">向使刺讞其誠偽，考正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣。</span></p><p class="ql-block">當(dāng)時如能審察案情的真?zhèn)?，查清是非，推究案子的起因，那么刑法和禮制的運用，就能明顯地區(qū)分開來了。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">何者？</span></p><p class="ql-block">為什么呢？</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">若元慶之父，不陷于公罪，師韞之誅，獨以其私怨，奮其吏氣，虐于非辜。</span></p><p class="ql-block">如果徐元慶的父親沒有犯法律規(guī)定的罪行，趙師韞殺他，只是出于他個人的私怨，施展他當(dāng)官的威風(fēng)，殘暴地處罰無罪的人。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒，吁號不聞。</span></p><p class="ql-block">州官又不去治趙師韞的罪，執(zhí)法的官員也不去過問這件事，上下互相蒙騙包庇，對喊冤叫屈的呼聲充耳不聞。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">而元慶能以戴天為大恥，枕戈為得禮。</span></p><p class="ql-block">而徐元慶卻能夠把容忍不共戴天之仇視為奇恥大辱，把時刻不忘報殺父之仇看作是合乎禮制。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">處心積慮，以沖仇人之胸，介然自克，即死無憾，是守禮而行義也。</span></p><p class="ql-block">想方設(shè)法，用武器刺進仇人的胸膛，堅定地以禮約束自己，即使死了也不感到遺憾，這正是遵守和奉行禮義的行為啊。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">執(zhí)事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉？</span></p><p class="ql-block">執(zhí)法的官員本應(yīng)感到慚愧，去向他謝罪都來不及，還有什么理由要把他處死呢？</p>