<p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">原文：</span></p><p class="ql-block"> 帝曰： 善。其法星辰者，余聞之矣，愿聞法往古者。</p><p class="ql-block"> 岐伯曰：法往古者，先知《針經(jīng)》也。驗(yàn)于來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調(diào)之于身，觀其立有驗(yàn)也。觀于冥冥者，言形氣榮衛(wèi)之不形于外，而工獨(dú)知之。以日之寒溫，月之虛盛，四時(shí)氣之浮沉，參伍相合而調(diào)之。工常先見之，然而不形于外，故曰觀于冥冥焉。通于無窮者，可以傳于后世也，是故工之所以異也。然而不形見于外，故俱不能見也。視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神仿佛。虛邪者，八正之虛邪氣也。正邪者，身形若用力，汗出，腠理開，逢虛風(fēng)，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調(diào)不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之。故曰守其門戶焉，莫知其情而見邪形也。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">【譯文】</span></p><p class="ql-block"> 黃帝道：說得好。取法星辰的道理，我已經(jīng)聽到了，希望再聽聽效法往古的道理。</p><p class="ql-block"> 岐伯說：效法往古，要先懂得《針經(jīng)》。想把前人的針術(shù)在現(xiàn)在加以驗(yàn)證，先要知道太陽的寒溫，月亮的盈虛，來候察氣的浮沉，來給病人進(jìn)行調(diào)整，就會看到它是立有效驗(yàn)的。所謂"觀于冥冥"，是說血?dú)鈽s衛(wèi)的變化并不顯露于外，而醫(yī)生卻能懂得。這就是把太陽的寒溫，月亮的盈虛，四時(shí)氣候的浮沉等情況，綜合起來考察以調(diào)整病人。這樣，醫(yī)生就常能預(yù)見病情，然而疾病尚未顯露于外，所以叫"觀于冥冥"。所謂"通于無窮"，是說醫(yī)生的高超技術(shù)可以流傳后世，這就是醫(yī)生與一般人不同的地方。不過是病情還沒有顯露出來，大家都不能發(fā)現(xiàn)罷了。看不見形象，嘗不到味道，所以叫做"冥冥"，就像神靈一樣若隱若現(xiàn)，難以捉摸。虛邪，就是四時(shí)八節(jié)的病邪。正邪，就是身體因勞累出汗，腠理開張，而為虛風(fēng)侵襲，正邪傷人輕微，所以一般人不了解它的病情，看不到它的病象。高明的醫(yī)生，在疾病剛開始就救治，先去候查三部九候的脈氣，及時(shí)調(diào)治，不使脈氣衰敗，所以疾病容易痊愈，所以叫高明的醫(yī)生。而低劣的醫(yī)生，卻等疾病已形成，或疾病已經(jīng)敗壞時(shí)才治療。等到病已形成后才治療，就是不懂得三部九候的脈氣混亂是由疾病發(fā)展所導(dǎo)致的。他所謂知道疾病的所在，只不過是知道三部九候病脈的所在部位罷了。所以這就像把守門戶一樣，已經(jīng)陷入了被動地位。其原因就是不了解病理，而只看到病癥的表面現(xiàn)象。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">原文：</span></p><p class="ql-block"> 帝曰：余聞補(bǔ)瀉，未得其意。</p><p class="ql-block"> 岐伯曰：瀉必用方。方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也。以息方吸而內(nèi)針，乃復(fù)候其方吸而轉(zhuǎn)針，乃復(fù)候其方呼而徐引針。故曰瀉必用方，其氣乃行焉。補(bǔ)必用員。員者行也，行者移也，刺必中其榮，復(fù)以吸排針也。故員與方，排針也。故養(yǎng)神者，必知形之肥瘦，榮衛(wèi)血?dú)庵⑺?。血?dú)庹撸酥?，不可不?jǐn)養(yǎng)。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">【譯文】</span></p><p class="ql-block"> 黃帝道：我聽說針法有補(bǔ)有瀉，但不懂它的涵義。</p><p class="ql-block"> 岐伯說：瀉法必須掌握一個(gè)"方"字。因?yàn)?quot;方"就是病人邪氣正盛，月亮正圓，天氣正溫和，身體尚安定的時(shí)候。要在病人正吸氣的時(shí)候進(jìn)針，再等到他正吸氣的時(shí)候轉(zhuǎn)針。還要等他正呼氣的時(shí)候慢慢地拔出針來，所以說"瀉必用方"，這樣，邪氣排出，正氣流暢，病就會好了。補(bǔ)法必須掌握一個(gè)"圓"字。"圓"就是使氣運(yùn)行的意思，行氣就是導(dǎo)移血?dú)庖灾敛∷槾虝r(shí)必須達(dá)到榮分，還要在病人吸氣時(shí)推移其針。所以說圓與方的行針，都要用排針之法。所以善用針術(shù)養(yǎng)神的人，必須觀察病人形體的肥瘦和榮衛(wèi)血?dú)獾氖⑺?。因?yàn)檠獨(dú)馐侨说纳駳饧拇嬷?，不可不?jǐn)慎調(diào)養(yǎng)。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">原文：</span></p><p class="ql-block"> 帝曰：妙乎哉論也！合人形于陰陽四時(shí)，虛實(shí)之應(yīng)，冥冥之期，其非夫子孰能通之？然夫子數(shù)言形與神，何謂形？何謂神？愿卒聞之。</p><p class="ql-block"> 岐伯曰：請言形，形乎形，目冥冥。問其所病，索之于經(jīng)，慧然在前。按之不得，不知其情，故曰形。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">【譯文】</span></p><p class="ql-block"> 黃帝說：講得妙極了！把人的形體與陰陽四時(shí)結(jié)合起來，虛實(shí)的感應(yīng)，無形的病況，要不是夫子您誰能明白呢？然而夫子多次說到形和神，究竟什么叫形神？希望詳細(xì)聽聽。</p><p class="ql-block"> 岐伯說：請讓我先講形。所謂形，就是說還沒有對疾病看得很清楚。問病人的病痛，再從經(jīng)脈的變化去探索，病情才突然出現(xiàn)在眼前。要是按尋而不可得，便不知道病情了。因?yàn)榭吭\察形體，才能知道病情，所以叫做形。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">原文：</span></p><p class="ql-block"> 帝曰：何謂神？</p><p class="ql-block"> 岐伯曰：請言神。神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨(dú)悟，口弗能言。俱視獨(dú)見，適若昏，昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，故曰神。三部九候?yàn)橹?，九針之論不必存也?lt;/p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">【譯文】</span></p><p class="ql-block"> 黃帝道：那什么叫神呢？</p><p class="ql-block"> 岐伯說：請讓我講講神。所謂神，就是耳不聞雜聲，目不見異物，心志開朗，非常清醒地領(lǐng)悟其中的道理，但這不是用言語所能表達(dá)的。有如觀察一種東西，大家都在看，但只是自己看得真，剛才還好像很模糊的東西，突然明顯起來，好像風(fēng)吹云散，這就叫做神。對神的領(lǐng)會，是以三部九候脈法為本源的，真能達(dá)到這種地步，九針之論，就不必太拘泥了。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">學(xué)習(xí)心得：</span></p> <p class="ql-block"> 介紹了針刺補(bǔ)瀉中“方” 和“圓”的關(guān)鍵要領(lǐng)；提出診療水平上“形”與“神“兩種不同的境界。</p> <p class="ql-block"> 正邪：與能致人生病的虛邪相對，為自然界正常之風(fēng)。當(dāng)人體虛弱汗出腠理開張時(shí)也能傷人，故曰正邪。</p>