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寫在紀(jì)念紀(jì)曉嵐公誕辰三百周年之際

紀(jì)清遠(yuǎn)

<p class="ql-block">  今年是紀(jì)文達(dá)公誕辰三百周年的紀(jì)念日。滄州、北京和烏魯木齊三地相繼組織了為這位對(duì)中華文化做出巨大貢獻(xiàn)的一代文宗鼎力舉行紀(jì)念活動(dòng),作為文達(dá)公七世后人,深表感謝。</p><p class="ql-block"> 紀(jì)念一位歷史文化名人,最關(guān)鍵的是要看為什么要紀(jì)念他?他個(gè)人的價(jià)值和由此產(chǎn)生的歷史地位何在?下邊我將學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)紀(jì)曉嵐文化的心得體會(huì)向各位做個(gè)扼要匯報(bào)。</p><p class="ql-block"> (一)</p><p class="ql-block"> 一代文宗紀(jì)曉嵐公(以下稱紀(jì)昀),絕不是一位腐儒式的學(xué)究,承擔(dān)著我國(guó)歷史上,也是世界歷史上規(guī)模最為宏大的一部文獻(xiàn)集---《四庫(kù)全書》的總纂官,歷時(shí)11年?!端膸?kù)全書》在體量上是明《永樂大典》的三倍半,更是超過清康熙時(shí)期的《古今圖書集成》。 編纂歷代典籍并加以總結(jié)評(píng)判,就成了《四庫(kù)全書》編纂者的重要工作,所以才有了共二百卷的《欽定四庫(kù)全書總目》,這是文達(dá)公一手裁定的一部大型解題書目,共錄10585種,171558卷。是中國(guó)古典目錄學(xué)方法的集大成者。在編纂《四庫(kù)全書》的十余年中,紀(jì)昀“始終其事”,在浩如煙海的典籍文獻(xiàn)中進(jìn)行審定校理及撰寫提要。按照西漢時(shí)期目錄學(xué)鼻祖劉向的分類法,以經(jīng)史子集提綱,《四庫(kù)全書總目》分四大類,四十四類、大類下又分小類,小類下又分六十七個(gè)子目。每大類與小類前面均有小序,子目后面有按語(yǔ),簡(jiǎn)要說明此類著作的源流以及劃分類、目的理由。著錄了清乾隆以前哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)以及科學(xué)文藝技術(shù)等各方面的文化典籍一萬(wàn)多種,基本上囊括了清乾隆以前重要的典籍。其規(guī)模之宏大遠(yuǎn)超前代,為我國(guó)收書最多的目錄,當(dāng)中的內(nèi)容提要和評(píng)判,為學(xué)者研究古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史,提供了一部翔實(shí)的書目。它是由乾隆欽定、督辦的官修書目,在圖書入選、內(nèi)容著錄、提要、評(píng)論等方面,構(gòu)成了中國(guó)古典文化的知識(shí)體系。因?yàn)橛辛恕端膸?kù)全書》這一文化工程,清乾隆以前的很多重要典籍才得以較完整地存世。在撰寫提要中,紀(jì)昀目光如炬,大識(shí)力,評(píng)騭精審,認(rèn)為學(xué)術(shù)著作的功能不僅體現(xiàn)在“有裨于治道,有裨于實(shí)政”,但是重要的是“有益于教化”。在表?yè)P(yáng)一些這樣的著作的同時(shí),《總目》還對(duì)實(shí)政無(wú)益的,不切實(shí)切,紙上談兵的空談著作予以反對(duì)。比如明人吳彥文所著一書中說“大旨以道學(xué)之盛衰,定帝王之優(yōu)劣。而一切國(guó)計(jì)民生,皆視為末務(wù)”。</p><p class="ql-block"> 針對(duì)明清之際一些熱衷于復(fù)古的傾向,《總目》指出《周禮》一書在“時(shí)移世變”的形勢(shì)下“不可行者漸多,其書遂廢”。認(rèn)為不能一味秉承周禮而不合時(shí)宜地改制。</p><p class="ql-block"> 在總目中提出了重要的學(xué)術(shù)批評(píng)原則,即不能“執(zhí)舊文”繩新制。對(duì)于時(shí)代的變化,要摒棄僵死的舊制。在《總目.凡例》一文中提到要因時(shí)代的變化而變化,針對(duì)一部清朝顏元所撰的《存治篇》提出了批評(píng),其中大意是欲全復(fù)井田、封建及寓兵于農(nóng)等做法,指出“古法之廢久矣,王道必因時(shí)勢(shì)?!彼终f:“時(shí)勢(shì)既非,雖以神圣之智,借帝王之權(quán),亦不能強(qiáng)復(fù)?!币簿褪钦f“不達(dá)時(shí)變”以復(fù)古為目的是錯(cuò)誤的。這部書雖然編入《四庫(kù)全書》,但是由于文達(dá)公主張政策的制定應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代,不能因循守舊,堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。這些中肯的分析和批評(píng),為后人指明了科學(xué)的、唯物主義的認(rèn)知以及學(xué)術(shù)研究方法。</p><p class="ql-block"> 主張對(duì)圣賢之學(xué),明體以達(dá)用,也就是學(xué)以致用,儒生著書立說,高談闊論,陰陽(yáng)太極累牘連篇,這等于不切合人事了。紀(jì)昀主張“辟其異說”,“黜彼空言”,務(wù)必求有用之學(xué)。</p><p class="ql-block"> 另外對(duì)“至明代黃諫欲使天下筆札皆改為篆體;顧炎武等人欲使天下言語(yǔ)皆作古音”予以批評(píng)。社會(huì)已經(jīng)向前發(fā)展到如此地步,針對(duì)這類復(fù)古意識(shí),紀(jì)昀認(rèn)為,凡斯之類迂謬抑更甚焉。</p><p class="ql-block">徐世昌在《清儒學(xué)案》中“自有典籍以來,無(wú)如斯之博且精矣?!币馑际亲杂行薜浼聵I(yè)以來,還沒有像這個(gè)如此博大精深的。在《總目》整理本中的序言引用清末張之洞的一句話:“今為諸生指一良師,將《四庫(kù)全書提要》讀一過,即略知學(xué)問門徑矣。”</p><p class="ql-block"> 近代學(xué)者余嘉錫先生雖然對(duì)《總目》的得失與價(jià)值,作了客觀的分析評(píng)價(jià),認(rèn)為不可能無(wú)誤,但是從大體來看,認(rèn)為自西漢劉向的《別錄》以來才有此書,非過論也。詳?shù)浼戳?,別白是非,旁通曲證。可以說是瑕不掩瑜。他自稱“略知學(xué)術(shù)門徑,實(shí)受《總目》之賜”。</p><p class="ql-block"> 綜上所概述,《總目》是以動(dòng)態(tài)思維為基礎(chǔ)的一部宏大的學(xué)術(shù)批評(píng)著述,動(dòng)態(tài)思維是認(rèn)識(shí)的高度,那種精神僵化的形而上學(xué)觀點(diǎn)是被紀(jì)昀尖銳批評(píng)的,縱觀《總目》,是紀(jì)昀站在思想的高度,在封建社會(huì)后期全面審視、總結(jié)和評(píng)判古典文獻(xiàn)。去粗取精,去偽存真。取其精華,摒棄糟粕。湖北大學(xué)周積明教授說:“紀(jì)昀的批評(píng)觀念以及嫻熟運(yùn)用的多元批評(píng)方法代表著中國(guó)古代學(xué)術(shù)批評(píng)的最高水平。”</p> <p class="ql-block"> (二)</p><p class="ql-block"> 紀(jì)昀是清代直隸河間府獻(xiàn)縣人。無(wú)獨(dú)有偶,在他一千八百九十五年之前,即公元前171年的西漢時(shí)期出現(xiàn)了一位大藏書家劉德,是漢景帝之子,漢武帝之異母兄,景帝前元二年,被封為河間王,去世后謚“獻(xiàn)王”,(獻(xiàn)縣因此而得名)。劉德對(duì)古文化寶貴遺產(chǎn)的保存和延續(xù)做出的巨大貢獻(xiàn)。劉德為王二十六載,始終沒有卷入政治爭(zhēng)端的漩渦,劉德招集學(xué)士,招集遺書上朝獻(xiàn)雅樂,對(duì)保護(hù)文化遺產(chǎn)起了巨大作用,其畢生精力投入了對(duì)中國(guó)文化古籍的收集與整理?!稘h書》本傳稱頌劉德為“修學(xué)好古”,在乾隆《獻(xiàn)縣志》中把西漢時(shí)期這位面對(duì)焚書坑儒,燔煬殆盡,“于灰盡之余纂亡散篇卷,僅而復(fù)存”,搶救了無(wú)數(shù)儒家經(jīng)典,他不惜重金,收集仍然散藏于民間的先秦古籍,并加以梳理和保存,使《周官》、《尚書》、《禮經(jīng)》、《禮記》、《孟子》等古本得以流傳,包括現(xiàn)今留傳后世影響很大的《毛詩(shī)》和《左傳》,這都是劉德之功績(jī)。</p><p class="ql-block"> 唐代詩(shī)人張繼憑吊獻(xiàn)王陵后,留下詩(shī)篇贊曰:“漢家宗室獨(dú)稱賢,遺事閑中見舊編。偶過河間尋往跡,卻憐荒冢帶寒煙。頻求千古書連帙,獨(dú)對(duì)三雍策幾篇。雅樂未興人已逝,雄歌依舊大風(fēng)傳。”清乾隆賦詩(shī)稱贊劉德:“請(qǐng)書獻(xiàn)樂甚彬彬,華表千秋景行新,令史諸侯傳曾讀,最心許者是斯人?!狈Q劉德和后來的紀(jì)昀是中國(guó)文化史上兩位界碑式的人物,名至實(shí)歸?!扒爸?,以獻(xiàn)王德;后之名也,以文達(dá)公昀。一則于書亡之后廣搜博采,使無(wú)不獲之書。一則于書雜之后兼綜條貫,使無(wú)不修之書。金聲于前而玉振于后?!?《獻(xiàn)縣志》)</p><p class="ql-block"> 什么是金聲玉振?即金鐘在前發(fā)聲,玉磬于后收韻,集眾音之大成。比喻博學(xué)至深乃集大成也者,金聲而玉振也。金聲也者,引申為始條理也,是劉德所創(chuàng);玉振之也者,引申為終條理也,乃紀(jì)昀之功。前者意在獻(xiàn)王劉德在焚書坑儒之后,在百花凋零,他振興儒學(xué),廣集經(jīng)典,提出了“實(shí)事求是”的精辟警句。后者概括了紀(jì)昀總纂《四庫(kù)全書》的學(xué)術(shù)價(jià)值。這段話形容劉德與紀(jì)昀的歷史功績(jī)是再恰當(dāng)不過了。古代典籍的一位開拓者,一位總結(jié)者,書籍作為中華文化的載體得到保護(hù)與整理,獻(xiàn)王劉德與紀(jì)昀不愧為功卓垂遠(yuǎn),歷史永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們。</p><p class="ql-block"> (三)</p><p class="ql-block"> 習(xí)總書記強(qiáng)調(diào):“深入挖掘古籍蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?!薄端膸?kù)全書》既是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn),也是人類共同的精神財(cái)富。五千年,九億字,世界文獻(xiàn)之最,它已經(jīng)具有申報(bào)世界記憶遺產(chǎn)和世界文化遺產(chǎn)的條件和重要意義。</p><p class="ql-block"> 古籍是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體,“古為今用”,加強(qiáng)古籍版本的研究可以為我們正確認(rèn)識(shí)世界、改造世界及治國(guó)理政等方面提供有益的啟迪。因此在紀(jì)念紀(jì)昀誕辰三百周年之際,更好的弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,守正創(chuàng)新,沿著這條文脈為中華民族的偉大復(fù)興努力做出新的歷史貢獻(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 時(shí)代在發(fā)展,中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化,而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化;是從中華大地長(zhǎng)出來的現(xiàn)代化,不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化;是文明更新的結(jié)果,不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命,必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。 </p><p class="ql-block"> 紀(jì) 清 遠(yuǎn) 2024年7月</p>