<p class="ql-block">最最引人注目，目不暇接，接踵而至，至尊至貴的道教壁畫《朝元圖》透壁而出，盛裝登場。傳承自唐代吳道子宋代武宗元的題材和畫風(fēng)，又融入元代藝術(shù)風(fēng)格的無上妙品，用瀝粉貼金，重彩工筆技法，勾畫出眾仙仰首，承望清光，共同朝賀至高神元始天尊的盛大場景。圍繞神龕的雙層圍合墻體之上，壁畫按對稱排列的雁陣儀仗，烘托出以玉皇與后土、紫微與勾陳、南極與東華、木公與金母，八位高達(dá)三米的帝后為主尊，青龍、白虎星君壓陣，共計(jì)286位各路仙神，男女老幼，高矮胖瘦，神態(tài)各異，氣質(zhì)鮮明，駕祥云瑞彩，翩翩然乘風(fēng)而來，匯聚在三清圣像四周。鴻篇巨制，大氣磅礴；輟菁擷華，無與倫比。在中國人物群像畫乃至世界宗教畫的藝術(shù)殿堂，都占有及其重要的地位。</p> <p class="ql-block">道教的神仙體系紛繁復(fù)雜，既有先天之神如玉皇大帝，太上老君；又有民間信仰的灶王神土地爺；還有歷代傳經(jīng)法師、先賢圣人。一直到北宋徽宗時(shí)期，才整合統(tǒng)一了道教神祇系統(tǒng)的三百六十分位名目：</p><p class="ql-block">1.三清；</p><p class="ql-block">2.六天帝及二帝后；三十二天帝；</p><p class="ql-block">3.十太乙；</p><p class="ql-block">4.日、月、星宿；</p><p class="ql-block">5.三官、四圣、歷代傳經(jīng)法師；</p><p class="ql-block">6.三元、五岳及諸山神、扶桑大帝及水府諸神、酆都大帝及所屬；</p><p class="ql-block">7.天樞院、驅(qū)邪院、雷府等部主宰及所屬；</p><p class="ql-block">8.各種功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等；</p><p class="ql-block">9.城隍土地及以上各種神祇所屬兵馬。</p><p class="ql-block">這一神仙系統(tǒng)參照了世俗世界的政權(quán)架構(gòu)，從最高級的“三清”一直排列到最低階的城隍皂吏，成為后世制作道教壁畫水陸畫的主要依據(jù)。龍虎殿和三清殿所描繪的諸多仙神，憑借民間畫師高超的想象力和表現(xiàn)力，塑造出360位值日神的各自風(fēng)采，繁而不亂，錯(cuò)落有致。栩栩如生，精美絕倫。</p> <p class="ql-block">雍容華貴的《朝元圖》使用石青、石綠、石黃、赭石、朱砂等天然礦物顏料繪制而成。冷暖色調(diào)，搭配協(xié)調(diào)。各路仙神的服飾設(shè)色瑰麗，線描靈動(dòng)，俱是天宮世界的飛云流宵，自然妙氣結(jié)成，營造出云裾霞帔，滿墻風(fēng)動(dòng)的藝術(shù)效果。仙衣展現(xiàn)的萬頃碧波，蔥蘢島嶼以及代表星宿的白色圓點(diǎn)，很容易讓人聯(lián)想到純凈無瑕的星空大海，遺世獨(dú)立的海外仙山?！冻獔D》做為宗教畫，首先是宣揚(yáng)擺脫塵世束縛，以修道成仙為終極目標(biāo)的教義畫。</p> <p class="ql-block">神龕內(nèi)壁繪有仙鶴云氣圖，非常逼真地描摹出“全精、全氣、全神”的變化軌跡，這里是全真教熔煉內(nèi)丹，神游太虛的隱秘之所。</p><p class="ql-block">“且夫天地為爐兮，造化為工。陰陽為炭兮，萬物為銅”。在古老的巫祝文化中，世界就是一個(gè)巨大無比的熔爐，萬事萬物在其中生發(fā)變化，就好比青銅的冶煉鑄造一般，在有形流形無形，固態(tài)液態(tài)氣態(tài)之間，新舊更替，循環(huán)往復(fù)，生命始終存續(xù)。因此，老莊思想強(qiáng)調(diào)“君子不器”，“大器免成”，就是要保持游離于世俗，超然象外不為功利所累的逍遙狀態(tài)。道教繼承并發(fā)揚(yáng)了這一古老的“流形”理論，從煉制外丹發(fā)展出內(nèi)丹功，通過精化氣—?dú)饣瘛窕?，一系列?nèi)在修煉，以達(dá)到強(qiáng)身健體，延年長生的效果。全真教做為內(nèi)丹派北宗，更是以十方常住，性命雙修為教規(guī)，其修持大略以識心見性、除情去欲、忍恥含垢、苦己利人為宗，拋卻私心雜念，遠(yuǎn)離酒色財(cái)氣。身處金元更替的動(dòng)蕩年代，丘處機(jī)活到80，尹志平活到83，都是高不可及的長壽仙翁。難怪在武俠世界里，全真教仗劍天涯，高手輩出，原來個(gè)個(gè)都是龍精虎猛的童子之身。</p><p class="ql-block">置身神龕藻井，云氣蒸騰的一方天地之中，全真教修煉者閉關(guān)入定，存思觀照，以鶴喙為指向，配以導(dǎo)引吐納，搬運(yùn)周天之氣，達(dá)到身體小宇宙與身外大宇宙的和諧統(tǒng)一。這就是“別有洞天”的真正含義。洞即通也，一是指洞室藻井可以通達(dá)上天，這是天地間混元一炁，大道往復(fù)的隱秘通道，早在人類的穴居時(shí)代就已刻骨銘心；二是指守清凈，靜居修道，悟道，得道，通過后天的修煉，達(dá)到陰陽二氣的交通圓融，即可成神通天。</p> <p class="ql-block">三清殿西墻壁畫是永樂宮壁畫最為精華出彩之處，繪有神話傳說中的西王母和東王公。西王母是所有女仙之首，神情嫻雅淡然，猶在半夢半醒。頭戴鳳冠，冠嵌坤卦，寓意母儀天下厚德載物。東王公是所有男仙之首，也是全真教推崇的教首。身如赤子，胸系如意。虛懷若谷，安之若素。西王母與東王公并列一組，代表著西金東木共理陰陽二氣，育養(yǎng)天地、陶鈞萬物，在道教文化中占有極為重要的地位和象征意義。有好事者論證，此二者應(yīng)為趙宋先祖形象。實(shí)際上，《朝元圖》稿樣，本就摹自唐宋大家之手，八帝后必然是當(dāng)時(shí)的皇族顯貴。</p> <p class="ql-block">從北宋武宗元的《朝元仙仗圖》，就可以看出兩者風(fēng)格的承繼關(guān)系?！冻獔D》中的西王母豐頤細(xì)目，玉皇大帝面容粗獷，倒是蒙古人的特征更多一些。自從北魏云岡石窟開啟了帝佛合一的造像制度，謳歌當(dāng)權(quán)者，已成為后世宗教藝術(shù)的一時(shí)之選。在迎合帝王將相天上人間獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的同時(shí)，籍以奠定自身教權(quán)的崇高地位。而歷代皇帝，出于現(xiàn)實(shí)政治的考量，則可以在佛道兩界，大搞平衡之術(shù)，既可以滅佛，亦可以禁道，和尚可以強(qiáng)令變道士，道姑也可以轉(zhuǎn)屬為僧尼，佛寺、道觀完全可以相互轉(zhuǎn)換。威權(quán)主義，本就是最好的不老仙丹。</p><p class="ql-block">道教起自民間，也曾經(jīng)極富不平則鳴的反抗精神。東漢末年的太平道黃巾起義一度聲勢浩大，席卷全國，卻在官紳一體的儒法國家面前土崩瓦解，一哄而散。道教也被官府所忌憚、禁抑。東晉名士葛洪總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，發(fā)起了道教改革。他強(qiáng)調(diào)“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”。將道教的長生修煉與儒教的綱常名教相結(jié)合，“內(nèi)以為身，外以為國”；“治身而身長修，治國而國太平”。亦仕亦隱的抱樸子，由儒入道，儒道兼修的改革綱領(lǐng)深得士族名門的喜愛與追捧，為道教的上層化與官方化奠定了理論基礎(chǔ)。從此后，改弦更張的道教以柔順平和，儒道互補(bǔ)的姿態(tài)，進(jìn)入到國家的上層建筑，至隋唐大一統(tǒng)王朝，形成了儒釋道三教鼎立的格局。</p> <p class="ql-block">西王母御前，一襲醒目藍(lán)衣，翻轉(zhuǎn)笏板的太乙真人，脖頸側(cè)扭，袍擺飄動(dòng)，給人以正氣凜然，據(jù)理力爭的視覺沖擊。身后更高大的色目人，有的以目勾連，有的面紅耳赤，無不體現(xiàn)出內(nèi)心世界的復(fù)雜與不安，令人聯(lián)想起忽必烈時(shí)期，一樁有名的御前奏對：主管全國財(cái)貿(mào)稅負(fù)的色目人提出，每年以220萬兩白銀，買斷當(dāng)年國庫的總賦稅，盈虧自負(fù)，官府不再干預(yù)。冠冕堂皇的議案背后是為了橫征暴斂，上下其手的險(xiǎn)惡用心。而習(xí)慣了劫掠為生，跑馬圈地的蒙古糙漢子竟覺著少了許多麻煩，樂見其成；在事關(guān)天下蒼生的大是大非面前，藍(lán)衣太乙不惜辭官也要保全百姓利益安全的壯舉，堪稱大快人心。</p> <p class="ql-block">而在藍(lán)衣太乙身前，身材嬌小，層級更低的玉女鵝頸高揚(yáng)，目光專注而堅(jiān)定，手捧雙層寶瓶，敬奉金母的身姿，飽含著福祿平安的祝愿和一往無前的忠貞色彩。與北壁之上，眼瞼浮腫的勾陳大帝，妖冶華麗的靈芝玉女以及貴氣逼人，頭戴僧帽的胡人香官構(gòu)成了鮮明對比，隱喻的意味直指人心。在道教的修行實(shí)踐中，帶有紫色斑點(diǎn)的云狀靈芝，特指某種“迷幻劑”。在真實(shí)的歷史上，因揭露外戚權(quán)奸阿合馬貪贓枉法的漢人侍衛(wèi)長，被阿合馬迫害致死；而身為中亞回人的阿合馬也被漢臣矯詔殺死；得知真相，如夢方醒的忽必烈下令將阿合馬戮尸滅族。依此觀之，《朝元圖》同樣是描摹與揭示世俗世界，具有濃烈現(xiàn)實(shí)主義色彩的人間眾生像。</p> <p class="ql-block">帶有相同諷喻意味的，還有與勾陳并列的紫微天帝。紫微及身前所屬日月七曜表情僵硬目光呆板；兩側(cè)玉女手持的朝元朱幢，旌幡低垂，無精打采，寓意著大道不彰，中天蒙塵。而身后所屬的28星宿，一眾色目人面目猙獰，虎視眈眈，覬覦著中宮寶座。在中國古代天文星占與帝王政治關(guān)系中，勾陳意味著后宮，宗室與外戚；而紫微意味著朝政諸事與時(shí)局治理。并列于北壁之上的勾陳和紫微天帝，象征著皇帝的內(nèi)庭與外朝。進(jìn)入到十四世紀(jì)，藏傳佛教的官方地位儼然已高出一籌，番僧有恃無恐胡作非為的行徑令皇室蒙羞，朝野惱怒。全真教長達(dá)近半個(gè)世紀(jì)，被動(dòng)受制的局面逐漸松動(dòng)，漸有中興之勢，永樂宮開啟了壁畫工程。此時(shí)的元廷，貪官橫行，民不聊生。隨著蒙漢權(quán)貴的聯(lián)姻融合利益捆綁，歷史，再一次走向了治亂循環(huán)?；叵刖皡^(qū)門口，特意放置的元代石馬，勇武剽悍蓄勢待發(fā)卻身陷湖畔泥沼之地，由不得令人百感交集，思緒萬千。</p> <p class="ql-block">三清殿之后就是純陽殿，供奉著該地的正主呂洞賓，民間稱之為呂祖殿。呂洞賓著有《純陽真人混成集》兩卷，被奉為道教傳世經(jīng)典，所以官式名稱為混成殿?；斐桑词窍忍熘赖囊馑?。</p><p class="ql-block">純陽殿面闊五間，進(jìn)深八椽。明次三間使用兩朵補(bǔ)間斗拱，兩梢間為一朵，與檐柱斗拱均為六鋪?zhàn)鲉舞码p下昂。形制與三清殿斗拱一般無二。建筑面寬約27米，高度約16米，整體比三清殿略微縮小，屋面也調(diào)低了一個(gè)等級，變成了單檐歇山頂。</p> <p class="ql-block">大殿前開三扇門，后開一扇門，墻體不再另行開窗，同樣保持了圍合結(jié)構(gòu)的完整性。</p> <p class="ql-block">大殿梁架，上施平綦天花，開有兩座藻井。里面的藻井對應(yīng)著呂洞賓神像，外面的斗八藻井，對應(yīng)著大殿最為開闊之處。這里同樣是供齋醮神，祈福免災(zāi)的法事道場。</p> <p class="ql-block">道教齋醮的科儀制度，是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的祀神祈?；虺韧鲮`的特定宗教儀式。既可以只在室內(nèi)演繹，也可以把道場鋪的很大，在門前月臺筑壇，展開水陸法會。屆時(shí)，殿內(nèi)四門洞開，滿室生輝；殿外一應(yīng)的節(jié)扇經(jīng)幡布置妥帖，旌旗蔽空，八音迭奏。在呂洞賓神像的顧盼之中，大法師腳踩禹步，掐訣念咒，進(jìn)而意動(dòng)元神，手中畫符，陳詞列表，請降天恩。一系列請神，演神、送神，誦經(jīng)等儀式過后，符箓，紙鶴、文表、水陸畫等紛紛幻化成灰，升騰起縷縷青煙，飄向半空，轉(zhuǎn)瞬即逝。這種現(xiàn)場即時(shí)性的行為藝術(shù)，攝魄奪魄，蕩滌心靈，帶給觀者強(qiáng)烈的震撼，受眾嶄新的期盼。</p> <p class="ql-block">進(jìn)深八椽的殿內(nèi)通過移減柱，分割成前中后大中小的三進(jìn)間，而不是平常的四進(jìn)縱深。平面柱網(wǎng)又減去四根金柱，只保留中進(jìn)當(dāng)心間的四根金柱。后二金柱連成一線，砌筑墻體，形同龕壁，與前二金柱形成半開放圍合結(jié)構(gòu)，其內(nèi)供奉呂祖神像。神龕之外構(gòu)成了前寬后窄的回廊（呂洞賓自稱回道人）。這種通過移柱減柱，擴(kuò)大空間的做法，盛行于宋遼金元時(shí)期的北方大地。契丹，女真，蒙古都是馬背民族，習(xí)慣了圓頂大帳篷的寬敞開闊，無拘無束。</p> <p class="ql-block">但這種做法，破壞了木結(jié)構(gòu)應(yīng)有的穩(wěn)定性，到了明清時(shí)期，不得不大面積地替換修葺，也就留下來非常鮮明的后期古建特征，具有濃郁的明清風(fēng)格。藻井之內(nèi)存有伎樂彩繪，圖中童男童女，歌姬樂師，吹拉彈唱，載歌載舞，平安富足的生活充滿了儀式感，令人過目難忘，印象深刻。遙想永樂大帝朱棣，同貞觀天子李世民一樣，都是僭越禮制當(dāng)上的皇帝，雖得位不正私德有虧，但并不妨礙他們，成為開創(chuàng)盛世的一代明君。</p> <p class="ql-block">信奉“我命在我不在天，還丹成金億萬年”道教教義的，還有柳松二仙。這兩個(gè)吸風(fēng)飲露的老樹精，本該是天打雷劈，或老死荒野的悲慘結(jié)局，卻憑籍著呂祖點(diǎn)化，福至心靈，時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，逆天改命，成為天地神祇的正式一員。氣宇軒昂的柳仙，含蓄內(nèi)斂的松仙，一左一右，守護(hù)在純陽道場出口兩側(cè)。 信教得永生，當(dāng)是宗教畫的題中之義。</p> <p class="ql-block">與此遙相呼應(yīng)的，還有入口兩側(cè)的《道觀齋供圖》和《道觀醮樂圖》。壁畫渲染出香客供奉，爭先恐后，笙簫和鳴，其樂融融的道觀盛況。先達(dá)者，撿茶攏茗，搶抬香案；后來人，耿耿寸心，一秉虔誠。樂隊(duì)也是來自十里八鄉(xiāng)的善男信女們，自發(fā)組成。這種現(xiàn)場速寫式的洗腦設(shè)計(jì)，寓教于樂，潤物無聲，相較于當(dāng)今社會的無腦廣告，還有直播間里的嘶吼，不知高到了哪里去。</p> <p class="ql-block">殿內(nèi)東、西、北三面墻體繪有《純陽帝君仙游顯化之圖》，以彩筆連環(huán)畫的形式，從呂祖誕生，仙鶴附體，瑞應(yīng)永樂開始，一直到得道成仙，度化眾生，游戲人間的種種神跡故事，共計(jì)52幅。壁畫分為上下兩層，橫向展開。每幅上角落有題榜，配有文字說明。幅與幅之間，非常巧妙地以山石云樹來過渡，既可單獨(dú)敘事，又能連篇累牘，在展現(xiàn)呂洞賓神仙文化多樣性的同時(shí)，也忠實(shí)記錄了宋元時(shí)期民間生活的方方面面。尤其是這幅《武昌貨墨》，本是感嘆呂洞賓騰云駕霧的神乎其技，卻在無意之中記錄了宋代黃鶴樓十字抱廈的建筑形制，成為后世仿古重建的重要依據(jù)。還有這幅《遇仙之橋》，畫面從上往下看，風(fēng)景從飛瀑云亭到鬧市重樓；再從下往上看，仙人就站在度人的橋頭，眾人卻肉眼凡胎，視而不見。唯有一人識破，正在鞠躬施禮。畫面自左上到右下的的對角線上，三折橋的橋頭，橋中和橋尾，分別有三個(gè)人，隱喻了人生的少年，中年和老年；同時(shí)也象征著人生“遇仙，彷徨，入道”的三種命運(yùn)。“此中有真意，欲辨已忘言”。</p> <p class="ql-block">神龕背后，專門繪有巨幅壁畫《鐘離度呂圖》，用以答疑解惑，詮釋道教“跳出三界外，不在五行中”，逍遙自在自性長生的主旨思想。畫面正中，鐘離權(quán)襟懷坦蕩，倚腿斜坐，身體姿態(tài)非常放松。左手三指卻在暗中作法，以夢境度化呂洞賓。而后者剛剛噩夢方醒，夢中金榜題名，嬌妻美妾，榮華富貴，好事連連；不料橫生枝節(jié)，引來殺身之禍。此時(shí)此刻，心有余悸，進(jìn)退失據(jù)的呂洞賓，手指暗捏袍袖，內(nèi)心天人交戰(zhàn)。面對塵世誘惑實(shí)在是難以割舍。周遭的老松頑石、高山流水，甚至于跌落樹梢的飛鳥，仿佛都定格在漢鐘離明心見性，炯炯有神的目光中，營造出山林隱逸時(shí)光，道心閃念那一瞬的永恒。兩位師徒傳承的仙人，身著白衣青袍，在橙棕色的背景映襯下閃現(xiàn)出熠熠生輝的神性之光。睹之如飲醇醪，醍醐灌頂。</p> <p class="ql-block">純陽殿的精彩還不止于此。北門出口上方還暗藏《八仙過海圖》，這是我國現(xiàn)存最早的同類題材壁畫。八仙均為男性，要到明代，才用何仙姑頂替了徐仙翁。八仙分別代表了男女老幼富貴貧賤的八種身份，自帶八種卦象屬性。也因此，在同四海龍王的比拼中，鐘離權(quán)、呂洞賓、鐵拐李、曹國舅、張果老、徐仙翁、韓湘子、藍(lán)采和八位仙人，分別使用柳枝、寶劍、拐杖、黿龜、鯉魚、響鼓、竹笛和雙花等八種法器，各顯神通，乘風(fēng)破浪，完成了跨越人生苦海，到達(dá)彼岸仙境的升華。做為民間神話的“八仙過?！?，自元代雜劇開始廣為流傳，為百姓津津樂道。其中自立自強(qiáng)，因地制宜的人生哲理，也在塑造著國人敦本務(wù)實(shí)，機(jī)巧變通的性格。從匯通天下的晉商，到打造模范山西的閻百川，還有首創(chuàng)爆破攻堅(jiān)，以弱勝強(qiáng)的徐向前元帥，哪個(gè)不是賽八仙的手段。山西人，了不得。</p> <p class="ql-block">純陽殿之后又有重陽殿，兩座建筑結(jié)構(gòu)相同都是面闊五間，單檐歇山頂。后者明次三間也使用兩朵補(bǔ)間斗拱，兩梢間為一朵，只是與柱頭斗拱同樣降級為五鋪?zhàn)鲉舞聠蜗掳?。體量再一次微縮，進(jìn)深也變?yōu)榱?。大殿?nèi)原先供奉有王重陽（全真教創(chuàng)始人，首任掌教）及其六個(gè)弟子的塑像：馬丹陽（第二任掌教）、譚處端（第三任掌教）、劉處玄（第四任掌教）、丘處機(jī)（第五任掌教）、王處一和郝大通，所以，民間稱為七真殿。元至大三年（公元1310年），推行寬松宗教政策的元武宗海山，欽賜王重陽為“重陽全真開化輔極帝君”，列入全真教五祖之一。七真的缺額就由馬鈺的夫人孫不二填補(bǔ)，這也是金庸武俠小說里全真教鎮(zhèn)教劍法，天罡北斗七星陣的由來。這一年，全真教苗道一擔(dān)任掌教，力圖中興。金庸小說《雪山飛狐》中的苗家劍，很有可能就源自苗掌教的家傳。</p> <p class="ql-block">重陽殿正脊西側(cè)鴟吻并非元代遺構(gòu)，而是現(xiàn)代復(fù)制作品。原件已被收藏于山西博物院。當(dāng)年搬遷拆除時(shí)，在其中發(fā)現(xiàn)了宋金版本的《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)》一卷，海內(nèi)孤品，極其珍貴。是由元代永樂宮住持刻意埋藏于此。當(dāng)時(shí)永樂宮負(fù)責(zé)保存的元版《道藏》有7800余卷，不久后即因元廷禁毀而佚失?，F(xiàn)今存世版本為明代的恢復(fù)版本，僅有5300余卷，甚是可惜。這幅《三十三天界圖》即出自上述《度人經(jīng)》，畫面正中心的小圓圈等分三份，代表了最高天界三清天，這是連玉皇大帝，也無所企及的先天之天。其外又方中套圓，分為三十二天界。正方形四個(gè)邊，又分為青龍白虎朱雀玄武四御星系，28星宿每七星一組一一對應(yīng)。古人雖然不懂立體幾何，但依據(jù)“渾天說”雞蛋白包裹雞蛋黃的結(jié)構(gòu)，勾畫出天圓地方式的藻井俯視圖，將各個(gè)星系與華夏地理遙相呼應(yīng)，象天則地、秉承天意的虔誠，已展露無遺。無他，這是封建王朝，受命于天，其壽永昌的立國之本，法理之源。</p> <p class="ql-block">重陽殿山花部分，裝飾有巨幅的懸魚，其體量之大，不得不依托于博脊之上，與博風(fēng)板相連。身如圓翼，猶如海中蝠鰩。事出反常必有蹊蹺。莊子名篇《逍遙游》有曰：北冥有魚，其名為鯤……摶扶搖直上幾萬里。意指海魚化鯤鵬，翱翔九天。游人臆想，扶搖直上，不就是建筑最高處的鴟尾么。也許這就是永樂宮留給后人埋藏寶經(jīng)的線索吧。</p> <p class="ql-block">重陽殿官式正式名稱叫襲明殿，取救濟(jì)萬物生靈，承襲大道光明之意。大殿同樣采用減柱造，減少了六根金柱，以擴(kuò)大室內(nèi)空間。三進(jìn)間將明次三間的后四金柱連成一字墻，做為中心影壁。原先前置神龕，供奉有七真塑像，現(xiàn)均已佚失，亦不曾恢復(fù)。梁架采用徹上露明造，結(jié)構(gòu)又和龍虎殿相仿佛，梁袱蜀柱穿梁式手法，只是不立中柱，變?yōu)槲宕獤笄皦浩薁?，用三柱。梁袱彩繪基本為清代作品，個(gè)別還留有元代旋子彩畫的式樣。</p> <p class="ql-block">重陽殿壁畫以王重陽畫傳為主要題材，同樣采用了純陽殿壁畫的分布方式和處理技法，從王重陽誕生咸陽，霞光萬道開始，到得道成仙，度化七真，開創(chuàng)全真教結(jié)束，共計(jì)49幅，以連環(huán)畫的形式記錄了王重陽充滿玄幻傳奇色彩的一生。</p><p class="ql-block">王重陽天賦異稟，文武雙全。既中過進(jìn)士，又取過武舉。只可惜在偽齊和金國都仕途不順，遂辭官歸隱。途徑終南山得遇仙師授道（有一說是呂洞賓傳人劉海蟾），于是回鄉(xiāng)之后，在村外挖了一個(gè)大坑，一呆就是兩年多。鄠邑的鄉(xiāng)親們以為他害上了瘋病，就稱他“王害瘋”。這幅《拋棄妻孥》所表述的，正是全真教推崇清心寡欲，遠(yuǎn)離人倫欲望的教義思想。</p> <p class="ql-block">王重陽參悟大道后，家鄉(xiāng)是待不下去了。于是遠(yuǎn)赴山東，尋找富貴殷實(shí)人家，宣揚(yáng)全真思想。這幅《畫骷髏警馬鈺》壁畫，如實(shí)記錄了王重陽的開山之作。畫中王重陽高坐于松樹之下，手拿自繪骷髏畫，面向萊州首富馬鈺、孫不二夫婦侃侃而談。題榜中另賦詩一首：</p><p class="ql-block">堪嘆人人憂里愁，我今須畫一骷髏。</p><p class="ql-block">生前只會貪冤業(yè)，不到如斯不肯休。</p><p class="ql-block">圖文并茂，相得益彰，道出了勘破生死，得大解脫的全真教義。馬丹陽夫婦最初雖誠心供奉王重陽，但對入庵修行總是舉棋不定。此時(shí)見骷髏警醒，茅塞頓開。遂散盡家財(cái)，拜入全真門下，成為王重陽座下首席弟子。自此，每逢全真教大型齋醮科儀活動(dòng)，教眾必齊唱《嘆骷髏》，以抒發(fā)達(dá)觀放任，超然物外的道教生死觀。</p> <p class="ql-block">這幅贊美王重陽功德的《題壁圖》，卻并未看到任何文字。因?yàn)橹仃栒嫒耸窃诋嫹?，符咒可以使人逢兇化吉，百鬼不擾。這也是古代道人濟(jì)世安民，驅(qū)鬼捉妖的一種善舉。就好比老中醫(yī)把專治小兒驚風(fēng)，頭疼腦熱的藥方公諸于世一般，功德無量。</p> <p class="ql-block">王重陽生活的宋金時(shí)代，儒釋道三教理念漸趨融通，以儒家傳統(tǒng)忠孝思想為核心，以佛家的思辨方式為基礎(chǔ)，以道教的養(yǎng)生修煉為手段，成為了士人與民眾生活的流行趨向。飽讀詩書，熟諳儒釋的王重陽，提出了“三教圓融，識心見性，獨(dú)全其真”的全真教宗旨，以修習(xí)道教經(jīng)典《道德經(jīng)》為主，修習(xí)儒家《孝經(jīng)》，釋家《心經(jīng)》為輔，吸引了大量的社會精英，很快就贏得了巨大的社會聲譽(yù)。這幅《傳授秘道》畫，圖中王重陽在密室授徒，竟引來云中仙子駐足觀看，足可見秘道之高妙玄奧。中國古代的道術(shù)，包括山、醫(yī)、命、相、卜五術(shù)，都是在研究人與天地如何和諧共生，趨吉避兇，是數(shù)千年來秘不外傳的經(jīng)用之學(xué)、健康之學(xué)、預(yù)測之學(xué)。非德性、道行精深者，不得窺知一二。七弟子在王重陽的精心教導(dǎo)下，之后都受封真人，開枝散葉，各自開創(chuàng)出全真道嶄新的流派。</p> <p class="ql-block">巨大的神龕背后繪有三清畫像，兩旁還繪著類似唐代簪花仕女的協(xié)侍。做為重陽殿乃至首批營造的三大殿最后的一幅壁畫，它旗幟鮮明地宣示：全真教是承續(xù)道統(tǒng)，繼往開來的玄學(xué)正宗，是儒釋道三教合一，獨(dú)全其真的不二法門。</p> <p class="ql-block">無極、純陽、重陽三大殿都建在同一座巨大的高臺之上，嚴(yán)格按照中軸線排列，以等高甬道相連。其層巒疊嶂，高屋建瓴的營造規(guī)制，仿自于金中都宮城的建筑布局。其后的元大都，明清紫禁城也都循此范例。永樂宮三大殿的獨(dú)特之處在于，是按照各自的規(guī)模等級，由南向北，自大而小，逐次遞進(jìn)。如果說永樂宮道教文化根深蒂固，建樹宏大，那么無極殿就好比樹根，從先秦時(shí)期的黃老玄學(xué)和易學(xué)開始萌生發(fā)芽；混成殿又如同樹干，以漢唐時(shí)期的鐘離權(quán)和呂洞賓為主要代表；而襲明殿則像樹梢，涵蓋了宋元時(shí)期王重陽及弟子的主要思想。從先秦到漢唐再到宋元，這株參天大樹象征著道教文化的枝繁葉茂，欣欣向榮。與此同時(shí)，永樂宮的營造還帶有道教文化獨(dú)有的國教思想。如果將高高在上，宛在云端的三大殿視同天上宮闕，那么修道成仙通達(dá)上天的道門，就具備了秉承天意，上傳下達(dá)的神圣使命。來自于上天的教權(quán)一定是高于塵世的政權(quán)。全真教駐足人間，又高于人間，必然要擔(dān)負(fù)起定國安邦弘教佑民的世俗與宗教賦予的雙重責(zé)任。</p> <p class="ql-block">永樂宮壁畫仙人仙衣描繪的海外三山，分別是蓬萊，方丈和瀛洲。</p> <p class="ql-block">芮城城隍廟展出的依照當(dāng)?shù)氐乩硇蝿伲魪R道觀布置方位刻畫的《天人合一內(nèi)經(jīng)圖》。</p> <p class="ql-block">道藏《度人經(jīng)》所描摹的人體三關(guān)，分別是下關(guān)尾閭關(guān)，中關(guān)夾脊關(guān)，上關(guān)玉枕關(guān)。</p><p class="ql-block">上述三圖的共同點(diǎn)，在于揭示了身內(nèi)三關(guān)與身外三山的同一性。古代中國的哲學(xué)，宗教大多以“天人合一”為主旨思想。莊子就曾說過：天地與我并生，萬物與我為一。在道教文化中，通三山信仰同時(shí)也意味著通三關(guān)的修煉。身體當(dāng)中心、肝、脾、肺、腎五臟圍繞內(nèi)丹，形同圓環(huán)，這是個(gè)體小宇宙的“五行朝元”。</p> <p class="ql-block">這幅北宋畫家范寬所做的《溪山行旅圖》，是中國古代文人畫的代表之作。范寬本就高古曠逸，潛心修行于太華山中，終日以松喬為友，與山林為伴。悟道十年，終有所得。該畫氣勢雄健，豐滿寬遠(yuǎn)，完美展現(xiàn)了“天地有大美”，“道法自然”的玄門理念。畫面正中一座雄峰巍峨屹立，峰頂密林叢生。絕壁飛流直下，落入深潭。潭水霧氣彌漫，上承飛瀑，下漫溪流。右下角一隊(duì)商旅腳踏泥濘，艱難跋涉。前方小路蜿蜒，通向山頂。整幅畫作，自上而下，自右至左，自前而后，自陰至陽，無意間形成了完美的閉環(huán)。以深潭比喻人體氣海，以行旅比擬搬運(yùn)周天之氣。這幅傳世名作，同樣是道門通三關(guān)的隱喻表達(dá)。</p><p class="ql-block">儒道思想本自同源，發(fā)端于天人合一，敬天法祖的巫祝時(shí)代。先秦時(shí)期的方士、儒生并無二致，徐福東渡，焚書坑儒，說的都是來自六國的貴族學(xué)子。自魏晉風(fēng)骨以來，仕隱兼修，已成為士大夫階層的必修功課。曹植與顧愷之洛神賦的文圖雙絕，自不待言；“仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長生”的詩仙李白，創(chuàng)作過眾多仙游名篇。像《夢游天姥吟留別》所描述的，正是類似《朝元圖》一般的神仙勝境?！澳逓橐沦怙L(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”。最后還非常瀟灑地總結(jié)，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。還有范仲淹“不以物喜，不以己悲”的高風(fēng)亮節(jié)；文天祥“天地有正氣，雜然賦流形”的千古激蕩；凡此等等，無數(shù)的詩詞歌賦，雕塑繪畫，融入了大量亦儒亦道的思想內(nèi)涵，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化宏偉壯麗，錦繡燦爛的篇章。</p> <p class="ql-block">欣賞完元代道教宮觀的杰作三大殿，自然要來本地神仙呂洞賓的墓前祭拜一番。年青時(shí)看過82版的香港電視連續(xù)劇《八仙過?！罚灿涀×藚巫娴摹毒馈访?lt;/p><p class="ql-block">二八佳人體似酥，腰間仗劍斬凡夫。</p><p class="ql-block">雖然不見人頭落，暗里教君骨髓枯。</p><p class="ql-block">當(dāng)年搬遷之時(shí)，要將呂洞賓墓穴一并起運(yùn)。開挖出的骸骨，卻是一男一女的宋人夫婦，生同衾死同穴的完美愛情展露無遺。這一出倒反天罡，黑色幽默般的結(jié)局，實(shí)在是太過離奇，驚倒眾生。也許，呂祖墓碑亭匾書“無爭”二字，就是最好的注解吧。</p><p class="ql-block">You can you up，no can no BB.</p> <p class="ql-block">沿著宮墻兩側(cè)筆直的便道，且行且停，走馬觀花。這里的磚瓦金石，壁畫雕塑，大小木作，乃至春花秋樹，都是當(dāng)年新中國的青年才俊，自1957年到1966年，歷時(shí)十年之功，費(fèi)盡移山心力，整體搬遷，重建而成。誰成想接下來卻又是十幾年的蹉跎，永樂宮尚未展出，即告關(guān)張。老子說：“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，命運(yùn)，就是這么喜歡出人意外。路旁這些精美的斗拱樣板，唐宋元時(shí)代的朵朵繁花，到了明清已是面目全非，就如同封建制度的盛極而衰，僅剩下粉飾雕琢的一團(tuán)俗氣。道教的寵辱得失，又何嘗不是如此。起于山林草莽，興盛于廟堂，復(fù)歸于民間。此時(shí)也，命也，運(yùn)也，挺好。</p> <p class="ql-block">興沖沖直奔文旅商店，花80大洋買了一本《朝元圖》。一出門，就被偶遇的游客，嘲笑一番，直說門外只要40塊。原來八仙過海，在這里，不只是神話傳說?？嘈χ?，突然就想起一句經(jīng)典臺詞：群眾都發(fā)動(dòng)起來了！各莊有各莊的高招。</p> <p class="ql-block">西院“仿蓬萊”，正對面有一座照壁，就出自這個(gè)莊的手筆。置身宏敞華麗的道觀之中，這幅“惡龍碎尸惡兒媳”的磚雕作品，仿佛依然在頑強(qiáng)堅(jiān)守著儒教中國的宗法綱常，不可動(dòng)搖。而近旁呂公祠的山墻上，大片大片的盎然綠意，已是同氣連聲，藤蔓縱橫。</p> <p class="ql-block">注：永樂宮的人文歷史太過豐厚，如同一座道教文化及藝術(shù)主題的博物館，令人魂?duì)繅艨M，久久不能釋懷。該游記中途數(shù)次擱筆，耗時(shí)半年方才完成。特抄錄蘇軾七律一首，歌以詠志，以為紀(jì)念。</p><p class="ql-block">初驚鶴瘦不可識，</p><p class="ql-block">旋覺云歸無處尋。</p><p class="ql-block">三過門間老病死，</p><p class="ql-block">一彈指頃去來今。</p><p class="ql-block">存亡慣見渾無淚，</p><p class="ql-block">鄉(xiāng)井難忘尚有心。</p><p class="ql-block">欲向錢塘訪圓澤，</p><p class="ql-block">葛洪川畔待秋深。</p>