<p class="ql-block">《生命的回歸》序篇</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 今天，我要給大家講的內(nèi)容是：生命的回歸。</p><p class="ql-block"> 生命盛開(kāi)在我們目光所及的每個(gè)角落，使世界充滿勃勃的生機(jī)，使人類(lèi)社會(huì)得以延續(xù)并發(fā)展。從廣義上說(shuō)，不僅自然界的一切機(jī)體都蘊(yùn)含著生命力量，甚至星辰和整個(gè)星系，也有自身形成、發(fā)展及消亡的生命過(guò)程。</p><p class="ql-block"> 在一切生命現(xiàn)象中，人生無(wú)疑是我們最切身也最關(guān)注的問(wèn)題。人生，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是我們從出生到死亡經(jīng)歷的過(guò)程，由生活、生死和生命三個(gè)部分組成。</p><p class="ql-block"> 通常，人們最關(guān)心的是生活。生活有兩個(gè)層次，一是基本生存，一是生存質(zhì)量。</p><p class="ql-block"> 人活著，首先面臨的是生存問(wèn)題。俗話說(shuō)，“民以食為天”，我們的身體離不開(kāi)維持運(yùn)轉(zhuǎn)的能量。除了這根本的一條，家庭開(kāi)支也是我們每天需要面對(duì)，需要解決的。有些人福報(bào)大，出生在富有之家，財(cái)富與生俱來(lái)。尤其是中國(guó)人，做父母的喜歡為兒女積聚財(cái)產(chǎn)，好使孩子一輩子不必為生存奔波。而在一些發(fā)達(dá)國(guó)家，社會(huì)福利制度比較健全，基本生存似乎也不成問(wèn)題。但世界上還有很多人，一生都在為生存而忙碌。天天上班，拼命打工，無(wú)非是為稻粱謀，無(wú)非是為了保障家庭開(kāi)支。他們活著的目的非常單純，單純到只剩下“生存”二字。</p><p class="ql-block"> 其實(shí)，自然界中的動(dòng)物，空中的飛鳥(niǎo)、海里的游魚(yú)和地上的走獸，它們和人一樣，也是為了生存，為了充饑而四處覓食。假如人類(lèi)也僅僅為生存而生存，那和動(dòng)物有什么區(qū)別？作為每一個(gè)生命體來(lái)說(shuō)，生存都是必不可少的，但只有人類(lèi)才會(huì)在解決生存問(wèn)題之后，進(jìn)一步追求生活質(zhì)量。</p><p class="ql-block"> 在享樂(lè)主義盛行的今天，幾乎所有人都著眼于物質(zhì)條件的改善。事實(shí)上，改善物質(zhì)所能給予的幫助，遠(yuǎn)非我們以為的那么見(jiàn)效。所以更為內(nèi)省的人開(kāi)始轉(zhuǎn)向精神追求，講究生活品位的提升，即藝術(shù)的生活、宗教的生活?？梢哉f(shuō)，精神生活基于對(duì)自身的超越，是人類(lèi)區(qū)別于自然界其他生物所特有的現(xiàn)象。</p><p class="ql-block"> 除了我們共同關(guān)心的生活話題，幾千年來(lái)，一代又一代的哲學(xué)家和宗教家都致力于生死問(wèn)題的探討。作為伴隨人類(lèi)一生的兩大屬性，生和死，既相互否定，又密不可分。</p><p class="ql-block"> 如果將一個(gè)人的出生作為人生旅途的起點(diǎn)，那么從他來(lái)到這個(gè)世界開(kāi)始，每時(shí)每刻都在接近旅途的終點(diǎn)，在奔向他的末日。正是由于我們的生，帶來(lái)了無(wú)法回避的死亡。正如一位哲人所說(shuō)的那樣：每個(gè)生命的經(jīng)驗(yàn)均以死為方向，這乃是生命經(jīng)驗(yàn)之本質(zhì)。</p><p class="ql-block"> 那么，生從何來(lái)，死往何去？依唯物論者的觀點(diǎn)：生從父母來(lái)。身體發(fā)膚受之父母，媽媽生下我，我就有了。而生命結(jié)束就意味著一切的消失——人死如燈滅。死亡作為個(gè)體生命的終點(diǎn)，充分展現(xiàn)了人生的有限。</p><p class="ql-block"> 依一般宗教的普遍看法：人在肉體之外，還有獨(dú)立的靈魂。色身固然會(huì)在幾十年后敗壞，會(huì)受到時(shí)間限制，會(huì)退出歷史舞臺(tái)，但超然于肉體之外的靈魂是不死的，并將在另一個(gè)世界得到延續(xù)。基督教的教義正是建立在對(duì)永生的期待上：受到限制的塵世生命在上帝拯救下，分享上帝的生命而獲得不滅的新生。在他們虔誠(chéng)的祈禱中，死亡作為通向天堂的門(mén)戶，又意味著新生的開(kāi)始。</p><p class="ql-block"> 唯物主義者認(rèn)為，生命是物質(zhì)的產(chǎn)物，形散則神滅，屬于斷滅論、一世論。但我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，科學(xué)只能研究和改造外部世界，對(duì)于人類(lèi)自身的認(rèn)識(shí)，卻顯得力不從心。相對(duì)于唯物主義者的結(jié)論，宗教家提倡的兩世論，認(rèn)為生命中有獨(dú)立不變的靈魂，又落入了常見(jiàn)，同樣是不究竟的。</p><p class="ql-block"> 佛陀依緣起的智慧考察生命現(xiàn)象，提出三世論，認(rèn)為生命是相似相續(xù)、不常不斷的。生命不僅包括現(xiàn)在，還有著生生不已的過(guò)去和未來(lái)。生命就像流水，從無(wú)窮的過(guò)去一直延續(xù)到無(wú)盡的未來(lái)；生命又像鐵鏈，一環(huán)套著一環(huán)。我們這一期的人生，僅僅是其中的一片浪花，一個(gè)環(huán)節(jié)。</p><p class="ql-block"> 從唯物論的角度看，人生的確很短暫?？墒峭ㄟ^(guò)佛法智慧認(rèn)識(shí)人生，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：人其實(shí)是不會(huì)“死”的。所謂死，只是一期生命的結(jié)束，是生命形式的改變，但同時(shí)也是下期生命的開(kāi)始。作為學(xué)佛者，不僅要關(guān)心現(xiàn)實(shí)人生的幸福，同時(shí)要關(guān)心未來(lái)生命的走向。正是基于對(duì)生命的整體關(guān)懷，佛陀在成就解脫后，為娑婆眾生開(kāi)示了現(xiàn)世樂(lè)、來(lái)世樂(lè)和涅槃究竟樂(lè)的原理。</p><p class="ql-block"> 生活是生命的表現(xiàn)形式，生死是一期生命的開(kāi)始和終結(jié)。但人生最本質(zhì)的，不是生活，不是生死，而是生命。要想改變命運(yùn)，必須認(rèn)識(shí)到——生命究竟是什么？</p><p class="ql-block"> 詩(shī)人說(shuō)：生命是神圣的謎，是機(jī)密的法則。</p><p class="ql-block"> 生物學(xué)家說(shuō)：生命是蛋白質(zhì)，是氨基酸。</p><p class="ql-block"> 以佛法角度來(lái)看，這些說(shuō)法都不完整。作為萬(wàn)物之靈，我們只有以智慧破譯出生命密碼，才能更好地認(rèn)識(shí)并利用今生，而不是在無(wú)知或敬畏中采取回避的姿態(tài)。</p><p class="ql-block"> 生命由兩大系統(tǒng)組成：一是物質(zhì)系統(tǒng)，一是精神系統(tǒng)。物質(zhì)就是我們現(xiàn)有的色身，即生物學(xué)家所說(shuō)的，組成肉體的那些成分。我們的身體來(lái)自父母，帶著父母給予的遺傳基因。而精神同樣有著獨(dú)立的系統(tǒng)，有自身的遺傳信息，那就是阿賴(lài)耶識(shí)中儲(chǔ)藏的無(wú)始以來(lái)的業(yè)因。我們?cè)谏钪袝?huì)發(fā)現(xiàn)，相同的父母會(huì)生出秉性、天資完全不同的子女。原因是什么？因?yàn)槊總€(gè)生命都是帶著獨(dú)立的生命信息來(lái)到世界，起點(diǎn)各不相同。</p><p class="ql-block"> 我經(jīng)常說(shuō)，學(xué)佛是真正意義上的生命工程。學(xué)佛，是生命從缺陷走向圓滿的過(guò)程，是生命從煩惱痛苦走向解脫自在的過(guò)程，是從認(rèn)識(shí)生命到徹底改善生命的過(guò)程。明白人生是什么，知道改造生命的重要性，我們就可以正式開(kāi)始討論“生命的回歸”。我想從三個(gè)方面加以說(shuō)明。</p>