<p class="ql-block"> 今年是紀(jì)文達(dá)公誕辰三百周年的紀(jì)念日。滄州、北京和烏魯木齊三地相繼組織了為這位對(duì)中華文化做出巨大貢獻(xiàn)的一代文宗鼎力舉行紀(jì)念活動(dòng)，作為文達(dá)公七世后人，深表感謝。</p><p class="ql-block"> 紀(jì)念一位歷史文化名人，最關(guān)鍵的是要看為什么要紀(jì)念他？他個(gè)人的價(jià)值和由此產(chǎn)生的歷史地位何在？下邊我將學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)紀(jì)曉嵐文化的心得體會(huì)向各位做個(gè)扼要匯報(bào)。</p><p class="ql-block"> (一)</p><p class="ql-block"> 一代文宗紀(jì)曉嵐公(以下稱紀(jì)昀)，絕不是一位腐儒式的學(xué)究，承擔(dān)著我國(guó)歷史上，也是世界歷史上規(guī)模最為宏大的一部文獻(xiàn)集---《四庫(kù)全書》的總纂官，歷時(shí)11年?！端膸?kù)全書》在體量上是明《永樂大典》的三倍半，更是超過清康熙時(shí)期的《古今圖書集成》。 編纂歷代典籍并加以總結(jié)評(píng)判，就成了《四庫(kù)全書》編纂者的重要工作，所以才有了共二百卷的《欽定四庫(kù)全書總目》，這是文達(dá)公一手裁定的一部大型解題書目，共錄10585種，171558卷。是中國(guó)古典目錄學(xué)方法的集大成者。在編纂《四庫(kù)全書》的十余年中，紀(jì)昀“始終其事”，在浩如煙海的典籍文獻(xiàn)中進(jìn)行審定校理及撰寫提要。按照西漢時(shí)期目錄學(xué)鼻祖劉向的分類法，以經(jīng)史子集提綱，《四庫(kù)全書總目》分四大類，四十四類、大類下又分小類，小類下又分六十七個(gè)子目。每大類與小類前面均有小序，子目后面有按語(yǔ)，簡(jiǎn)要說明此類著作的源流以及劃分類、目的理由。著錄了清乾隆以前哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)以及科學(xué)文藝技術(shù)等各方面的文化典籍一萬(wàn)多種，基本上囊括了清乾隆以前重要的典籍。其規(guī)模之宏大遠(yuǎn)超前代，為我國(guó)收書最多的目錄，當(dāng)中的內(nèi)容提要和評(píng)判，為學(xué)者研究古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史，提供了一部翔實(shí)的書目。它是由乾隆欽定、督辦的官修書目，在圖書入選、內(nèi)容著錄、提要、評(píng)論等方面，構(gòu)成了中國(guó)古典文化的知識(shí)體系。因?yàn)橛辛恕端膸?kù)全書》這一文化工程，清乾隆以前的很多重要典籍才得以較完整地存世。在撰寫提要中，紀(jì)昀目光如炬，大識(shí)力，評(píng)騭精審，認(rèn)為學(xué)術(shù)著作的功能不僅體現(xiàn)在“有裨于治道，有裨于實(shí)政”，但是重要的是“有益于教化”。在表?yè)P(yáng)一些這樣的著作的同時(shí)，《總目》還對(duì)實(shí)政無(wú)益的，不切實(shí)切，紙上談兵的空談著作予以反對(duì)。比如明人吳彥文所著一書中說“大旨以道學(xué)之盛衰，定帝王之優(yōu)劣。而一切國(guó)計(jì)民生，皆視為末務(wù)”。</p><p class="ql-block"> 針對(duì)明清之際一些熱衷于復(fù)古的傾向，《總目》指出《周禮》一書在“時(shí)移世變”的形勢(shì)下“不可行者漸多，其書遂廢”。認(rèn)為不能一味秉承周禮而不合時(shí)宜地改制。</p><p class="ql-block"> 在總目中提出了重要的學(xué)術(shù)批評(píng)原則，即不能“執(zhí)舊文”繩新制。對(duì)于時(shí)代的變化，要摒棄僵死的舊制。在《總目.凡例》一文中提到要因時(shí)代的變化而變化，針對(duì)一部清朝顏元所撰的《存治篇》提出了批評(píng)，其中大意是欲全復(fù)井田、封建及寓兵于農(nóng)等做法，指出“古法之廢久矣，王道必因時(shí)勢(shì)?！彼终f：“時(shí)勢(shì)既非，雖以神圣之智，借帝王之權(quán)，亦不能強(qiáng)復(fù)?！币簿褪钦f“不達(dá)時(shí)變”以復(fù)古為目的是錯(cuò)誤的。這部書雖然編入《四庫(kù)全書》，但是由于文達(dá)公主張政策的制定應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代，不能因循守舊，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。這些中肯的分析和批評(píng)，為后人指明了科學(xué)的、唯物主義的認(rèn)知以及學(xué)術(shù)研究方法。</p><p class="ql-block"> 主張對(duì)圣賢之學(xué)，明體以達(dá)用，也就是學(xué)以致用，儒生著書立說，高談闊論，陰陽(yáng)太極累牘連篇，這等于不切合人事了。紀(jì)昀主張“辟其異說”，“黜彼空言”，務(wù)必求有用之學(xué)。</p><p class="ql-block"> 另外對(duì)“至明代黃諫欲使天下筆札皆改為篆體；顧炎武等人欲使天下言語(yǔ)皆作古音”予以批評(píng)。社會(huì)已經(jīng)向前發(fā)展到如此地步，針對(duì)這類復(fù)古意識(shí)，紀(jì)昀認(rèn)為，凡斯之類迂謬抑更甚焉。</p><p class="ql-block">徐世昌在《清儒學(xué)案》中“自有典籍以來，無(wú)如斯之博且精矣?！币馑际亲杂行薜浼聵I(yè)以來，還沒有像這個(gè)如此博大精深的。在《總目》整理本中的序言引用清末張之洞的一句話：“今為諸生指一良師，將《四庫(kù)全書提要》讀一過，即略知學(xué)問門徑矣。”</p><p class="ql-block"> 近代學(xué)者余嘉錫先生雖然對(duì)《總目》的得失與價(jià)值，作了客觀的分析評(píng)價(jià)，認(rèn)為不可能無(wú)誤，但是從大體來看，認(rèn)為自西漢劉向的《別錄》以來才有此書，非過論也。詳?shù)浼戳?，別白是非，旁通曲證。可以說是瑕不掩瑜。他自稱“略知學(xué)術(shù)門徑，實(shí)受《總目》之賜”。</p><p class="ql-block"> 綜上所概述，《總目》是以動(dòng)態(tài)思維為基礎(chǔ)的一部宏大的學(xué)術(shù)批評(píng)著述，動(dòng)態(tài)思維是認(rèn)識(shí)的高度，那種精神僵化的形而上學(xué)觀點(diǎn)是被紀(jì)昀尖銳批評(píng)的，縱觀《總目》，是紀(jì)昀站在思想的高度，在封建社會(huì)后期全面審視、總結(jié)和評(píng)判古典文獻(xiàn)。去粗取精，去偽存真。取其精華，摒棄糟粕。湖北大學(xué)周積明教授說：“紀(jì)昀的批評(píng)觀念以及嫻熟運(yùn)用的多元批評(píng)方法代表著中國(guó)古代學(xué)術(shù)批評(píng)的最高水平。”</p> <p class="ql-block"> (二)</p><p class="ql-block"> 紀(jì)昀是清代直隸河間府獻(xiàn)縣人。無(wú)獨(dú)有偶，在他一千八百九十五年之前，即公元前171年的西漢時(shí)期出現(xiàn)了一位大藏書家劉德，是漢景帝之子，漢武帝之異母兄，景帝前元二年，被封為河間王，去世后謚“獻(xiàn)王”，(獻(xiàn)縣因此而得名)。劉德對(duì)古文化寶貴遺產(chǎn)的保存和延續(xù)做出的巨大貢獻(xiàn)。劉德為王二十六載，始終沒有卷入政治爭(zhēng)端的漩渦，劉德招集學(xué)士，招集遺書上朝獻(xiàn)雅樂，對(duì)保護(hù)文化遺產(chǎn)起了巨大作用，其畢生精力投入了對(duì)中國(guó)文化古籍的收集與整理?！稘h書》本傳稱頌劉德為“修學(xué)好古”，在乾隆《獻(xiàn)縣志》中把西漢時(shí)期這位面對(duì)焚書坑儒，燔煬殆盡，“于灰盡之余纂亡散篇卷，僅而復(fù)存”，搶救了無(wú)數(shù)儒家經(jīng)典，他不惜重金，收集仍然散藏于民間的先秦古籍，并加以梳理和保存，使《周官》、《尚書》、《禮經(jīng)》、《禮記》、《孟子》等古本得以流傳，包括現(xiàn)今留傳后世影響很大的《毛詩(shī)》和《左傳》，這都是劉德之功績(jī)。</p><p class="ql-block"> 唐代詩(shī)人張繼憑吊獻(xiàn)王陵后，留下詩(shī)篇贊曰：“漢家宗室獨(dú)稱賢，遺事閑中見舊編。偶過河間尋往跡，卻憐荒冢帶寒煙。頻求千古書連帙，獨(dú)對(duì)三雍策幾篇。雅樂未興人已逝，雄歌依舊大風(fēng)傳。”清乾隆賦詩(shī)稱贊劉德：“請(qǐng)書獻(xiàn)樂甚彬彬，華表千秋景行新，令史諸侯傳曾讀，最心許者是斯人?！狈Q劉德和后來的紀(jì)昀是中國(guó)文化史上兩位界碑式的人物，名至實(shí)歸?！扒爸?，以獻(xiàn)王德；后之名也，以文達(dá)公昀。一則于書亡之后廣搜博采，使無(wú)不獲之書。一則于書雜之后兼綜條貫，使無(wú)不修之書。金聲于前而玉振于后?！?《獻(xiàn)縣志》)</p><p class="ql-block"> 什么是金聲玉振？即金鐘在前發(fā)聲，玉磬于后收韻，集眾音之大成。比喻博學(xué)至深乃集大成也者，金聲而玉振也。金聲也者，引申為始條理也，是劉德所創(chuàng)；玉振之也者，引申為終條理也，乃紀(jì)昀之功。前者意在獻(xiàn)王劉德在焚書坑儒之后，在百花凋零，他振興儒學(xué)，廣集經(jīng)典，提出了“實(shí)事求是”的精辟警句。后者概括了紀(jì)昀總纂《四庫(kù)全書》的學(xué)術(shù)價(jià)值。這段話形容劉德與紀(jì)昀的歷史功績(jī)是再恰當(dāng)不過了。古代典籍的一位開拓者，一位總結(jié)者，書籍作為中華文化的載體得到保護(hù)與整理，獻(xiàn)王劉德與紀(jì)昀不愧為功卓垂遠(yuǎn)，歷史永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們。</p><p class="ql-block"> (三)</p><p class="ql-block"> 習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“深入挖掘古籍蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！薄端膸?kù)全書》既是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，也是人類共同的精神財(cái)富。五千年，九億字，世界文獻(xiàn)之最，它已經(jīng)具有申報(bào)世界記憶遺產(chǎn)和世界文化遺產(chǎn)的條件和重要意義。</p><p class="ql-block"> 古籍是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，“古為今用”，加強(qiáng)古籍版本的研究可以為我們正確認(rèn)識(shí)世界、改造世界及治國(guó)理政等方面提供有益的啟迪。因此在紀(jì)念紀(jì)昀誕辰三百周年之際，更好的弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守正創(chuàng)新，沿著這條文脈為中華民族的偉大復(fù)興努力做出新的歷史貢獻(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 時(shí)代在發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。 </p><p class="ql-block"> 紀(jì) 清 遠(yuǎn) 2024年7月</p>