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2023年金秋山西訪古行(一C2)神霄絳闕 眾仙之城(下)

隨便

<p class="ql-block">最最引人注目,目不暇接,接踵而至,至尊至貴的道教壁畫《朝元圖》透壁而出,盛裝登場。傳承自唐代吳道子宋代武宗元的題材和畫風(fēng),又融入元代藝術(shù)風(fēng)格的無上妙品,用瀝粉貼金,重彩工筆技法,勾畫出眾仙仰首,承望清光,共同朝賀至高神元始天尊的盛大場景。圍繞神龕的雙層圍合墻體之上,壁畫按對稱排列的雁陣儀仗,烘托出以玉皇與后土、紫微與勾陳、南極與東華、木公與金母,八位高達(dá)三米的帝后為主尊,青龍、白虎星君壓陣,共計(jì)286位各路仙神,男女老幼,高矮胖瘦,神態(tài)各異,氣質(zhì)鮮明,駕祥云瑞彩,翩翩然乘風(fēng)而來,匯聚在三清圣像四周。鴻篇巨制,大氣磅礴;輟菁擷華,無與倫比。在中國人物群像畫乃至世界宗教畫的藝術(shù)殿堂,都占有及其重要的地位。</p> <p class="ql-block">道教的神仙體系紛繁復(fù)雜,既有先天之神如玉皇大帝,太上老君;又有民間信仰的灶王神土地爺;還有歷代傳經(jīng)法師、先賢圣人。一直到北宋徽宗時(shí)期,才整合統(tǒng)一了道教神祇系統(tǒng)的三百六十分位名目:</p><p class="ql-block">1.三清;</p><p class="ql-block">2.六天帝及二帝后;三十二天帝;</p><p class="ql-block">3.十太乙;</p><p class="ql-block">4.日、月、星宿;</p><p class="ql-block">5.三官、四圣、歷代傳經(jīng)法師;</p><p class="ql-block">6.三元、五岳及諸山神、扶桑大帝及水府諸神、酆都大帝及所屬;</p><p class="ql-block">7.天樞院、驅(qū)邪院、雷府等部主宰及所屬;</p><p class="ql-block">8.各種功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等;</p><p class="ql-block">9.城隍土地及以上各種神祇所屬兵馬。</p><p class="ql-block">這一神仙系統(tǒng)參照了世俗世界的政權(quán)架構(gòu),從最高級的“三清”一直排列到最低階的城隍皂吏,成為后世制作道教壁畫水陸畫的主要依據(jù)。龍虎殿和三清殿所描繪的諸多仙神,憑借民間畫師高超的想象力和表現(xiàn)力,塑造出360位值日神的各自風(fēng)采,繁而不亂,錯(cuò)落有致。栩栩如生,精美絕倫。</p> <p class="ql-block">雍容華貴的《朝元圖》使用石青、石綠、石黃、赭石、朱砂等天然礦物顏料繪制而成。冷暖色調(diào),搭配協(xié)調(diào)。各路仙神的服飾設(shè)色瑰麗,線描靈動(dòng),俱是天宮世界的飛云流宵,自然妙氣結(jié)成,營造出云裾霞帔,滿墻風(fēng)動(dòng)的藝術(shù)效果。仙衣展現(xiàn)的萬頃碧波,蔥蘢島嶼以及代表星宿的白色圓點(diǎn),很容易讓人聯(lián)想到純凈無瑕的星空大海,遺世獨(dú)立的海外仙山?!冻獔D》做為宗教畫,首先是宣揚(yáng)擺脫塵世束縛,以修道成仙為終極目標(biāo)的教義畫。</p> <p class="ql-block">神龕內(nèi)壁繪有仙鶴云氣圖,非常逼真地描摹出“全精、全氣、全神”的變化軌跡,這里是全真教熔煉內(nèi)丹,神游太虛的隱秘之所。</p><p class="ql-block">“且夫天地為爐兮,造化為工。陰陽為炭兮,萬物為銅”。在古老的巫祝文化中,世界就是一個(gè)巨大無比的熔爐,萬事萬物在其中生發(fā)變化,就好比青銅的冶煉鑄造一般,在有形流形無形,固態(tài)液態(tài)氣態(tài)之間,新舊更替,循環(huán)往復(fù),生命始終存續(xù)。因此,老莊思想強(qiáng)調(diào)“君子不器”,“大器免成”,就是要保持游離于世俗,超然象外不為功利所累的逍遙狀態(tài)。道教繼承并發(fā)揚(yáng)了這一古老的“流形”理論,從煉制外丹發(fā)展出內(nèi)丹功,通過精化氣—?dú)饣瘛窕?,一系列?nèi)在修煉,以達(dá)到強(qiáng)身健體,延年長生的效果。全真教做為內(nèi)丹派北宗,更是以十方常住,性命雙修為教規(guī),其修持大略以識心見性、除情去欲、忍恥含垢、苦己利人為宗,拋卻私心雜念,遠(yuǎn)離酒色財(cái)氣。身處金元更替的動(dòng)蕩年代,丘處機(jī)活到80,尹志平活到83,都是高不可及的長壽仙翁。難怪在武俠世界里,全真教仗劍天涯,高手輩出,原來個(gè)個(gè)都是龍精虎猛的童子之身。</p><p class="ql-block">置身神龕藻井,云氣蒸騰的一方天地之中,全真教修煉者閉關(guān)入定,存思觀照,以鶴喙為指向,配以導(dǎo)引吐納,搬運(yùn)周天之氣,達(dá)到身體小宇宙與身外大宇宙的和諧統(tǒng)一。這就是“別有洞天”的真正含義。洞即通也,一是指洞室藻井可以通達(dá)上天,這是天地間混元一炁,大道往復(fù)的隱秘通道,早在人類的穴居時(shí)代就已刻骨銘心;二是指守清凈,靜居修道,悟道,得道,通過后天的修煉,達(dá)到陰陽二氣的交通圓融,即可成神通天。</p> <p class="ql-block">三清殿西墻壁畫是永樂宮壁畫最為精華出彩之處,繪有神話傳說中的西王母和東王公。西王母是所有女仙之首,神情嫻雅淡然,猶在半夢半醒。頭戴鳳冠,冠嵌坤卦,寓意母儀天下厚德載物。東王公是所有男仙之首,也是全真教推崇的教首。身如赤子,胸系如意。虛懷若谷,安之若素。西王母與東王公并列一組,代表著西金東木共理陰陽二氣,育養(yǎng)天地、陶鈞萬物,在道教文化中占有極為重要的地位和象征意義。有好事者論證,此二者應(yīng)為趙宋先祖形象。實(shí)際上,《朝元圖》稿樣,本就摹自唐宋大家之手,八帝后必然是當(dāng)時(shí)的皇族顯貴。</p> <p class="ql-block">從北宋武宗元的《朝元仙仗圖》,就可以看出兩者風(fēng)格的承繼關(guān)系?!冻獔D》中的西王母豐頤細(xì)目,玉皇大帝面容粗獷,倒是蒙古人的特征更多一些。自從北魏云岡石窟開啟了帝佛合一的造像制度,謳歌當(dāng)權(quán)者,已成為后世宗教藝術(shù)的一時(shí)之選。在迎合帝王將相天上人間獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的同時(shí),籍以奠定自身教權(quán)的崇高地位。而歷代皇帝,出于現(xiàn)實(shí)政治的考量,則可以在佛道兩界,大搞平衡之術(shù),既可以滅佛,亦可以禁道,和尚可以強(qiáng)令變道士,道姑也可以轉(zhuǎn)屬為僧尼,佛寺、道觀完全可以相互轉(zhuǎn)換。威權(quán)主義,本就是最好的不老仙丹。</p><p class="ql-block">道教起自民間,也曾經(jīng)極富不平則鳴的反抗精神。東漢末年的太平道黃巾起義一度聲勢浩大,席卷全國,卻在官紳一體的儒法國家面前土崩瓦解,一哄而散。道教也被官府所忌憚、禁抑。東晉名士葛洪總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),發(fā)起了道教改革。他強(qiáng)調(diào)“欲求仙者,要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修,而但務(wù)方術(shù),皆不得長生也”。將道教的長生修煉與儒教的綱常名教相結(jié)合,“內(nèi)以為身,外以為國”;“治身而身長修,治國而國太平”。亦仕亦隱的抱樸子,由儒入道,儒道兼修的改革綱領(lǐng)深得士族名門的喜愛與追捧,為道教的上層化與官方化奠定了理論基礎(chǔ)。從此后,改弦更張的道教以柔順平和,儒道互補(bǔ)的姿態(tài),進(jìn)入到國家的上層建筑,至隋唐大一統(tǒng)王朝,形成了儒釋道三教鼎立的格局。</p> <p class="ql-block">西王母御前,一襲醒目藍(lán)衣,翻轉(zhuǎn)笏板的太乙真人,脖頸側(cè)扭,袍擺飄動(dòng),給人以正氣凜然,據(jù)理力爭的視覺沖擊。身后更高大的色目人,有的以目勾連,有的面紅耳赤,無不體現(xiàn)出內(nèi)心世界的復(fù)雜與不安,令人聯(lián)想起忽必烈時(shí)期,一樁有名的御前奏對:主管全國財(cái)貿(mào)稅負(fù)的色目人提出,每年以220萬兩白銀,買斷當(dāng)年國庫的總賦稅,盈虧自負(fù),官府不再干預(yù)。冠冕堂皇的議案背后是為了橫征暴斂,上下其手的險(xiǎn)惡用心。而習(xí)慣了劫掠為生,跑馬圈地的蒙古糙漢子竟覺著少了許多麻煩,樂見其成;在事關(guān)天下蒼生的大是大非面前,藍(lán)衣太乙不惜辭官也要保全百姓利益安全的壯舉,堪稱大快人心。</p> <p class="ql-block">而在藍(lán)衣太乙身前,身材嬌小,層級更低的玉女鵝頸高揚(yáng),目光專注而堅(jiān)定,手捧雙層寶瓶,敬奉金母的身姿,飽含著福祿平安的祝愿和一往無前的忠貞色彩。與北壁之上,眼瞼浮腫的勾陳大帝,妖冶華麗的靈芝玉女以及貴氣逼人,頭戴僧帽的胡人香官構(gòu)成了鮮明對比,隱喻的意味直指人心。在道教的修行實(shí)踐中,帶有紫色斑點(diǎn)的云狀靈芝,特指某種“迷幻劑”。在真實(shí)的歷史上,因揭露外戚權(quán)奸阿合馬貪贓枉法的漢人侍衛(wèi)長,被阿合馬迫害致死;而身為中亞回人的阿合馬也被漢臣矯詔殺死;得知真相,如夢方醒的忽必烈下令將阿合馬戮尸滅族。依此觀之,《朝元圖》同樣是描摹與揭示世俗世界,具有濃烈現(xiàn)實(shí)主義色彩的人間眾生像。</p> <p class="ql-block">帶有相同諷喻意味的,還有與勾陳并列的紫微天帝。紫微及身前所屬日月七曜表情僵硬目光呆板;兩側(cè)玉女手持的朝元朱幢,旌幡低垂,無精打采,寓意著大道不彰,中天蒙塵。而身后所屬的28星宿,一眾色目人面目猙獰,虎視眈眈,覬覦著中宮寶座。在中國古代天文星占與帝王政治關(guān)系中,勾陳意味著后宮,宗室與外戚;而紫微意味著朝政諸事與時(shí)局治理。并列于北壁之上的勾陳和紫微天帝,象征著皇帝的內(nèi)庭與外朝。進(jìn)入到十四世紀(jì),藏傳佛教的官方地位儼然已高出一籌,番僧有恃無恐胡作非為的行徑令皇室蒙羞,朝野惱怒。全真教長達(dá)近半個(gè)世紀(jì),被動(dòng)受制的局面逐漸松動(dòng),漸有中興之勢,永樂宮開啟了壁畫工程。此時(shí)的元廷,貪官橫行,民不聊生。隨著蒙漢權(quán)貴的聯(lián)姻融合利益捆綁,歷史,再一次走向了治亂循環(huán)?;叵刖皡^(qū)門口,特意放置的元代石馬,勇武剽悍蓄勢待發(fā)卻身陷湖畔泥沼之地,由不得令人百感交集,思緒萬千。</p> <p class="ql-block">三清殿之后就是純陽殿,供奉著該地的正主呂洞賓,民間稱之為呂祖殿。呂洞賓著有《純陽真人混成集》兩卷,被奉為道教傳世經(jīng)典,所以官式名稱為混成殿?;斐桑词窍忍熘赖囊馑?。</p><p class="ql-block">純陽殿面闊五間,進(jìn)深八椽。明次三間使用兩朵補(bǔ)間斗拱,兩梢間為一朵,與檐柱斗拱均為六鋪?zhàn)鲉舞码p下昂。形制與三清殿斗拱一般無二。建筑面寬約27米,高度約16米,整體比三清殿略微縮小,屋面也調(diào)低了一個(gè)等級,變成了單檐歇山頂。</p> <p class="ql-block">大殿前開三扇門,后開一扇門,墻體不再另行開窗,同樣保持了圍合結(jié)構(gòu)的完整性。</p> <p class="ql-block">大殿梁架,上施平綦天花,開有兩座藻井。里面的藻井對應(yīng)著呂洞賓神像,外面的斗八藻井,對應(yīng)著大殿最為開闊之處。這里同樣是供齋醮神,祈福免災(zāi)的法事道場。</p> <p class="ql-block">道教齋醮的科儀制度,是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的祀神祈?;虺韧鲮`的特定宗教儀式。既可以只在室內(nèi)演繹,也可以把道場鋪的很大,在門前月臺筑壇,展開水陸法會。屆時(shí),殿內(nèi)四門洞開,滿室生輝;殿外一應(yīng)的節(jié)扇經(jīng)幡布置妥帖,旌旗蔽空,八音迭奏。在呂洞賓神像的顧盼之中,大法師腳踩禹步,掐訣念咒,進(jìn)而意動(dòng)元神,手中畫符,陳詞列表,請降天恩。一系列請神,演神、送神,誦經(jīng)等儀式過后,符箓,紙鶴、文表、水陸畫等紛紛幻化成灰,升騰起縷縷青煙,飄向半空,轉(zhuǎn)瞬即逝。這種現(xiàn)場即時(shí)性的行為藝術(shù),攝魄奪魄,蕩滌心靈,帶給觀者強(qiáng)烈的震撼,受眾嶄新的期盼。</p> <p class="ql-block">進(jìn)深八椽的殿內(nèi)通過移減柱,分割成前中后大中小的三進(jìn)間,而不是平常的四進(jìn)縱深。平面柱網(wǎng)又減去四根金柱,只保留中進(jìn)當(dāng)心間的四根金柱。后二金柱連成一線,砌筑墻體,形同龕壁,與前二金柱形成半開放圍合結(jié)構(gòu),其內(nèi)供奉呂祖神像。神龕之外構(gòu)成了前寬后窄的回廊(呂洞賓自稱回道人)。這種通過移柱減柱,擴(kuò)大空間的做法,盛行于宋遼金元時(shí)期的北方大地。契丹,女真,蒙古都是馬背民族,習(xí)慣了圓頂大帳篷的寬敞開闊,無拘無束。</p> <p class="ql-block">但這種做法,破壞了木結(jié)構(gòu)應(yīng)有的穩(wěn)定性,到了明清時(shí)期,不得不大面積地替換修葺,也就留下來非常鮮明的后期古建特征,具有濃郁的明清風(fēng)格。藻井之內(nèi)存有伎樂彩繪,圖中童男童女,歌姬樂師,吹拉彈唱,載歌載舞,平安富足的生活充滿了儀式感,令人過目難忘,印象深刻。遙想永樂大帝朱棣,同貞觀天子李世民一樣,都是僭越禮制當(dāng)上的皇帝,雖得位不正私德有虧,但并不妨礙他們,成為開創(chuàng)盛世的一代明君。</p> <p class="ql-block">信奉“我命在我不在天,還丹成金億萬年”道教教義的,還有柳松二仙。這兩個(gè)吸風(fēng)飲露的老樹精,本該是天打雷劈,或老死荒野的悲慘結(jié)局,卻憑籍著呂祖點(diǎn)化,福至心靈,時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn),逆天改命,成為天地神祇的正式一員。氣宇軒昂的柳仙,含蓄內(nèi)斂的松仙,一左一右,守護(hù)在純陽道場出口兩側(cè)。 信教得永生,當(dāng)是宗教畫的題中之義。</p> <p class="ql-block">與此遙相呼應(yīng)的,還有入口兩側(cè)的《道觀齋供圖》和《道觀醮樂圖》。壁畫渲染出香客供奉,爭先恐后,笙簫和鳴,其樂融融的道觀盛況。先達(dá)者,撿茶攏茗,搶抬香案;后來人,耿耿寸心,一秉虔誠。樂隊(duì)也是來自十里八鄉(xiāng)的善男信女們,自發(fā)組成。這種現(xiàn)場速寫式的洗腦設(shè)計(jì),寓教于樂,潤物無聲,相較于當(dāng)今社會的無腦廣告,還有直播間里的嘶吼,不知高到了哪里去。</p> <p class="ql-block">殿內(nèi)東、西、北三面墻體繪有《純陽帝君仙游顯化之圖》,以彩筆連環(huán)畫的形式,從呂祖誕生,仙鶴附體,瑞應(yīng)永樂開始,一直到得道成仙,度化眾生,游戲人間的種種神跡故事,共計(jì)52幅。壁畫分為上下兩層,橫向展開。每幅上角落有題榜,配有文字說明。幅與幅之間,非常巧妙地以山石云樹來過渡,既可單獨(dú)敘事,又能連篇累牘,在展現(xiàn)呂洞賓神仙文化多樣性的同時(shí),也忠實(shí)記錄了宋元時(shí)期民間生活的方方面面。尤其是這幅《武昌貨墨》,本是感嘆呂洞賓騰云駕霧的神乎其技,卻在無意之中記錄了宋代黃鶴樓十字抱廈的建筑形制,成為后世仿古重建的重要依據(jù)。還有這幅《遇仙之橋》,畫面從上往下看,風(fēng)景從飛瀑云亭到鬧市重樓;再從下往上看,仙人就站在度人的橋頭,眾人卻肉眼凡胎,視而不見。唯有一人識破,正在鞠躬施禮。畫面自左上到右下的的對角線上,三折橋的橋頭,橋中和橋尾,分別有三個(gè)人,隱喻了人生的少年,中年和老年;同時(shí)也象征著人生“遇仙,彷徨,入道”的三種命運(yùn)。“此中有真意,欲辨已忘言”。</p> <p class="ql-block">神龕背后,專門繪有巨幅壁畫《鐘離度呂圖》,用以答疑解惑,詮釋道教“跳出三界外,不在五行中”,逍遙自在自性長生的主旨思想。畫面正中,鐘離權(quán)襟懷坦蕩,倚腿斜坐,身體姿態(tài)非常放松。左手三指卻在暗中作法,以夢境度化呂洞賓。而后者剛剛噩夢方醒,夢中金榜題名,嬌妻美妾,榮華富貴,好事連連;不料橫生枝節(jié),引來殺身之禍。此時(shí)此刻,心有余悸,進(jìn)退失據(jù)的呂洞賓,手指暗捏袍袖,內(nèi)心天人交戰(zhàn)。面對塵世誘惑實(shí)在是難以割舍。周遭的老松頑石、高山流水,甚至于跌落樹梢的飛鳥,仿佛都定格在漢鐘離明心見性,炯炯有神的目光中,營造出山林隱逸時(shí)光,道心閃念那一瞬的永恒。兩位師徒傳承的仙人,身著白衣青袍,在橙棕色的背景映襯下閃現(xiàn)出熠熠生輝的神性之光。睹之如飲醇醪,醍醐灌頂。</p> <p class="ql-block">純陽殿的精彩還不止于此。北門出口上方還暗藏《八仙過海圖》,這是我國現(xiàn)存最早的同類題材壁畫。八仙均為男性,要到明代,才用何仙姑頂替了徐仙翁。八仙分別代表了男女老幼富貴貧賤的八種身份,自帶八種卦象屬性。也因此,在同四海龍王的比拼中,鐘離權(quán)、呂洞賓、鐵拐李、曹國舅、張果老、徐仙翁、韓湘子、藍(lán)采和八位仙人,分別使用柳枝、寶劍、拐杖、黿龜、鯉魚、響鼓、竹笛和雙花等八種法器,各顯神通,乘風(fēng)破浪,完成了跨越人生苦海,到達(dá)彼岸仙境的升華。做為民間神話的“八仙過?!?,自元代雜劇開始廣為流傳,為百姓津津樂道。其中自立自強(qiáng),因地制宜的人生哲理,也在塑造著國人敦本務(wù)實(shí),機(jī)巧變通的性格。從匯通天下的晉商,到打造模范山西的閻百川,還有首創(chuàng)爆破攻堅(jiān),以弱勝強(qiáng)的徐向前元帥,哪個(gè)不是賽八仙的手段。山西人,了不得。</p> <p class="ql-block">純陽殿之后又有重陽殿,兩座建筑結(jié)構(gòu)相同都是面闊五間,單檐歇山頂。后者明次三間也使用兩朵補(bǔ)間斗拱,兩梢間為一朵,只是與柱頭斗拱同樣降級為五鋪?zhàn)鲉舞聠蜗掳?。體量再一次微縮,進(jìn)深也變?yōu)榱?。大殿?nèi)原先供奉有王重陽(全真教創(chuàng)始人,首任掌教)及其六個(gè)弟子的塑像:馬丹陽(第二任掌教)、譚處端(第三任掌教)、劉處玄(第四任掌教)、丘處機(jī)(第五任掌教)、王處一和郝大通,所以,民間稱為七真殿。元至大三年(公元1310年),推行寬松宗教政策的元武宗海山,欽賜王重陽為“重陽全真開化輔極帝君”,列入全真教五祖之一。七真的缺額就由馬鈺的夫人孫不二填補(bǔ),這也是金庸武俠小說里全真教鎮(zhèn)教劍法,天罡北斗七星陣的由來。這一年,全真教苗道一擔(dān)任掌教,力圖中興。金庸小說《雪山飛狐》中的苗家劍,很有可能就源自苗掌教的家傳。</p> <p class="ql-block">重陽殿正脊西側(cè)鴟吻并非元代遺構(gòu),而是現(xiàn)代復(fù)制作品。原件已被收藏于山西博物院。當(dāng)年搬遷拆除時(shí),在其中發(fā)現(xiàn)了宋金版本的《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)》一卷,海內(nèi)孤品,極其珍貴。是由元代永樂宮住持刻意埋藏于此。當(dāng)時(shí)永樂宮負(fù)責(zé)保存的元版《道藏》有7800余卷,不久后即因元廷禁毀而佚失?,F(xiàn)今存世版本為明代的恢復(fù)版本,僅有5300余卷,甚是可惜。這幅《三十三天界圖》即出自上述《度人經(jīng)》,畫面正中心的小圓圈等分三份,代表了最高天界三清天,這是連玉皇大帝,也無所企及的先天之天。其外又方中套圓,分為三十二天界。正方形四個(gè)邊,又分為青龍白虎朱雀玄武四御星系,28星宿每七星一組一一對應(yīng)。古人雖然不懂立體幾何,但依據(jù)“渾天說”雞蛋白包裹雞蛋黃的結(jié)構(gòu),勾畫出天圓地方式的藻井俯視圖,將各個(gè)星系與華夏地理遙相呼應(yīng),象天則地、秉承天意的虔誠,已展露無遺。無他,這是封建王朝,受命于天,其壽永昌的立國之本,法理之源。</p> <p class="ql-block">重陽殿山花部分,裝飾有巨幅的懸魚,其體量之大,不得不依托于博脊之上,與博風(fēng)板相連。身如圓翼,猶如海中蝠鰩。事出反常必有蹊蹺。莊子名篇《逍遙游》有曰:北冥有魚,其名為鯤……摶扶搖直上幾萬里。意指海魚化鯤鵬,翱翔九天。游人臆想,扶搖直上,不就是建筑最高處的鴟尾么。也許這就是永樂宮留給后人埋藏寶經(jīng)的線索吧。</p> <p class="ql-block">重陽殿官式正式名稱叫襲明殿,取救濟(jì)萬物生靈,承襲大道光明之意。大殿同樣采用減柱造,減少了六根金柱,以擴(kuò)大室內(nèi)空間。三進(jìn)間將明次三間的后四金柱連成一字墻,做為中心影壁。原先前置神龕,供奉有七真塑像,現(xiàn)均已佚失,亦不曾恢復(fù)。梁架采用徹上露明造,結(jié)構(gòu)又和龍虎殿相仿佛,梁袱蜀柱穿梁式手法,只是不立中柱,變?yōu)槲宕獤笄皦浩薁?,用三柱。梁袱彩繪基本為清代作品,個(gè)別還留有元代旋子彩畫的式樣。</p> <p class="ql-block">重陽殿壁畫以王重陽畫傳為主要題材,同樣采用了純陽殿壁畫的分布方式和處理技法,從王重陽誕生咸陽,霞光萬道開始,到得道成仙,度化七真,開創(chuàng)全真教結(jié)束,共計(jì)49幅,以連環(huán)畫的形式記錄了王重陽充滿玄幻傳奇色彩的一生。</p><p class="ql-block">王重陽天賦異稟,文武雙全。既中過進(jìn)士,又取過武舉。只可惜在偽齊和金國都仕途不順,遂辭官歸隱。途徑終南山得遇仙師授道(有一說是呂洞賓傳人劉海蟾),于是回鄉(xiāng)之后,在村外挖了一個(gè)大坑,一呆就是兩年多。鄠邑的鄉(xiāng)親們以為他害上了瘋病,就稱他“王害瘋”。這幅《拋棄妻孥》所表述的,正是全真教推崇清心寡欲,遠(yuǎn)離人倫欲望的教義思想。</p> <p class="ql-block">王重陽參悟大道后,家鄉(xiāng)是待不下去了。于是遠(yuǎn)赴山東,尋找富貴殷實(shí)人家,宣揚(yáng)全真思想。這幅《畫骷髏警馬鈺》壁畫,如實(shí)記錄了王重陽的開山之作。畫中王重陽高坐于松樹之下,手拿自繪骷髏畫,面向萊州首富馬鈺、孫不二夫婦侃侃而談。題榜中另賦詩一首:</p><p class="ql-block">堪嘆人人憂里愁,我今須畫一骷髏。</p><p class="ql-block">生前只會貪冤業(yè),不到如斯不肯休。</p><p class="ql-block">圖文并茂,相得益彰,道出了勘破生死,得大解脫的全真教義。馬丹陽夫婦最初雖誠心供奉王重陽,但對入庵修行總是舉棋不定。此時(shí)見骷髏警醒,茅塞頓開。遂散盡家財(cái),拜入全真門下,成為王重陽座下首席弟子。自此,每逢全真教大型齋醮科儀活動(dòng),教眾必齊唱《嘆骷髏》,以抒發(fā)達(dá)觀放任,超然物外的道教生死觀。</p> <p class="ql-block">這幅贊美王重陽功德的《題壁圖》,卻并未看到任何文字。因?yàn)橹仃栒嫒耸窃诋嫹?,符咒可以使人逢兇化吉,百鬼不擾。這也是古代道人濟(jì)世安民,驅(qū)鬼捉妖的一種善舉。就好比老中醫(yī)把專治小兒驚風(fēng),頭疼腦熱的藥方公諸于世一般,功德無量。</p> <p class="ql-block">王重陽生活的宋金時(shí)代,儒釋道三教理念漸趨融通,以儒家傳統(tǒng)忠孝思想為核心,以佛家的思辨方式為基礎(chǔ),以道教的養(yǎng)生修煉為手段,成為了士人與民眾生活的流行趨向。飽讀詩書,熟諳儒釋的王重陽,提出了“三教圓融,識心見性,獨(dú)全其真”的全真教宗旨,以修習(xí)道教經(jīng)典《道德經(jīng)》為主,修習(xí)儒家《孝經(jīng)》,釋家《心經(jīng)》為輔,吸引了大量的社會精英,很快就贏得了巨大的社會聲譽(yù)。這幅《傳授秘道》畫,圖中王重陽在密室授徒,竟引來云中仙子駐足觀看,足可見秘道之高妙玄奧。中國古代的道術(shù),包括山、醫(yī)、命、相、卜五術(shù),都是在研究人與天地如何和諧共生,趨吉避兇,是數(shù)千年來秘不外傳的經(jīng)用之學(xué)、健康之學(xué)、預(yù)測之學(xué)。非德性、道行精深者,不得窺知一二。七弟子在王重陽的精心教導(dǎo)下,之后都受封真人,開枝散葉,各自開創(chuàng)出全真道嶄新的流派。</p> <p class="ql-block">巨大的神龕背后繪有三清畫像,兩旁還繪著類似唐代簪花仕女的協(xié)侍。做為重陽殿乃至首批營造的三大殿最后的一幅壁畫,它旗幟鮮明地宣示:全真教是承續(xù)道統(tǒng),繼往開來的玄學(xué)正宗,是儒釋道三教合一,獨(dú)全其真的不二法門。</p> <p class="ql-block">無極、純陽、重陽三大殿都建在同一座巨大的高臺之上,嚴(yán)格按照中軸線排列,以等高甬道相連。其層巒疊嶂,高屋建瓴的營造規(guī)制,仿自于金中都宮城的建筑布局。其后的元大都,明清紫禁城也都循此范例。永樂宮三大殿的獨(dú)特之處在于,是按照各自的規(guī)模等級,由南向北,自大而小,逐次遞進(jìn)。如果說永樂宮道教文化根深蒂固,建樹宏大,那么無極殿就好比樹根,從先秦時(shí)期的黃老玄學(xué)和易學(xué)開始萌生發(fā)芽;混成殿又如同樹干,以漢唐時(shí)期的鐘離權(quán)和呂洞賓為主要代表;而襲明殿則像樹梢,涵蓋了宋元時(shí)期王重陽及弟子的主要思想。從先秦到漢唐再到宋元,這株參天大樹象征著道教文化的枝繁葉茂,欣欣向榮。與此同時(shí),永樂宮的營造還帶有道教文化獨(dú)有的國教思想。如果將高高在上,宛在云端的三大殿視同天上宮闕,那么修道成仙通達(dá)上天的道門,就具備了秉承天意,上傳下達(dá)的神圣使命。來自于上天的教權(quán)一定是高于塵世的政權(quán)。全真教駐足人間,又高于人間,必然要擔(dān)負(fù)起定國安邦弘教佑民的世俗與宗教賦予的雙重責(zé)任。</p> <p class="ql-block">永樂宮壁畫仙人仙衣描繪的海外三山,分別是蓬萊,方丈和瀛洲。</p> <p class="ql-block">芮城城隍廟展出的依照當(dāng)?shù)氐乩硇蝿伲魪R道觀布置方位刻畫的《天人合一內(nèi)經(jīng)圖》。</p> <p class="ql-block">道藏《度人經(jīng)》所描摹的人體三關(guān),分別是下關(guān)尾閭關(guān),中關(guān)夾脊關(guān),上關(guān)玉枕關(guān)。</p><p class="ql-block">上述三圖的共同點(diǎn),在于揭示了身內(nèi)三關(guān)與身外三山的同一性。古代中國的哲學(xué),宗教大多以“天人合一”為主旨思想。莊子就曾說過:天地與我并生,萬物與我為一。在道教文化中,通三山信仰同時(shí)也意味著通三關(guān)的修煉。身體當(dāng)中心、肝、脾、肺、腎五臟圍繞內(nèi)丹,形同圓環(huán),這是個(gè)體小宇宙的“五行朝元”。</p> <p class="ql-block">這幅北宋畫家范寬所做的《溪山行旅圖》,是中國古代文人畫的代表之作。范寬本就高古曠逸,潛心修行于太華山中,終日以松喬為友,與山林為伴。悟道十年,終有所得。該畫氣勢雄健,豐滿寬遠(yuǎn),完美展現(xiàn)了“天地有大美”,“道法自然”的玄門理念。畫面正中一座雄峰巍峨屹立,峰頂密林叢生。絕壁飛流直下,落入深潭。潭水霧氣彌漫,上承飛瀑,下漫溪流。右下角一隊(duì)商旅腳踏泥濘,艱難跋涉。前方小路蜿蜒,通向山頂。整幅畫作,自上而下,自右至左,自前而后,自陰至陽,無意間形成了完美的閉環(huán)。以深潭比喻人體氣海,以行旅比擬搬運(yùn)周天之氣。這幅傳世名作,同樣是道門通三關(guān)的隱喻表達(dá)。</p><p class="ql-block">儒道思想本自同源,發(fā)端于天人合一,敬天法祖的巫祝時(shí)代。先秦時(shí)期的方士、儒生并無二致,徐福東渡,焚書坑儒,說的都是來自六國的貴族學(xué)子。自魏晉風(fēng)骨以來,仕隱兼修,已成為士大夫階層的必修功課。曹植與顧愷之洛神賦的文圖雙絕,自不待言;“仙人撫我頂,結(jié)發(fā)受長生”的詩仙李白,創(chuàng)作過眾多仙游名篇。像《夢游天姥吟留別》所描述的,正是類似《朝元圖》一般的神仙勝境?!澳逓橐沦怙L(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車,仙之人兮列如麻”。最后還非常瀟灑地總結(jié),“且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”。還有范仲淹“不以物喜,不以己悲”的高風(fēng)亮節(jié);文天祥“天地有正氣,雜然賦流形”的千古激蕩;凡此等等,無數(shù)的詩詞歌賦,雕塑繪畫,融入了大量亦儒亦道的思想內(nèi)涵,構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化宏偉壯麗,錦繡燦爛的篇章。</p> <p class="ql-block">欣賞完元代道教宮觀的杰作三大殿,自然要來本地神仙呂洞賓的墓前祭拜一番。年青時(shí)看過82版的香港電視連續(xù)劇《八仙過?!罚灿涀×藚巫娴摹毒馈访?lt;/p><p class="ql-block">二八佳人體似酥,腰間仗劍斬凡夫。</p><p class="ql-block">雖然不見人頭落,暗里教君骨髓枯。</p><p class="ql-block">當(dāng)年搬遷之時(shí),要將呂洞賓墓穴一并起運(yùn)。開挖出的骸骨,卻是一男一女的宋人夫婦,生同衾死同穴的完美愛情展露無遺。這一出倒反天罡,黑色幽默般的結(jié)局,實(shí)在是太過離奇,驚倒眾生。也許,呂祖墓碑亭匾書“無爭”二字,就是最好的注解吧。</p><p class="ql-block">You can you up,no can no BB.</p> <p class="ql-block">沿著宮墻兩側(cè)筆直的便道,且行且停,走馬觀花。這里的磚瓦金石,壁畫雕塑,大小木作,乃至春花秋樹,都是當(dāng)年新中國的青年才俊,自1957年到1966年,歷時(shí)十年之功,費(fèi)盡移山心力,整體搬遷,重建而成。誰成想接下來卻又是十幾年的蹉跎,永樂宮尚未展出,即告關(guān)張。老子說:“反者道之動(dòng),弱者道之用”,命運(yùn),就是這么喜歡出人意外。路旁這些精美的斗拱樣板,唐宋元時(shí)代的朵朵繁花,到了明清已是面目全非,就如同封建制度的盛極而衰,僅剩下粉飾雕琢的一團(tuán)俗氣。道教的寵辱得失,又何嘗不是如此。起于山林草莽,興盛于廟堂,復(fù)歸于民間。此時(shí)也,命也,運(yùn)也,挺好。</p> <p class="ql-block">興沖沖直奔文旅商店,花80大洋買了一本《朝元圖》。一出門,就被偶遇的游客,嘲笑一番,直說門外只要40塊。原來八仙過海,在這里,不只是神話傳說??嘈χ?,突然就想起一句經(jīng)典臺詞:群眾都發(fā)動(dòng)起來了!各莊有各莊的高招。</p> <p class="ql-block">西院“仿蓬萊”,正對面有一座照壁,就出自這個(gè)莊的手筆。置身宏敞華麗的道觀之中,這幅“惡龍碎尸惡兒媳”的磚雕作品,仿佛依然在頑強(qiáng)堅(jiān)守著儒教中國的宗法綱常,不可動(dòng)搖。而近旁呂公祠的山墻上,大片大片的盎然綠意,已是同氣連聲,藤蔓縱橫。</p> <p class="ql-block">注:永樂宮的人文歷史太過豐厚,如同一座道教文化及藝術(shù)主題的博物館,令人魂?duì)繅艨M,久久不能釋懷。該游記中途數(shù)次擱筆,耗時(shí)半年方才完成。特抄錄蘇軾七律一首,歌以詠志,以為紀(jì)念。</p><p class="ql-block">初驚鶴瘦不可識,</p><p class="ql-block">旋覺云歸無處尋。</p><p class="ql-block">三過門間老病死,</p><p class="ql-block">一彈指頃去來今。</p><p class="ql-block">存亡慣見渾無淚,</p><p class="ql-block">鄉(xiāng)井難忘尚有心。</p><p class="ql-block">欲向錢塘訪圓澤,</p><p class="ql-block">葛洪川畔待秋深。</p>