清涼月老師語錄

小太陽

為什么要學習實證原理？ 就是一切方法都是根據(jù)原理的都是為了落實理論的你理論掌握了那個方法是次要的根本就不用管你唯一需要做的就是牢牢地抓住理論其他的通通都是次要的東西。 你始終在方法上計較的話你很容易墮入意識落入一種操作你始終在拿捏一種分寸這樣來說你的實證是很難進步的是很難突破的 即使偶爾你突破了那么將來在高級階段你是一定會出大問題的因為高級階段你完全是靠潛意識的你的意識根本沒有辦法發(fā)揮作用 ——清涼月老師 要嚴格按照科學的規(guī)律進行實證！ 實證如果不是建立在正知正見的基礎上，那么你往往是越精進越健步如飛的誤入歧途，所以這個一定要注意這一點。因為實證一定要有一個牢固的觀念就是，實證就是發(fā)現(xiàn)問題解決問題的一個過程，而不是為了達到一個什么境界。達到那種境界是因為問題解決了，才達到那種境界的。 所以就是很多人他也很精進，他沒法突破。失敗的原因在哪里，就在于違背了科學的規(guī)律。咱們實證是完全的嚴格的科學，是沒有一絲一毫值得懷疑的，是極其嚴格的科學。所以你的實證一定是嚴格的按照科學規(guī)律進行。所以嚴格按照這個科學規(guī)律來，按照試驗的步驟來，掌握每一個過程，每一個試驗的步驟，他有哪些特征、特點，他的執(zhí)行標準是什么，到了那個階段之后，該怎么向下一個階段轉(zhuǎn)換，把這個過程一定了解的清清楚楚。 所以實證要先培養(yǎng)正知正見，先要有理論上的透徹，理論透徹之后，以后就不會走錯路，就會獲得一種較快的突破，所以這個是非常重要的。 ——清涼月老師 有的人說玄關，玄關在印堂穴這里，一定要了解我們專注的時候，眼睛目光內(nèi)視向上，大家現(xiàn)在就可以體驗一下，你現(xiàn)在開始目光內(nèi)視向上，你想一下平時專注的時候目光內(nèi)視向上，你看著哪里，你難道看著印堂穴嗎？不是這樣的，你看的是印堂穴前面這個地方，離印堂穴不遠，但是在虛空中。印堂穴它本身是身體的一個部位，我們身體是和相續(xù)性思維相應的，它具有靜的能力，但不具有專注的能力，觀印堂穴并不能讓你培養(yǎng)起很高的專注；而你觀印堂穴前面虛空，虛空是高級物質(zhì)，高級物質(zhì)是和專注相應的，因此所有人在專注的思考問題時候，都是觀這個地方的，而不是觀印堂穴的。所以一定要了解玄關在哪里，玄關不在身體內(nèi)，也不遠離身體，如果你觀到天邊了，觀到天邊成為相續(xù)性思維了，沒有意義的，所以印堂穴不在身體之內(nèi)，但不離身體，它是身體很近的周邊的位置，在這里具體來說就在眼前玄關，印堂穴前面，前面這個近距離，觀這個地方。——清涼月老師 觀這個地方觀的過程中，會產(chǎn)生光，會產(chǎn)生過去道家說的虛室生光，虛就是心境達到一定狀態(tài)就產(chǎn)生這種光，這時候可以觀察這個光。如果這個你觀不起來，那你可以用彌陀經(jīng)上的一種觀法，落日觀，太陽快要落山的時候，你閉上眼，稍稍有個縫隙，看落日這個光，觀一會兒，然后閉上眼，眼前自然就會有這樣的光，閉上眼就有這個光，光你如果觀不專注，慢慢消失，在慢慢的松開眼，瞇一絲眼縫，再觀一會兒，再觀，再閉上眼觀這個光，專注的觀，那么這個過程中間，咱們?nèi)ゾ毜臅r候，專注力就會提起，這個光就會通過外界的光進行誘導，誘導之后，你的專注力提起，內(nèi)部的自性的光才真正的展現(xiàn)，開始發(fā)亮，這是彌陀經(jīng)上的觀法這樣去觀。然后一種觀法就是境界的設置，比如說，過去的人把自己放在深井里面，然后蓋上一個碾盤，碾盤上有個孔，孔里面透過太陽光，因為這個井很深，根本就上不去，所以是必死無疑的，死亡是最恐怖的，大悲心自然而起，悲心起了就容易專注，所以這時候就看著碾盤那個光，那一點光，光越小越容易專注，我們在實證中的時候，將來大家都會看到光的；當你專注力不強的時候，這個光的范圍是比較大的，當小的時候，光就越來越專注，專注的時候光越來越小，和觀體內(nèi)氣團一樣，在你專注力不強的時候，你腹部的氣團是很大的，再不強的時候，干脆就沒這個氣團，就散布于全身。專注力越強，腹部氣團就越小，專注力達到高度專注的時候，這個氣團就像一個小黃豆一樣非常非常的小，沿著經(jīng)絡自然運行。所以觀光也是這樣的，光的聚散狀態(tài)和你的專注力成正比的，這是其中一種方法。——清涼月老師 打坐要雙盤嗎？ 真正標準的姿勢是與快樂相應的，是與高度專注相應的，所以不用在這姿勢上面用一種作意刻意的去追求。你要了解只要思維達到一種狀態(tài)，自然能夠處于一種非常標準的姿勢。 我們剛開始實證的人都是對姿勢是非常追求的，這是為什么？因為我們總認為禪定這東西不得了，非常高明，尤其是它還能開發(fā)一些神通，所以更覺得這個東西一定是一個非常非常特別的東西，所以特別的東西我們一定要用特別的方法去追求，一定要用那種特別的姿勢等等，擺出一幅神仙的姿勢，用這樣姿勢才能去追求，才能得來，這些統(tǒng)統(tǒng)都是觀念上的問題，你有這樣的觀念，所以潛意識就向這個方向引導，就讓你這樣，去造作一些稀奇古怪的這些東西。所以對身體方面的姿勢一定要有一個正確的觀念，這樣去認識。 另一方面要了解，身體方面的一切的不適感，一切的不通，不高興、不美的這樣感覺，不美好的感覺，統(tǒng)統(tǒng)都是剛強心的表現(xiàn)。此時改變姿勢是有利于改變剛強心的，而不是你現(xiàn)在對于這種不適來了，你該怎么解決怎么解決。你用對抗的心去解決，這是不對的。 感恩清涼月老師的指導?????? 證入欲界定，掌握氣機，掌握微觀物質(zhì)狀態(tài)，有哪些好處？ 第一就是你可以輕而易舉解決疾病，比如說，將來得了糖尿病，得了高血壓，得了癌癥，怎么辦？你必須把它解決。你一定有能力把這些疾病解決掉，為實證打下基礎。大家作為居士，真正的實證可能是在退休之后。平時上班，覺得沒法實證，這個時候必須打基礎。趁年輕打下基礎之后，就可以擁有一個健康的身體，能延長壽命，不至于退休之后沒多少年就死了。那么欲界定的實證，從這里就可以看出一個意義，這是對生的意義。 另一個是對死的意義。掌握了欲界定的基礎之后，即使這一世沒修成，起碼將來開天眼可以看下一世你到哪，或者在中陰身的時候你直接看你到哪，也就是說，你有一種能力，選擇下一生投身到哪個地方，投生到哪個地方再去修行。 所以欲界定的實證是至關重要的，因為你無法保證這一世就成功，你無法保證這一世就能夠成佛。即使你現(xiàn)在開悟又怎么樣？證入一個初地，但如果欲界定的功夫沒有一點點，那你怎么樣？下一世你還是跟著感覺走，只不過你不墮三惡道。不墮三惡道，那下一世暈暈乎乎的走有什么意思身體一定是修行的，而那個修行的身體一定是容易成功的。這必須依靠欲界定，沒有欲界定功夫是做不到的。所以說欲界定的實證是非常非常關鍵的。（清涼月老師） ???欲界定為什么如此重要 1，欲界定是修行的基礎，他解決了身體覺受的問題。有了欲界定功夫，你就會體驗身體的暖、氣機這種微觀物質(zhì)層次，打坐的時候不會因為身體的各種疼，不舒服障礙了你，導致你下坐，這個時候就可以專心的在心上下功夫。 有了欲界定功夫，一些戒律的問題會主動完成。面對肉、酒、好吃的食物、男女的欲望，你不是主動的排斥，而是本能的不追求，自動自然戒了。就好像你看別的動物吃的東西本能的排斥，有了欲界定功夫看到人間層次的食物和欲望本能的就不追求了。比如道家說的辟谷，是有了欲界定功夫自動達成的，一天只吃幾粒花生米就可以了，也就是飲食就不再是問題。 2，證入欲界定能解決疾病健康問題，對于有健康需求的人，比如糖尿病、三高，胃病，抑郁癥，癌癥等這些現(xiàn)代醫(yī)學治不好的病，欲界定能輕而易舉的解決這些問題，所以對普通人疾病健康非常重要！ 因為一旦擁有了相應的知識和能力的掌握，那么在身體疾病的預防和調(diào)理上，實證都是非常重要的，絲毫不必再為健康擔憂受怕，陽光灑脫必須是以健康為基礎！ 感恩清涼月老師的指導?????? 恍恍惚惚，杳杳冥冥指的是在實證過程中由意識向潛意識過渡的一個狀態(tài)。這里涉及到了實證的兩條路線:一個是直接形成專注；一個是由散亂到專注。因為物質(zhì)方面的實證是運用選擇性注意，借助觀察對象來進行的。我們當前的思維狀態(tài)有散亂、走神和專注。要想從散亂直接進入專注，必須要有非常強的有吸引力的觀察對象，比如我們喜歡那個視頻，對里面的內(nèi)容和畫面很感興趣，一下子就被吸引住進入到了精神高度集中的清明狀態(tài)。這個過程就超越了恍恍惚惚杳杳冥冥階段。但在目前情況下我們絕大多數(shù)人做不到，將來科技發(fā)達了如果有這種類似時空隧道出現(xiàn)，可能瞬間就會讓你進入一個高度專注的狀態(tài)。或者將來到欲界定的中高級階段，因為你有過經(jīng)常入定的經(jīng)驗，也可以坐上一相應就可以直接達到清明狀態(tài)。——清涼月老師 問：怎樣理解因果？ ??清涼月老師：因果也是建立在一個時間因素上的，沒法跳出時間的。為什么要有因果？因果就是過程，有了過程才有因果，過程是因為前因和后果聯(lián)系在一起才是一個過程，過程是有時間的。時間、物質(zhì)、空間，是有這樣的約束的。跳出這種時間、空間、物質(zhì)，沒有這種過程，那么它就不存在這樣一個因果。因果的產(chǎn)生是建立在妄心的基礎上的。因果指的是什么呢？條件論。一切事物都是由條件構(gòu)成的，隨著條件的消失而消失，隨著條件的存在而存在，隨著條件的變化而變化。 但思維的根本狀態(tài)不是由條件構(gòu)成的，他根本不存在這種情況。 問：不昧因果，不落因果，什么意思？ ??清涼月老師：不昧因果，不落因果——就是前面有一條河流在這樣流淌，你學佛證入了如來藏。然后這就表明了一點，你可以爬上岸，爬上岸去不再在這個河里流浪生死。你爬上岸，但并不等于這個河流停止，河流還在那里流。反過來你現(xiàn)在想下到河里去游泳，那么你同樣會受河流的擺布，明白這個道理就可以了。 并不是說，你現(xiàn)在證入如來藏了，然后你再下到那個河里面，就不再受那個河水的擺布了，不是這樣的。無論你游泳的功夫多么好，只要你下水，你就一定要受那個河流的作用，這就是關于因果的問題。 對于觀光來說，我們一定要從理論上了解，觀光使用的是選擇性注意這種思維功能，這種思維功能只能作用于點而不能作用于面的，我們一定要在觀察對象設置上注意你的觀察對象一定是能夠使選擇性注意發(fā)揮作用，只能起到點的作用而不能一個反射， 不能在漆黑一片的房屋內(nèi)，你的那個光比較強，這樣導致房間內(nèi)光線的反射，漫射，這樣將失去觀察的效果，這個光第一是能夠具有一定的光明度，引起你的專注； 第二它不能夠在墻壁上來回的反射，不能夠產(chǎn)生，不能漫射，不能夠產(chǎn)生這種彌散的光，必須滿足這些條件，你才能觀得住，才能夠真正的讓選擇性注意發(fā)揮作用 ——清涼月老師 我命由我不由天我們將來真正掌握了實證之后，知道實證它是從本質(zhì)上進行調(diào)理的，也就是從疾病的角度講，它是從病根上調(diào)理的，它一定是要連根拔起的。由于它是從欲病和未病這個角度去解決，所以說他能證入很高的狀態(tài)，然后把你的疾病從根本上解決。 從根本上解決你就不可能再生病，即使有一點小問題，一調(diào)整馬上就好了。在別人看來，你這個人身體好的很，從來沒生過病。其實是在萌芽狀態(tài)，你就已經(jīng)把它調(diào)好。 所以到了那種情況下你才會真的樹立起自信，你才會像古人一樣說一句話叫：“我命由我不由天”！ “我命由我不由天”這句話是中國古人他實證的一個偉大的體現(xiàn)。那么到這種程度，你才會發(fā)現(xiàn)實證是多么的偉大，這種科學實證是你自己在調(diào)整。 我命由我不由天是中國古人說出來的，是東方傳統(tǒng)文化的一個結(jié)晶，只有中國古人，只有東方傳統(tǒng)文化，才敢于說這句話，這句話在西方是絕對不敢說的。在西方我命一定是由上di的，絕不是由你的，你的所有一切一定是上di決定的。 但是東方絕對不存在什么上di，只有你自己，你自己才是真正的一個主宰。一定要樹立起這樣的自信，然后你只有經(jīng)過實證，通過學習才能真正的認識到，當你真正的掌握了我命由我不由天的時候，你才能夠體驗到什么叫健康，你才能夠體驗到生命的輝煌。 ——清涼月老師 清凈心的誤區(qū) 社會上的人隨著生活經(jīng)驗的積累，往往學會了寬心，從而使自己的煩惱得到減輕，生活得不是很苦惱。有的修行人把這種寬心方法潛移默化到修行中，認為只要能看破、放下就能得到清凈心。 他們因此把看破、放下當作了修行，一直以來都致力于此。生活中的煩惱是什么原因?qū)е碌哪?？是?zhí)著導致的，執(zhí)著是因，煩惱是果，如果不斷我執(zhí)就去斷煩惱，那就是用因去消滅果，結(jié)果可想而知。 真正的清凈心是沒有我執(zhí)的如來藏大悲心，因此平時看破放下只能是方便，不是真正的修行，真正的修行一定要按照FT教的一系列方法去實證，不要把善于寬心當作很有修行。 感恩清涼月老師的指導?????? ?你真的是在實修實證嗎? 今天許多修行人，好像是在修行，其實并不是真正在修行。這里介紹幾種不是真正修行的現(xiàn)象： 一，熱衷于跑道場：有的修行人，對跑道場很感興趣，樂此不疲。這本來是一件好事，能夠遍訪善知識、親近善知識，對修行大有助益。但這些人并不是這樣，他們每每自夸跑了多少著名道場，拜了多少大德，并把這些作為自己的修學資本，絲毫不在心地法門上用工夫。許多大德對此多有勸說。但愿修行人能把跑道場落于實處，能帶著修行上的問題跑道場，而不是去旅游，更不能把這當做是在修行，當做向別人炫耀的資本。 二，熱衷于交友：紅塵中的人們非常重視交朋友，把這當做謀生的手段和樂趣。有的修行人把這些世俗中的習性帶入修學中，好像同修越多說明學的越好。其實他和同修交談的多是世間煩惱事，并不是在學修，而是把學修作為交友的機會，希望當自己在紅塵中有難時，同修能出手相助，使自己能夠紅塵滾滾。古大德告訴我們，真正的同修不需要很多，只要有三五個就可以了，大家在修學上互相學習，互相幫助，以共成道業(yè)。 三，終日在懺悔：這些人在中老年修行人中尤其多見。因為害怕因果，整天忙著懺悔，好像懺悔就能消滅因果，不知道回歸自性后，因果當體即空。懺悔的目的是為了培養(yǎng)我們的柔軟心，大悲心，使我們能快速向道，間接起到減輕業(yè)障的作用。這一點我們在論因果一文中有詳細介紹。 四，求福報：這些人事實上沒有出離心，修行的目的是為了在世俗生活上過得更好，使輪回能夠載歌載舞，繁榮興旺。 五，搞派系斗爭：許多修行人一見面就像特務對暗號一樣報山頭，問對方是學哪一派的，若是同派則皆大歡喜，若不是一派恐怕連飯都不會管。古代從來沒有這種情況，這也是末法時期的一個特點吧。大家不是為了追求真理而走到一起，而是因為是同一個山頭而相聚叢林，儼然把叢林當做了綠林。 六，把修行當成了修學：要知道修行的生命就在于實證。有的人自以為讀了很多經(jīng)書，修學了很多年，就沾沾自喜，就像王明一樣，滿口馬列教條，實則毫無用處，解決不了根本大事。 七，把做善事當做修行的根本和全部：外道把做善事作為根本，因為那樣可以升入天道。修行則把做善事作為培養(yǎng)大悲心的手段，根本目的是證入無相無念的如來藏。因此，一個真正的修行人，一方面要大做善事，一方面要勤苦求證，早成正果。后者是正業(yè)，前者是助緣，現(xiàn)在許多修行人做的恰恰相反，整天在搞人天善法。 八，過分自責，自我貶低，沒有大丈夫氣概：有的修行人總在那里檢討自己的缺點錯誤，打擊自己的信心和勇氣，修行學成了娘娘氣，沒有一點大丈夫豪氣沖天的氣概，怎么修行?看看佛陀是這樣嗎？佛陀那遁入山林，與狼蟲虎豹為伴，不達目的決不罷休的精神，是一般軍人精神能比的嗎？過分自責能消滅掉你的銳氣，要知道一切錯誤都是妄心作用，妄心本空，因此一切錯誤本空，不要再愚蠢的終日惶惶，整天自責。若真修行人，就橫下一條心，為了求證，即使遭遇再大的艱難困苦，寧可戰(zhàn)死也絕不向困難投降，要知道實修實證是大丈夫方可為的事。（清涼月老師） 實證答疑：打坐有時候容易受到驚嚇，怎么避免？清涼月老師：在靜的時候，我們是容易受到外界事物的這種驚嚇的，靜的時候它有幾個特征：第一就是身心的清涼，第二個就是聲音逐漸變大，第三就是對外界聲音敏感，容易出現(xiàn)這個驚嚇，出現(xiàn)這種現(xiàn)象。在這種情況下該怎么辦？就是離開這種狀態(tài)，要么就是你起身活動，放松、起身活動，重新使用有意識思維，使用身體宏觀物質(zhì)狀態(tài)，那么這時候就慢慢地恢復過來了；要么你就是選擇一個感興趣的觀察對象去觀，然后快速形成專注，那么這個問題也就解決了。 如何做盡量避免受到驚嚇？要么你就在環(huán)境的設置上下功夫，不要處于那種容易也就是偶然因素特別多的那種環(huán)境，處于比較靜的環(huán)境；要么就是你通過打瞌睡實證，打瞌睡的時候是難以受到驚嚇的，比如說，你現(xiàn)在特別困倦，很多人特別容易困，在困的時候，外界什么這些聲音對你沒什么干擾，所以在打瞌睡的情況下去進行修行，這樣外界因素就對你沒什么影響。打瞌睡是我們最容易掌握的，同時，打瞌睡是能夠快速排出散亂的，所以我們就要通過打瞌睡去實證，快速排出散亂、快速跳過那個靜的階段，進入這個打瞌睡狀態(tài)，這樣你就不再受到驚嚇了。 感恩清涼月老師的指導?????? 入水不溺，入火不焚 我們平時的入水和入火，是用身體的宏觀物質(zhì)狀態(tài)。這種身體的宏觀物質(zhì)狀態(tài)，水的火的狀態(tài)，它們都是宏觀層次上的，因此它們之間有一個對抗的相互作用。但是無論作為水還是火，它們都來自同樣的高級狀態(tài)，也就是說當我們證入它們的根，也就是它們共同的基礎之后，它們就是相融的，就不會出現(xiàn)這個問題。 這些所謂的神通，從條件論來講是非常簡單的。因為什么？所有的這些石頭，以及水、火啊等等這些，都是我們當前狀態(tài)給下的定義。當前的這個宏觀物質(zhì)狀態(tài)你把它定義為火啊水啊石頭，豬馬牛人等，它們都有各自的特點各性特征，但它們有共性的條件。但它們通通都是由高級微觀物質(zhì)生成，也就是在微觀物質(zhì)方面，它們是一樣的。 所以說當我們證入微觀物質(zhì)，證入它們當前物質(zhì)狀態(tài)的共性的條件，我們只需要證入那個共性的條件就可以了。這個共性條件，在欲界定的實證里面，它是指微觀物質(zhì)。只要證入微觀物質(zhì)，那么你就可以自由的掌握這些宏觀物質(zhì)，就不會出現(xiàn)那么多問題。所以就不可能像在宏觀物質(zhì)狀態(tài)那樣--水能夠淹著你、火能夠焚燒你。這就是所謂的一些神通。 ——清涼月老師 修行不是挑別人的毛病，不是解決別人問題的，而是發(fā)現(xiàn)解決自己的身心問題。 當你睜開眼睛看這個世界，或者使用這個身體到處走、用耳朵到處聽，你的思維就會被外界的花花世界吸引，自然就無法反過來觀察自己。這個時候，你怎么可能發(fā)現(xiàn)自己身體和思維的那些深層次的問題呢？ 我們?nèi)私^大部分的行為是靠潛意識支配的，比如走路、睡覺、呼吸等等。如果你不能安靜的坐在那，而是被花花世界吸引走，是無法發(fā)現(xiàn)自己的潛意識是到底是怎么運作的，就無法知道自己那些莫名奇妙的情緒是怎么產(chǎn)生的，就無法知道自己的氣血是怎么運行的，就無法發(fā)現(xiàn)潛意識散亂的問題。 潛意識散亂的問題如果不被發(fā)現(xiàn)，會怎樣？你就會跟著潛意識隨波逐流，跟著感覺走，看他一眼好像有緣，卻不知為什么，就好像人生被安排好一樣無法真正自主。 所以，要想真正解決自己的問題，就必須什么？必須找個舒服的姿勢坐在那或躺在那（比如打坐），去干什么？去觀察自己的身體和思維，去發(fā)現(xiàn)解決自己身心的問題。這是什么？這就是實證，真真正正的踐行佛法，而不是聽心靈雞湯讓自己放下啊、清凈啊，進行自我安慰。 所以，我們只有實證才能真正的解決問題，才能真正解決情緒、身體健康的問題，才是真正的學佛。真正的學佛并不是停留在口頭上的，而是用佛法的善知識指導自己去實證的。 也就是解決問題一定要去實證，當你用原理去精準的指導自己實證，解決了所有身心問題后，自然就達到了佛的那種狀態(tài)。——感恩清涼月老師講解[玫瑰] 如果你是沒有掌握微觀物質(zhì)的話，它也是麻煩得很，反反復復很長的周期。而且很多藥物也是有副作用的。 所以對于我們來說你掌握了實證，你就變成了一個真正的醫(yī)生，高明的醫(yī)生。 如果你掌握不了，就變成了藥物的試驗品，你會被醫(yī)生用各種藥物在你身上試驗。因為好多藥物是有針對性的，他就對你不斷地進行試驗。你就變成一個試驗品了。 所以我們一定要掌握微觀物質(zhì)的使用，掌握之后不僅能解決自己的疾病問題，還能告訴別人，讓別人慢慢的學習，也能解決疾病的問題。 所以我們看到很多病人在痛苦的時候，受疾病的折磨，同時受到經(jīng)濟上的困難，你去安慰他，你去給他經(jīng)濟方面的幫助，都不如你告訴他去實證。這是對他最大的幫助。 法的幫助是最根本的幫助，才能從根本上解決他的痛苦。 感恩清涼月老師的指導[玫瑰][玫瑰][玫瑰] 實修實證中觀念是第一位的 實修從根本上就是靠一個觀念的問題，觀念稍稍錯一點，就沒有辦法修行。因為實證是形成普遍性專注也是潛意識專注的。在實證中，當你決定因該怎么做時，已經(jīng)運用了有意識思維。 在你不了解原理的時候，即使別人告訴你，在這個時候潛意識也是無法運作的。是無法真正去修行，因此觀念是第一位的。 佛經(jīng)典里面大量的篇幅用來解決觀念的問題，釋迦牟尼佛講了那么多的故事，你看起來都是一個一個的故事，其實都是在解決觀念的問題。 觀念解決了實證就容易多了，不會出問題。如果觀念解決不了，就會出現(xiàn)很多的問題。 為了糾正出現(xiàn)的問題，因此，又發(fā)明了很多方法，那么，這些修行都不是真正的修行，為什么呢？因為這些都是糾錯的方法，為什么會出現(xiàn)糾錯的方法，因為不了解原理潛意識無法運作，不了解原理沒有辦法去意會它背后的意思，僅僅停留在字面的意思上，照貓畫虎，所以才發(fā)明了糾錯的方法。 實證中使用每一個方法，操作中每一個要點，都必須了解它的原理，一定要準確無誤的掌握它的原理，運用原理分析自己的問題，同時能夠準確無誤地予以解決。 ——清涼月老師 吾之大患，為吾有身 身體這個修行的大患，是我們修行路上必須攻克的第一個戰(zhàn)略要地，生活工作中也必須有個健康的體魄，來應對繁重的事物，因此，任何宗派、任何人都無法繞開。即使是凈土宗，也必須解決這個問題，要不然是無法得到一心不亂的，反過來，得到了一心不亂，那就一定是攻克了這個問題。 我們在經(jīng)典中看到“六根崩壞”，說的就是身體的問題?！段饔斡洝愤^了兩界山，得了欲界定，得了身空，也就解決了六個毛賊，而只有解決了六個毛賊這個六根問題，身體的問題才算從根本上得到解決，修行才算真正開始，下一步就是解決佛教的根本問題，那就是心的問題。 所以，《西游記》得到緊箍咒（收心咒）只能在過了兩界山，打死六個毛賊后才能得到，在這之前是不可能得到緊箍咒的。緊箍咒（收心咒）意味著修行的第二個階段的開始，這就是心的階段。 實證是科學，因而其實驗實踐實證過程，是有嚴格的操作程序的，只有明白了這些程序，才不至于布朗運動，瞎碰亂撞，才會事半功倍，才會學上癮，才會體會到傳統(tǒng)文化的實證的確是一種享受。 ——清涼月老師 問：“達到欲界定，六根消亡，但置心一處，也是在死亡的時刻能夠有把握吧？” 清涼月老師：對，因為什么呢？達到欲界定尤其是達到未到地定，比如說現(xiàn)在你就在病危中，馬上拉去搶救，你也不要被別人干涉，就悄悄地悄悄地開始入定，那么很快地身體所有的感覺全部消失，心里是清清楚楚的，這時候別人在你身體上輸液呀、扎針吶等等，對你來說沒有任何地影響，它一定是到這種狀態(tài)的。 如果這時候你沒達到這種狀態(tài)，一般的欲界定它是靜定，沒達到這種狀態(tài)，你還在感覺這個身體的，那么欲界定它退失下來感覺這個身體，這時候你感覺別人碰你的身體它是非常疼痛，因為這時候感覺是很靈敏的，它并不是真正的定中的。那么到未到地定的時候就完全沒這回事，隨便他怎么擺布你的身體，這個身體與你沒有任何關系，它就像在路邊的石頭一樣，路邊的石頭與你沒有任何關系，那么在這個地方身體和石頭一樣的，任何關系的，哪怕他現(xiàn)在給你截肢，毫無意義，根本就不會影響你。所以你就能夠?qū)Ｐ囊惶?，這個時候你就專心一處，這是完全有把握的。 所以這個就在于你平時真正到達未到地定那個地方的時候，這些問題就全部解決，它根本就不會有這些問題，它一下子就知道這個究竟是怎么回事，所以這個一定要持續(xù)地去練。咱們絕大多數(shù)人現(xiàn)在就到了這個轉(zhuǎn)的界面，稍稍再向前進一步就能夠進入未到地定，就能夠把身體的生死解決，還不是心的這種變異生死，它是身體的生死。身體方面的生死健康解決，是很容易的，你想自主生死，那個是很容易達到的，所以一定要精進的去實證。 感恩清涼月老師的指導?????? 你沒有絲毫定力，是不可能開悟的！ 真正的開悟，必須在“靜定”那個階段，因為那個地方具有“靜”的特征，也具有“定”的特征。因為有靜，所以容易被打破，因為那個地方你是住于我執(zhí)的，所以打破的也是我執(zhí)。 如果你沒有一絲一毫的定力，你是注定也不可能開悟的。就是你現(xiàn)在這種狀態(tài)，現(xiàn)在處于意的相續(xù)性狀態(tài)，意的相續(xù)狀態(tài)只有動和靜二種境界。當動的境界被打破的時候，你馬上進入一種靜的境界。比如說，你現(xiàn)在住于意的相續(xù)性，慢慢的你處于走神或者干其他事情，一個突然的因素，一條狗一下子撲了過來，或者突然的受到驚嚇等其他的因素，你一下子就愣住了。一愣神，愣在那里，傻傻的，對什么也清清楚楚的，但是不知道怎么反應。那么這個就是由動進入一瞬間的靜，然后你從那種靜的境界出來之后，你感到心慌、心跳等等。 那么這就是由靜開始回歸到動，也就是說在意的相續(xù)性只有動和靜兩種境界，它并不代表著開悟，只有當你具有了那種靜定的境界，然后你才能夠開悟的。而那種靜定的境界，唯一的只有觀心。如果在這之前，你不是在觀心，而你是在做某種事， 比如說你在散步，你在織毛衣等等，然后突然的因素等等，把你這種境界打破。一下子愣神了，一下子愣住了，那么這并不是如來藏，為什么，因為前面那個境界打破的是什么，打破的是你的“我所執(zhí)”。 你現(xiàn)在是住于“我執(zhí)”的境界，你現(xiàn)在住于一種“我執(zhí)”的“靜”的境界，那是絲毫不能開悟的。為什么咱們談這一點，因為咱們其中有的人一直在犯這樣的問題，而且把它當作一種究竟的方法，在向大家傳啊，但這個是根本錯誤的。談這一點大家應該從理論上明白，錯在哪里，問題在哪里。 所以就是要注意一點就是真正開悟的境界，一定是在靜定那個狀態(tài)，既有靜的特征，又有定的特征。 那么過去的人，因為定功特別的強，所以，定也是一種習慣，它和咱們平時人的睡眠、走神一樣的，都是一種思維的狀態(tài)，思維的習慣。經(jīng)常入定的人，會一瞬間就入定的，他稍稍放松一下子就入定了，他會跳躍性的跳過那個靜定的階段，那個靜定的階段特別的短，有的基本就是沒有那個狀態(tài)，一下子瞬間就達到定中。這種情況，只能等從禪定中退失后，在生活中保持心一境性的境界時，才能通過外緣的打破而回歸如來藏。 ———清涼月老師 問：請問老師，吃素、受戒后，會有反復，如何是好?。?lt;/p> 清涼月老師：要想從根本上解決這個問題，那就是實證，強化實證，強化實證到一定時候，自然就會解決這個問題。 因為什么？吃素又吃葷了，因為在現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，你看這些外界的動物是動物，不是人，你能吃動物的肉，但你不會說吃人的肉的；等你將來實證到一定程度的時候，你能聽懂那些動物在說什么，聽懂動物在怎樣討論問題，怎樣爭吵啊等等，你就完全把它們當成和自己一樣，所以那個時候你是不可能去吃它們的。 那個時候在觀念方面，你就會發(fā)生根本的變化，一點都不會把它們當成動物，所以這個問題的解決在于認識問題，但是這個是在高級思維狀態(tài)才能真正的認識到，因此精進實證就可以。 容易退轉(zhuǎn)這個問題，是因為咱們在低層次思維狀態(tài)，有時候咱們雖然反對神通，因為從根本上談，神通不能解決思維根本狀態(tài)，但是神通能幫你糾正很多很多事情（包括觀念）所以這些都是一分為二的。 關于吃素受戒，在高層次狀態(tài)是沒有戒可受的。之所以受戒，是因為心有問題，戒就像一塊農(nóng)田圍上圍欄，目的是不讓地受到踩踏，使莊稼不受傷害，所以要想解決這個“吃素、受戒”的問題，唯一的就是實證，就是強化實證這樣才能從根本上解決。 感恩清涼月老師講解！?????? 眼睛主要是和有意識思維相應的。咱們說眼睛是心靈的窗口，我們所謂的心靈的窗口，我們在平時生活中都是以選擇性思維，以選擇性注意為主導活動的。也就是眼睛是心靈的窗口，這句話就表示是眼睛是選擇性思維的活動窗口。因為我們是在選擇性思維主導下活動的，所以只要你使用眼睛，你就基本上是在使用選擇性注意。你是很難使用普遍性留意的。這就是對眼耳鼻舌身意來說，我們在實證的時候眼睛是要半閉上的，為什么要半閉上？ 因為當你完全睜開眼睛的時候，你不由自主的就會使用選擇性注意，這是一種習慣。所以對于眼睛，你覺得現(xiàn)在散亂心比較重，你就可以完全閉上。散亂心不是非常重，可以稍稍的開一點縫。為什么要開一點縫？開一點縫是要透過來一點光，而光能破昏沉，起到這個作用。 因為在觀呼吸的時候，很多人容易把觀呼吸當作睡眠前的呼吸，所以是最容易昏沉，這樣來說透過一些光就可以破除昏沉。如果你覺得自己根本就不昏沉，那就完全可以閉上眼。 ——清涼月老師 打通氣脈是從一般人的觀念去談的，根本沒有打通不打通的問題，因為它本身就是通的，只不過因為我們的思維處于一種紊亂的狀態(tài)，所以它運行到那個地方，出現(xiàn)好像卡住了一樣，是思維的問題。 比如生氣，著急，上火，就會感覺氣堵在那不舒服，這個時候你運動運動、說說話，不上火著急了，那股氣就順了；比如你思考問題的時候眉頭緊鎖，因為思考是一種復雜的邏輯思維，氣就堵在那。所以，正是因為你的思維是散亂的，你的氣脈就表現(xiàn)不通。只要你思維亂，它就亂；你思維純粹，它就通。 通過實證，你的思維達到純粹穩(wěn)定的狀態(tài)，那么它就一下子通了。好像是通了，你覺著是你打通了，其實是你的思維調(diào)整過來了，所以它自己通了。要知道，它本來就是通的。如來藏它本來就是自由展現(xiàn)的，不是去創(chuàng)造出個如來藏，也不是發(fā)明出個如來藏，而是它本來存在，是去恢復它。實證不是去創(chuàng)造出個什么，是恢復我們的本來功能而已。所以，不存在我們有什么神奇的功能，把它打通了，所有的方法的背后都是讓你的這顆心安穩(wěn)下來，心純粹簡單起來。 當你有打通經(jīng)絡這個觀念的時候，“打通”這個行為本身就是作意，那你的思維就會在那運作：“想要使它通?！币驗椤跋胱屗ā钡倪@個想法，就是心亂的表現(xiàn)。這個時候你的心就是亂的，不是純粹的，就不可能讓它通。越想讓它通就越不通。所以，你要知道，你是恢復它本來就通的這個能力，而不是刻意的打通。 ——清涼月老師 磨磚成鏡到底是啥意思？《達摩祖師傳》中有一個磨磚成鏡的小故事。有的人據(jù)此認為不需要靜坐，這是錯誤的。 為什么會有這樣一個公案？這是因為有的修行人只重視身體的靜坐，不知道fo法是心法，只有心靜坐了，心閉關了，才能解決生死問題。 這個公案的用意在于糾正偏差，而不是反對靜坐。看一下禪宗祖師，如達摩大師、慧能大師等等，哪一個不是有很好的靜坐功夫。有的修行人尤其是居士，不重視靜坐，卻很重視口舌游戲，天天在那里研究公案，要知道看公案必須建立在實證的基礎上，要不然是不可能真正看懂公案，最多不過只知道個相似。 許多公案目的在于斬斷意根的相續(xù)性，祖師大德只是希望借此于無下手的地方給你一個入手處，要知道這還不是究竟開悟。 但許多學fo者尤其是居士，卻把這當成了究竟，結(jié)果一事無成，徒然一生。為什么那么多臭水溝？ 為什么近代fo教江河日下？這都是徒逞口舌，不重視進一步實證的結(jié)果。要知道斬斷意的相續(xù)性后，還要進一步根除執(zhí)著分別識，最后證得能所雙亡。前面的路還很長。 Fo教是一門科學是科學，就有其嚴密的理論體系。只有從整體上把握其理論體系，才能不走錯路，早日見大道。 ——清涼月老師 真理不怕辯論，是越辯越明 儒釋道的基礎是實證，就是儒釋道文化基礎是來自無數(shù)先人的實踐經(jīng)驗總結(jié)，正因為佛家和道家都以實證為基礎，知道我們本來就是“Fo”(都有思維的根本狀態(tài))，人人都可成“仙”(都可以達到高級狀態(tài))，是人人平等的，所以佛家和道家不像西方的Z教那樣認為：這個世界有個救世主，有個萬能的神，不允許我們質(zhì)疑，讓人們?nèi)コ绨荩?lt;/p> 東方傳統(tǒng)文化不是這樣的，而是什么呢？而是鼓勵我們通過實證和辯論，通過實證和辯論去尋找真正的真理。因為真理是不怕辯論的，真理只能越辯越明。 比如Fo陀告訴自己的弟子：如果你們迷信我，迷信我的法，而不知道去追求真理，那么你們就像那個把手指當作了月亮的人一樣愚蠢。 因為我用手指指月亮的目的是讓你們看月亮的，而不是讓你們看我的手指的，你們怎么能把我的手指當做月亮呢，我和我所說的法僅僅只是手指，而不是月亮，不是真理本身，你們需要做的是按照我教給你們的方法去追求真理，去實證去真實體驗到。----感謝清涼月老師的指導 問：請問老師，吃素、受戒后，會有反復，如何是好啊？ 清涼月老師：要想從根本上解決這個問題，那就是實證，強化實證，強化實證到一定時候，自然就會解決這個問題。 因為什么？吃素又吃葷了，因為在現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，你看這些外界的動物是動物，不是人，你能吃動物的肉，但你不會說吃人的肉的；等你將來實證到一定程度的時候，你能聽懂那些動物在說什么，聽懂動物在怎樣討論問題，怎樣爭吵啊等等，你就完全把它們當成和自己一樣，所以那個時候你是不可能去吃它們的。 那個時候在觀念方面，你就會發(fā)生根本的變化，一點都不會把它們當成動物，所以這個問題的解決在于認識問題，但是這個是在高級思維狀態(tài)才能真正的認識到，因此精進實證就可以。 容易退轉(zhuǎn)這個問題，是因為咱們在低層次思維狀態(tài)，有時候咱們雖然反對神通，因為從根本上談，神通不能解決思維根本狀態(tài)，但是神通能幫你糾正很多很多事情（包括觀念）所以這些都是一分為二的。 關于吃素受戒，在高層次狀態(tài)是沒有戒可受的。之所以受戒，是因為心有問題，戒就像一塊農(nóng)田圍上圍欄，目的是不讓地受到踩踏，使莊稼不受傷害，所以要想解決這個“吃素、受戒”的問題，唯一的就是實證，就是強化實證這樣才能從根本上解決。 感恩清涼月老師講解！??????

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清涼月老師語錄

小太陽