<p class="ql-block">.</p> <p class="ql-block"><br></p><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 日本，一個(gè)位于歐亞大陸東側(cè)，太平西北部并列成的弓狀島國。聽說由于日本幾乎處于溫帶中部，所以氣候大體溫和。四季變化極為明顯，春秋氣候非常宜人。</span></h1><p class="ql-block"><br></p> <h1><br></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);">日 本 國 情 簡 介</span></h1><p class="ql-block"><br></p><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 日本是東亞太平洋西側(cè)的島國，國名意為“日出之國”，又稱櫻花之國、火山地震之國。面積弧78萬平方千米。人口1．2756億，主要民族為大和民族。居民多信奉神道和佛教。通用日語。貨幣為日元。首都東京(Tokyo)。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 日本國旗匡旗旗面為白色，中有 輪紅日。白色象征純潔，紅色象征真誠。傳說日本是太陽神所造，天皇是太陽神的兒子，太陽旗來源于此。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 和服和服是日本傳統(tǒng)民族服飾，經(jīng)濟(jì)文化民俗</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 日本為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。日本資源貧乏，勞動力密集，因而形成了進(jìn)口原料，出口工業(yè)制成品的外向型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:20px;"> 日本人見面多以鞠躬為禮，</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:20px;">日本茶道</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 相 撲是一種最具有日本特色的體育競技項(xiàng)目，被尊為日本的“國技”。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 富士山是日本眾多火山的一座，海拔3776米，為日本最高峰。圓錐形的山體別具一格，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，恰似一把懸空倒掛的扇子，日本人把它尊為至高無上的“圣岳”。</span></h1><h1><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 日本櫻花是日本的國花，每年3月1 5到4月15日是日本的櫻花節(jié)。</b></h1><p class="ql-block"><br></p> <h1><br></h1><h1><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 文 化 保 留</b></h1><h1><br></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 在文化上，清朝是第一個(gè)也是最后一個(gè)能夠改變漢文化的少數(shù)民族統(tǒng)治者，而漢文化反在日本有較多保留，如和服是根據(jù)漢服仿制;日本的音樂、建筑保留了大量漢文化(特別是唐代)的精髓，而這些在中國本土卻很少能再看到這些的傳統(tǒng)服飾。</span></h1><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 日本文化由來：從1996年開始中日兩國考古學(xué)和人類學(xué)多次證實(shí)日本民族是主要由西伯利亞通古斯人、古代中國漢族、古代中國南方沿海人和少量的長江下游的吳越人、少量南洋群島的馬來人以及中南半島的印支人融合而來。</span></h1><h1><br></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 日本文化融合：日本原來是沒有文字的，所以一直使用中國的漢字，日本語言口音中80%左右是漢語的變音，日本的語言語音主要來源于商周時(shí)期到清朝的多時(shí)間段多層次的中國漢語方言口音及中南半島的印支人口音等融合而來， 因此日本文化受到了中國的深刻影響。日本吸收中國文化是多方面的、長期的幾千年的歷史過程。</span></h1><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><h1><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 日 本 文 化 發(fā) 展</b></h1><p class="ql-block"><br></p><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 日本原本沒有名字。在古代日本神話中，日本人自稱其為“八大洲”或“八大島”等。據(jù)《后漢書》記載，我國古代稱日本為“倭”或“倭國”。公元五世紀(jì)日本統(tǒng)一后，定名為“大和”。</span></h1><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> ——李二和《海上七千年》</span></p><p class="ql-block"><br></p><h1><br></h1><h1><b style="color:rgb(255, 138, 0);">徐福東渡與日本彌生文化的興起</b></h1><h1><br></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 秦始皇二十八年（公元前219年），這位一心想傳位萬世的皇帝在“南登瑯邪”、“留三月”的海上巡游時(shí)，接到了齊人徐福等方士的上書，說海中有“三神山”，于是，秦始皇便“發(fā)童男女?dāng)?shù)千，入海求仙道”。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 徐福首次渡海的出發(fā)地，是在山東半島南端的瑯邪?，樞笆钱?dāng)時(shí)的一個(gè)古港，早在春秋時(shí)，這一帶的航海家們就從這里出海，航達(dá)朝鮮半島，而后順半島沿岸航行，經(jīng)過對馬島到達(dá)日本九洲。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 徐福第二次出海的始發(fā)港，由于尚沒有找到史書詳細(xì)記載而說法不一。徐福村人（贛榆）傳說是農(nóng)歷的十月十九日，從他的家鄉(xiāng)贛榆下海。另一個(gè)說法是在山東嶗山。還有一種說法是，徐福第二次出海走的仍是第一次的航線，也是在瑯邪?！妒酚洝せ茨虾馍搅袀鳌分蟹Q，徐福第二次航海時(shí)，詐稱仙人索取“百工之事”，遂“資之五谷種種百工而行”。如據(jù)此推斷，徐福有可能走的仍是上次的舊航路。不僅如此，而且也由此我們得知徐福二渡日本，帶去了古代中國的“百工之事”，如漢字、中草藥和水稻種植等許多文化和科學(xué)技術(shù)。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 徐福東渡日本，促成了一代“彌生文化”的誕生。那時(shí)，日本還沒有文字，也沒有農(nóng)耕。徐福給日本帶去了文字、農(nóng)耕和醫(yī)藥技術(shù)。為此，徐福自然成了日本人民心目中的“農(nóng)神”和“醫(yī)神”。這是隨著考古及兩國人民之間的交往逐步被發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的。近年來，在日本福岡縣板付的考古遺址中，又發(fā)現(xiàn)了碳化米粒遺存，經(jīng)碳十四測定，與在朝鮮半島釜山金海地區(qū)發(fā)現(xiàn)的碳化米為同一類型。說明在同一個(gè)歷史時(shí)期，日本人民開始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尤其是水稻種植。無獨(dú)有偶，恰在同一時(shí)期，日本也開始使用青銅器和鐵制生產(chǎn)工具以及絲織品等，而且開始有了文字。所有這些，都與此前的日本繩紋文化沒有任何傳承關(guān)系。日本學(xué)界、考古界公認(rèn)：彌生文化源于中國北方沿海文化。這也是日本文字為什么和漢字酷似的根本緣由。中國文化對日本的影響幾乎無處不在，徐福對中日文化的交流可謂貢獻(xiàn)重大。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 《禮記·射義》傳入日本，成就了日本弓道。古代中國的《禮記·射義》思想傳入日本，孕育了日本射箭中的“文射”儀禮。日本現(xiàn)代的弓道正是將《禮記·射義》和江戶時(shí)代的《射法訓(xùn)》一道奉為國之經(jīng)典的。重要的不只是中日弓箭技藝的交流，當(dāng)更是治國思想的接納與融合。強(qiáng)弓精箭，曾是漁獵為生的古代日本人最具殺傷力的兵器。但當(dāng)這樣一個(gè)頗具殺傷力的利器遭遇中國的《禮記·射義》之后，日本卻出現(xiàn)了不以殺伐為目的的“文射”，射箭從此演繹成了張弓搭箭、競射飲酒的娛樂文化，日本的社會也從此誕生了君臣之義、長幼之序。</span></h1><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> ——李二和《中國水運(yùn)史》</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><h1><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 彌 生 文 化</b></h1><h1><br></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 大約在公元前2世紀(jì)至公元3世紀(jì)，日本歷史進(jìn)入彌生時(shí)代。所謂彌生文化，是指日本繩紋文化之后的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，由于最先是在日本東京彌生町發(fā)現(xiàn)出土了一大批陶器而定名。它起自公元前二百多年，至公元后三百多年之間，恰好相當(dāng)于中國的戰(zhàn)國末年及秦漢時(shí)期。在彌生文化遺址中，除陶器外還出土了大量的銅劍、銅鉾、銅鐸等。銅鐸以中央日本為多，銅劍、銅鉾則大多在九州。日本學(xué)界認(rèn)為，加工這些器物的原料和技術(shù)來自中國。日本學(xué)者八木奘三郎說，中國山東省有類似銅劍、銅鉾的器物出現(xiàn)；梅原末治等學(xué)者說，“銅鉾之見于日本，無疑意味著中國秦漢人的東渡”。此外，在彌生町遺址中，還出土了中國古鉞、古鏡和秦式匕首和漢字等。日本人很喜歡葫蘆，這都與中國入海的方士有關(guān)。日本學(xué)者村新太郎著文，盛贊中國稻米傳入日本的重大意義。他說：“稻米拯救了日本列島饑餓的人們。無論如何稻米要比其他一切都值得感謝。米與牲畜、貝類不同，可以長久貯藏。不久，村落形成了國家。”稻米的傳入，結(jié)束了日本的漁獵生活，開始了農(nóng)耕。那么，日本始終把徐福奉為“農(nóng)神”和“醫(yī)神”當(dāng)在情理之中。近年，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在日本的徐福遺跡不下五十多處。清代駐日使館參贊黃遵憲寫有“避秦男女渡三千，海外蓬沄別有天。鏡璽永傳笠縫殿，倘疑世系出神仙”一詩，并注有“日本傳國重器三：曰劍、曰鏡、曰璽，皆秦制也?！比毡拘聦m有徐福墓，還有1071字的墓碑。新宮市內(nèi)更有制作和銷售“徐福天臺烏藥”、“徐福壽司”、“徐福酒”等商品的。在速玉神社內(nèi)，陳列著徐福所用過的鞍、蹬等物。新宮蓬萊山內(nèi)還有“徐福神龕”，被稱為“徐福之宮”。每年都有“御船祭”、“燈祭”等，都是祭祀徐福的活動。傳說日本還有500年一度的“徐福大祭”。中國文化對日本的影響幾乎無處不在，徐福對中日文化的交流可謂貢獻(xiàn)重大。當(dāng)然，他的東航還有許多未解之迷。比如“方丈”、“瀛洲”果為今之“濟(jì)州島”和“琉球島”嗎？徐福在此二處有何作為？等等。為此，海內(nèi)外已成立了徐福研究會，更有倡立“徐福學(xué)”者。以便對徐福航海、天文、地理、醫(yī)藥、宗教、冶煉、民族、人種、語言、哲學(xué)、民情、民俗等領(lǐng)域進(jìn)入深入的研究與考證。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 徐福東渡給日本所帶去的一切文明，都是在中國造船技術(shù)和高超的航海技術(shù)基礎(chǔ)上得以實(shí)現(xiàn)的。</span></h1><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> ——李二和《海上七千年》</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><h1><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 繩 紋 文 化</b></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 日本歷史始于石器的出現(xiàn)，繩紋時(shí)代即是日本的石器時(shí)代?？脊虐l(fā)掘出的那個(gè)時(shí)期的陶器表面帶有豐富多彩的草繩模樣，史稱繩紋陶器。繩紋陶器歷史久遠(yuǎn)，外觀漸趨復(fù)雜，花紋日益豐富多彩，說明其時(shí)陶器工藝的成熟以及石器加工的發(fā)達(dá)。盡管當(dāng)時(shí)日本已經(jīng)處于新石器時(shí)代，但因島國的地理位置，致使當(dāng)時(shí)歐亞大陸的先進(jìn)文化未能進(jìn)入日本。繩紋人群居堅(jiān)穴，仍以捕魚、狩獵、采集為生，不知農(nóng)耕。生產(chǎn)力的滯后，亦使其當(dāng)時(shí)社會滯留在母系氏族公社階段。巫術(shù)支配人們的原始社會生活，也支配著人們的精神生活。</span></h1><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><h1><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 古 墳 文 化</b></h1><h1><br></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 從公元三四世紀(jì)到六七世紀(jì)，以畿內(nèi)為中心，全國各地建造了許多以前方后圓墳為代表的高冢古墳，標(biāo)志著日本由彌生文化進(jìn)入古墳文化的時(shí)代。古墳的建筑需要征集大批勞動力，墳內(nèi)陪葬有鏡、劍、勾玉等精致工藝品，象征著死者生前擁有強(qiáng)大權(quán)力。這與一般民眾死后的簡易安葬形成鮮明對照，說明強(qiáng)大的專制集權(quán)已經(jīng)形成，即以畿內(nèi)為中心的大和國終于在5世紀(jì)初統(tǒng)一了日本。這個(gè)時(shí)期，日本從大陸不僅源源不斷地輸入物質(zhì)文明，而且開始導(dǎo)入大陸的精神文明。一方面，移居日本的漢人和朝鮮人即所謂“歸化人”開始使用漢字記事，一方面，中國的陰陽、天文等知識傳入日本。到6世紀(jì)，儒家經(jīng)典、佛教等亦經(jīng)朝鮮半島傳入日本，揭開了日本精神文化的序章。由此可知，日本原初文化的萌發(fā)和形成經(jīng)歷了漫長的歷史時(shí)期。從迄今關(guān)于繩紋、彌生和古墳文化的研究來看，日本原初文化是原始社會的日本人在與外部自然的斗爭中、在尋求和豐富自身物質(zhì)生活的過程中產(chǎn)生的，并且一旦島國日本與外界取得聯(lián)系，外來先進(jìn)文化便立即被導(dǎo)入，成為日本文化的生長激素。其次，在精神文化上，巫術(shù)和祭祀支配著原始社會日本人的社會生活，這種原始信仰為日本民族宗教－神道教的形成提供了基矗第三日本原初文化的形成與日本民族、國家的形成幾乎同步，二者關(guān)系密切，不可分離。即以大和地區(qū)為中心，融合諸民族而形成為“大和民族”；“大和國”也終于統(tǒng)一了“百余國”，建立起天皇制國家。</span></h1><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><h1><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 封 建 社 會</b></h1><h1><br></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 大和國統(tǒng)一日本后，不僅吸取中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，而且開始吸取中國的政治制度，特別在推古朝改革進(jìn)程中（554－628），以圣德太子（574－662）為首的改革派精心研究中國經(jīng)典，博采從中國和朝鮮傳入的各種先進(jìn)思想和文化，尤其是圣德太子制定的十七條憲法更是兼取中國法、儒、墨及佛家等思想，結(jié)合日本具體情況制定的。在大化革新中（646），孝德天皇（587－654）則仿照唐代官制，全面進(jìn)行政治體制改革，從而把日本社會推進(jìn)到法制完備的中央集權(quán)的封建制國家。從7世紀(jì)到19世紀(jì)中葉，是日本的封建社會的歷史時(shí)期，歷經(jīng)飛鳥（593－710）、奈良（710－794）、平安（794－1192）、鐮倉（1192－1333）、室町（1333－1573，含南北朝、戰(zhàn)國）、安土桃山（1573－1603）、江戶（1603－1868）等時(shí)代。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 早期的封建社會（飛鳥、奈良、平安時(shí)代）的日本文化，集中體現(xiàn)為白鳳、天平文化和平安文化。所謂白鳳文化是指大化革至奈良時(shí)期的文化，天平文化泛指整個(gè)奈良時(shí)期的文化。此間，日本主動與隋唐建立密切關(guān)系，積極攝取隋唐、特別是唐代文化，有力地推動了日本文化的發(fā)展。佛教傳來后便為朝廷所利用，受到朝廷保護(hù)以至成為國教。以奈良藥師寺為代表的佛教藝術(shù)，成為當(dāng)時(shí)日本文化史上的一大景觀。另外，在使用漢字記事的基礎(chǔ)上，日本借用漢字的音和義標(biāo)記日語的音和聲，創(chuàng)造了“萬葉假名”，并用之創(chuàng)造了和歌集《萬葉集》。至此，日本結(jié)束了只有語言沒有文字的歷史，這是日本文化史上劃時(shí)代的大事。隨著假名的出現(xiàn)，日本文學(xué)逐漸占據(jù)主流地位。建筑與雕刻、繪畫與音樂、書道與茶道等，也都各展“和風(fēng)”，顯示日本文化的獨(dú)自特色。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 中期封建社會（鐮倉、室町時(shí)代）的日本文化，以武士文化為特色。武士，本意為學(xué)習(xí)武藝，執(zhí)掌軍權(quán)者。它在日本作為新興階層出現(xiàn)是9世紀(jì)中期以后的事。那時(shí)，隨著莊園實(shí)力的強(qiáng)大，為鎮(zhèn)壓農(nóng)民，對抗國司，保衛(wèi)莊園利益便組建私人武裝力量，謂之武士團(tuán)。鐮倉幕府的建立，標(biāo)志著以武士為統(tǒng)治階級的武家政權(quán)已經(jīng)成為支配日本的實(shí)際力量。鐮倉幕府衰敗時(shí)朝廷試圖奪回政權(quán)未果，室町幕府執(zhí)政。與以朝廷為中心的貴族文化比較，武士文化則傾向于大眾，包含許多新的大眾文化因素。就武士階層自身而言，在以主仆契約為人際關(guān)系原則中形成的人倫道德，既有踐踏生靈的非人性的一面，又有忠誠于主人的新的道義活力的一面；武士的道德也因時(shí)代而異，必須對之加以具體分析。以武士的軍旅生活為題材的武士文學(xué)，與武士心境相吻合的禪宗的流行，以及各類理論著作的出現(xiàn)，都是這一時(shí)期日本文化史上的新特點(diǎn)。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 后期封建社會（安室桃山、江戶時(shí)代）的日本文化，亦即江戶時(shí)代（又稱德川時(shí)代）的文化。江戶時(shí)代歷時(shí)260余年，時(shí)日本封建社會成熟期也是崩潰期。由于長期的社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，加之一度鎖國，致使前近代的日本文化異常繁榮，臻于成熟。概言之，江戶文化的主潮流不外是：其一，中國的儒學(xué)、特別是朱子學(xué)取得獨(dú)尊的地位，成為官方意識形態(tài)，推動日本精神文化的發(fā)展。其二，具有日本獨(dú)特的思想文化的創(chuàng)出與繁盛。其三，西方文化的受容與研究。</span></h1><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><h1><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 明 治 文 化</b></h1><h1><br></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 德川末期（1845－1867），日本同時(shí)迎來了民族危機(jī)和封建制的危機(jī)。從18世紀(jì)中葉起，歐美列強(qiáng)開始窺視日本。1854年佩里率美國艦隊(duì)第二次叩關(guān)，迫使日本簽訂《日美親善條約》，日本的大門被打開；繼之簽訂的“安政五國條約”，結(jié)束了200余年的鎖國政治，把日本置于半殖民地的地位，加深了全面淪為殖民地的民族危機(jī)。與此同時(shí)，開港后國內(nèi)各種階級矛盾激化，在“尊王攘夷”的旗幟下發(fā)對幕府專制的斗爭高漲。盡管幕府作了一些改革，試圖擺脫內(nèi)外危機(jī)，終因封建的幕藩體制病入膏肓而于1868年崩潰，明治政府成立。從此，日本揭開了近代史的新篇章。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 明治時(shí)代（1868－1912）是日本資本主義形成、發(fā)展并走向帝國主義的時(shí)代，也是日本從19世紀(jì)邁入20世紀(jì)的世紀(jì)之交的時(shí)代。從文化史上看，明治文化一方面要為明治初期新政府建立近代資本主義國家體制提供依據(jù)，又要為其后的資本主義近代化建設(shè)服務(wù)；另一方面日本文化還要完成自身的轉(zhuǎn)型，展開文化本身的發(fā)展。從總體上看，明治文化大體經(jīng)歷了啟蒙與西化、批評與反思、折衷與創(chuàng)造這樣三個(gè)階段。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 明治初期，剛剛從封建體制中脫胎出來的新政府，為實(shí)現(xiàn)向資本主義的徹底轉(zhuǎn)變，提出文明開化、殖產(chǎn)興業(yè)、富國強(qiáng)兵三大政策。文明開化意味著從前近代社會的解放、意味著資本主義近代化。當(dāng)時(shí)日本已經(jīng)認(rèn)識到既要汲取西方的物質(zhì)文明，更要汲取其精神文明。被譽(yù)為國名教師的啟蒙思想家福澤諭吉說：“文明有兩個(gè)方面，即外在的事物和內(nèi)在的精神”，文明外形易取，而文明精神難求。”因此，他提出一個(gè)“首先改革人心，然后改革政令，最后達(dá)到有形物質(zhì)”，在日本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明的模式。于是，以“明六社”為中心，一批有為的知識分子掀起了思想啟蒙運(yùn)動，西化大潮沖擊著日本列島，蕩漾著社會的方方面面、角角落落，震撼著日本人的心。但是，潮水有漲必有落。在西化熱潮稍事冷卻后，國粹主義者復(fù)出，試圖否定啟蒙成果，復(fù)活傳統(tǒng)。在批評復(fù)古逆流肯定文明開化大方向的同時(shí)，有識者也對前期思想文化界的混亂進(jìn)行反思，根據(jù)日本近代社會發(fā)展的需要，探索以導(dǎo)入的西方文化為媒介，創(chuàng)造日本現(xiàn)代文化的道路?？梢哉f，明治后期文化已經(jīng)完成落現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并且在與西方文化共流、撞擊與相融中，探索出現(xiàn)代日本文化發(fā)展的獨(dú)自道路。</span></h1><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><h1><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 大 正 文 化</b></h1><h1><br></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 大正時(shí)代（1912－1926）是短暫而相對穩(wěn)定的時(shí)期。該時(shí)代的根本特征，是大正民主主義風(fēng)潮席卷文化的各個(gè)領(lǐng)域。自中日甲午戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭后，日本壟斷資本迅速發(fā)展過程中，不論在城市，還是在農(nóng)村，都逐漸形成落一個(gè)新的中間階層機(jī)中產(chǎn)階級。這一階層在政治上反對當(dāng)時(shí)的軍閥官僚專制，要求實(shí)現(xiàn)政黨政治，實(shí)施普選，從而形成大正民主主義運(yùn)動。在此時(shí)代背景下產(chǎn)生的大正文化帶有鮮明的現(xiàn)代性，即主張確立近代自我，宣揚(yáng)個(gè)人主義、理性主義，成為大正文化的基調(diào)。大正民主主義思想的核心是民主主義，倡導(dǎo)民主主義的理論代表吉野作造認(rèn)為，政權(quán)運(yùn)作的終極基礎(chǔ)在于民眾，起最終決策也應(yīng)符合民眾意向。以民為本是吉野政治思想的根基。他雖然承認(rèn)天皇制，但主張實(shí)現(xiàn)名副其實(shí)的君主立憲制，即限制軍閥、官僚專制，擴(kuò)大議會的權(quán)力。從當(dāng)時(shí)的歷史條件看，吉野的思想無疑有著積極的進(jìn)步意義。在民主主義的時(shí)代風(fēng)潮下，大正時(shí)期的哲學(xué)社會科學(xué)也一展新貌。新康德學(xué)派的理想主義哲學(xué)領(lǐng)域，而波及整個(gè)知識界。作為新康德學(xué)派之日本版的文化主義、人格主義、教養(yǎng)主義，一時(shí)風(fēng)靡思想界。文化主義在肯定文化價(jià)值的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)人的主體性，由之而泛起人格主義思潮，即把人格價(jià)值視為唯一的倫理價(jià)值。為大正文化推波助瀾的巖波書店刊出許多新書，并于1915年到1917年推出哲學(xué)叢書，宣傳理想主義哲學(xué)，被稱為“巖波文化”。此外史學(xué)家津田左右吉對日本古代史的合理主義解釋，民俗學(xué)家柳田國男對前人尚未涉足的庶民生活的研究，有力地推動了大正社會科學(xué)研究的發(fā)展。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 在大正時(shí)期，如果說政治思想以民本主義為代表，哲學(xué)以新康德學(xué)派的理想主義為代表的話，那么，文學(xué)領(lǐng)域則以“白樺”派為代表。以武者小路實(shí)篤為首的一批年輕作家于1910年4月創(chuàng)刊文學(xué)雜志白樺，形成很有影響的文學(xué)派別“白樺”派。至1923年（大正12年）?？?3年間，該派高舉新理想主義旗幟，展開活躍的文學(xué)活動，居大正文壇主流地位。他們不滿于日趨衰落的自然主義文學(xué)，提倡“通過個(gè)人或個(gè)性發(fā)揮人類意志的作用”，把“尊重自然的意志和人類的意志，探索個(gè)人應(yīng)該怎樣生活”作為該派文學(xué)的目標(biāo)。以此思想為指導(dǎo)，他們創(chuàng)作出許多內(nèi)容豐富、形式新穎的作品，哺育了不少知名作家。白樺派運(yùn)動還超出文壇，在教育界乃至社會上產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。此間，戲劇、美術(shù)、音樂等文化領(lǐng)域，都展現(xiàn)出異于明治文化的新貌。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 大正文化清新而繁榮，然而，大正時(shí)代未及展開便匆匆消逝，短命的大正文化亦隨之落下帷幕。</span></h1><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><h1><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 戰(zhàn) 后 文 化</b></h1><h1><br></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 戰(zhàn)后日本社會安定、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、為文化的全面繁榮創(chuàng)造了條件。其特色最重要的是生活文化、物質(zhì)文化的發(fā)達(dá)及其大眾化現(xiàn)象。這是因?yàn)閼?zhàn)后擴(kuò)大了思想言論的自由度，且從制度上得到保證；戰(zhàn)后勞動者權(quán)力的擴(kuò)大與生活水平的提高，也成為大眾文化昌盛的契機(jī)。戰(zhàn)后日本文化的大眾化特征，主要表現(xiàn)：⒈在勞動者的各類文化團(tuán)體、文化俱樂部相繼出現(xiàn)并展開活躍的活動；⒉舊文化形態(tài)的復(fù)活；⒊海外文化的流入；⒋大眾文化合高級文化的融合。文化的大眾化所產(chǎn)生的社會作用是雙重的，一方面它提高了作為社會主人的大眾的主體素質(zhì)，使其在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中得以發(fā)揮更加重要的作用；另一方面它導(dǎo)致文化商品化，使人片面追求文化的消費(fèi)價(jià)值，從而導(dǎo)致創(chuàng)作熱情銳減，以至頹廢文化泛濫，也就是說，戰(zhàn)后日本文化繁榮的同時(shí)，卻出現(xiàn)了一種不可忽視的負(fù)面現(xiàn)象即文化的頹廢與停滯。</span></h1><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><h1><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 平 成 文 化</b></h1><h1><br></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 1989年裕仁天皇逝世，皇太子明仁即位，年號平成。上世紀(jì)的最后十年是世界格局發(fā)生急劇變化的十年，在冷戰(zhàn)結(jié)束，世界正向多極化發(fā)展，包括日本在內(nèi)的世界各國都在為建立國際政治、經(jīng)濟(jì)新秩序而努力。新的國際環(huán)境也給日本文化帶來影響。素有吸納多元文化之長的日本文化在把自身融入世界文化的過程中，將更繁榮。</span></h1><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><h1><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 文 化 交 流</b></h1><h1><br></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 古代日本文化主要得益于對中國文化的吸收和融合。日本吸收中國文化是多方面的、長期的歷史過程。正是在“中國文明的巨大影響下，到公元4至5世紀(jì)就渡過了野蠻階段，進(jìn)入了文明階段”（井上清：<日本歷史>上冊，第1頁）。漢朝在朝鮮半島設(shè)置四郡，大批漢人從朝鮮移民（包括島津家的第一代祖弓月君）日本，雄略天皇（457－479年）時(shí)期，在日本的大陸移民達(dá)18000人之多。他們是大陸文化的傳播者。到圣德太子時(shí)代（593－621年），直接向中國派遣留學(xué)生，全面攝取中國文明制度，為日本文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 大化改新以后，日本進(jìn)一步大力汲取中國文化。自630年到894年間，日本向唐朝派遣了十幾次遣唐使船，隨行的有許多留學(xué)生和求法其中吉備真?zhèn)浜桶⒈吨俾閰问侨毡玖魧W(xué)生最杰出的代表。吉備真?zhèn)湓谔屏魧W(xué)17年，回國后在太學(xué)教授中國律令、典章制度，官至右大臣。阿倍仲麻呂19歲入唐留學(xué)，改名晁衡，畢生致力于研究中國文化，73歲歿于中國。他精通漢學(xué)，尤其擅長詩文，與大詩人李白、王維、儲光羲等交往甚密。753年，阿倍仲麻呂回國，訛傳他在途中遇難。李白聞之，悲痛不已，作詩哭悼：</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 詩中李白將阿倍仲麻呂比作明月，明月沉大海，人間頓失光明，天地?zé)o輝，人哭天愁，風(fēng)慟云哀?？梢姲⒈吨俾閰卧诶畎仔哪恐械牡匚涣恕?lt;/span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 與日本大批留學(xué)生來中國的同時(shí)，也有不少中國學(xué)者、高僧到日本去傳播中國文化，為中日文化交流作了貢獻(xiàn)。8世紀(jì)中葉，年逾花甲、雙目失明的中國高僧鑒真和他的弟子，經(jīng)過許多周折，歷盡艱辛，東渡日本。他不僅帶去了佛教各宗經(jīng)典和漢學(xué)文化知識，還創(chuàng)立律宗佛教，為日本文化和佛教的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。日本人民對鑒真的貢獻(xiàn)給與極高的評價(jià)：“禪光耀百倍，戒月照千鄉(xiāng)”。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 古代日本沒有本民族的文字，利用漢字作音符來書寫日本語言，著名的《萬葉集》就是用這種方法寫成的，因而成為“萬葉假名”。用漢字作音符，書寫很不方便。8世紀(jì)，留學(xué)生吉備真?zhèn)淅脻h字偏旁創(chuàng)造了日本表音文字－－片假名，從此，日本有了自己的文字。后來，留唐求法僧空海（弘法）又利用漢字行書體創(chuàng)造日本行書假名－－平假名。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 奈良時(shí)代（710－789年），日本仿造唐朝教育體制創(chuàng)立了一套教育制度，中央設(shè)太學(xué)，地方設(shè)國學(xué)，各置博士、教授、助教，教授中國律令、經(jīng)學(xué)、音韻、文學(xué)、書法和算術(shù)等科目。由于有了文字和學(xué)校，為文化的普及和繁榮奠定了基礎(chǔ)。因而出現(xiàn)了天平（729－748年）文化的高潮。</span></h1><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><h1><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 宗 教 信 仰</b></h1><h1><br></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 16世紀(jì)以后，由于城市發(fā)展和大名領(lǐng)國獨(dú)立性的加強(qiáng)，文化的世俗性和民眾性日益濃厚。這個(gè)時(shí)期的文藝除了反映大名威武豪華的排場外，主要特點(diǎn)是反映新興市民的思想意識和生活氣息。出現(xiàn)了生動活潑的歌舞劇、詩歌以及風(fēng)俗畫等，如連歌、茶道、水墨畫等的興起。佛教傳入日本最晚不遲于6世紀(jì)初，佛教的因果報(bào)應(yīng)，主張忍耐、順從、寡欲、善行，是一種文化體，具有豐富而高度的文化內(nèi)涵，因而佛教傳到日本后就受統(tǒng)治階級的青睞和扶持，迅速發(fā)展起來。圣德太子攝政時(shí)期(593—621年)積極扶持佛教，在其制定的《十七條憲法》中，號召“篤敬三寶”(三寶：佛、法、僧)并在全國興建寺院，佛教日益發(fā)展。但這個(gè)時(shí)期的佛教主要在王室和貴族等上層社會流傳，屬私人信仰。大化改新以后，律令制國家全力吸收中國文化，在歷次遣唐使中都有不少的學(xué)問僧隨行，例如第二次遣使隨行學(xué)問僧多達(dá)20余人，創(chuàng)建日本佛教真言宗(密宗)的弘法大師(空海)和創(chuàng)建天臺宗(法華宗)的最澄等高僧都是隨遣唐使入唐求法的日僧。為了更好地扶持和獎勵佛教，天皇政府將佛教納入國家事務(wù)之中，設(shè)立專門的佛教統(tǒng)制機(jī)構(gòu)，任命僧侶首領(lǐng)，規(guī)定寺院制度，佛教成為官方宗教。此后，佛教在政府扶持下，在全國各地迅速發(fā)展起來。在平城京(奈良建有東大寺，地方各國建有國分寺，此外還有法華寺、西大寺、唐招提寺等許多著名的寺院。律令制集權(quán)國家解體以后，政治次序失控，封建混戰(zhàn)頻仍，社會動亂，民眾渴望在佛教中尋求精神寄托，于是一些理論通俗、方法簡捷、更容易被民眾接受的宗派，如真言宗、法華宗、禪宗和凈土宗等廣泛流傳起來。中國禪宗佛教由于融合了儒和道的某些思想因素更富有政治宗教色彩，禪宗宣揚(yáng)“心是佛，心外無佛，佛外無心”，主張只有一心向佛，人人皆可“頓悟”成佛。因此，禪宗傳入后得到迅速發(fā)展，成為日本佛教的主流派別。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 中國佛教傳入日本以后，經(jīng)過長期發(fā)展，到鐮倉時(shí)期脫離了大陸佛教的特色，佛教日本化，成為日本人精神生活的基調(diào)，對日本的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 佛教傳人日本以前，日本人的信仰是從原始宗教發(fā)展而來的神道教，最初以自然精靈崇拜和祖先崇拜為主要內(nèi)容。儒學(xué)和佛教傳入日本后，吸收了儒學(xué)的論理道德觀念和佛教的某些教義，逐漸形成一種多神信仰的宗教體系，號稱有八百萬神和一千五百萬神。特別崇拜作為皇祖神的天照大神，宣傳天皇是天照大神的后裔，并據(jù)“神敕”實(shí)行世襲統(tǒng)治；日本人的祖先是天照大神屬下的諸神，即為“天生民族”，故稱日本為“神國”。祭祀場所稱“神社”或“神宮”，地位最高的神社如伊勢神宮。神社和寺院一樣占有大量土地享有免稅特權(quán)的大封建主。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 神道教保留許多原始宗教殘余，且沒有系統(tǒng)的經(jīng)典和完備的宗教組織，素質(zhì)低下，因此無力與佛教競爭，長期出于依附的地位。根據(jù)“佛主神從”理論，神道教所奉之神被解釋為佛或菩薩的化身，作為佛教的保護(hù)神，真言宗把伊勢神宮所奉的天照大神和豐受大神說成是大日如來的化身。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 江戶幕府時(shí)期，佛教衰落，神道教擺脫附屬地位而獨(dú)立發(fā)展起來。神道教吸收中國理學(xué)某些學(xué)說，強(qiáng)調(diào)忠皇忠君，鼓吹建立以神道教為統(tǒng)治思想的國家次序。明治維新后，為鞏固皇權(quán)，以神社和神道作為國家神道，提倡“神皇一體”、“祭政一致”，神道教空前發(fā)展，成為天皇統(tǒng)治的重要思想武器。</span></h1><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><h1><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 文 化 特 點(diǎn)</b></h1><h1><br></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 無論日本和中國在歷史上文化交流是多么頻繁，相互影響是多么深遠(yuǎn)，從古至今，日本文化的發(fā)展還是有它的許多特點(diǎn)，有許多既不同于中國，又不同于西方的發(fā)展規(guī)律。在日本文化（包括性文化）形成與發(fā)展的過程中，有許多看起來是很矛盾對立的現(xiàn)象，可是又和諧地結(jié)合在一起，從而形成了自具一格的東亞文化，這種情況可以說是舉世罕見的。所以美國哲學(xué)家穆爾認(rèn)為，日本文化是“所有偉大的傳統(tǒng)中最神秘的，最離奇的”。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 這種矛盾與統(tǒng)一首先表現(xiàn)在文化的吸收性和獨(dú)立性方面。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 從歷史上看，在1000多年的時(shí)間里，日本大量吸收了中國的大唐文化。1868年德川政權(quán)崩潰、明治維新開始后，日本進(jìn)入了“文明開化”時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，日本按照11個(gè)世紀(jì)前全盤接受中國文化的方法引進(jìn)西方的文明，并取得了巨大的效果，為建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的國家奠定了基礎(chǔ)。任何一種文化的形成與發(fā)展都要受許多因素的影響，該國的和外國的歷史，以及佛教、儒教甚至基督教都曾對日本文化起過作用，日本在變化，但是卻從未真正脫離其最古老的本土文化根源。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 以上這種情況可以從日本社會的許多現(xiàn)象看出來。電視、空調(diào)、汽車、電腦、出國度假等已深深地滲入了日本的普通家庭，日本人的生活表面變得無可辨認(rèn)了。盡管如此，在現(xiàn)代化的帷幕背后仍舊保留了許多屬于日本本土文化的東西，從深層分析看，日本仍是一個(gè)傳統(tǒng)的國家。例如，他們愛吃生冷的食物，比較崇尚原味；喜好素淡的顏色和天然情趣；家族勢力、家族意識和集團(tuán)意識很強(qiáng)；民間信仰和巫術(shù)特盛；女子對男子的溫順和依賴；想發(fā)財(cái)，能發(fā)財(cái)，但發(fā)了財(cái)以后又不知所措；等等。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);">這種矛盾與統(tǒng)一又表現(xiàn)在文化的輸入與輸出方面。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 日本是個(gè)十分重視也十分善于吸收和輸入他國文化的民族，從7世紀(jì)的“大化革新”大規(guī)模地輸入大唐文化，到19世紀(jì)的“明治維新”大規(guī)模地吸收與輸入西方文化，都對日本的發(fā)展進(jìn)步起到了巨大的推動作用。相比較而言，中國在歷史上就不太善于吸收其他國家、其他民族的文化，歷史悠久、地大物博固然是一種優(yōu)勢，但是如果只注意輸出而不重視輸入，不重視從其他國家、其他民族的文化中吸取營養(yǎng)、不斷地發(fā)展自己，那么這種優(yōu)勢也會走向反面。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 隨著日本經(jīng)濟(jì)的高度增長，日本向外推銷自己文化的意識越來越強(qiáng)烈，而且提出了戰(zhàn)略性的口號，那就是曾任日本首相的中曾根康弘所說的“國際化”。在這方面，日本政府投入了大量的資金。據(jù)90年代的一份統(tǒng)計(jì)資料說，由日本官方機(jī)構(gòu)主持的海外文化交流項(xiàng)目，諸如邀請或派遣學(xué)者、留學(xué)生，開展大型文化活動等等，每年的經(jīng)費(fèi)預(yù)算為10億日元。日本外務(wù)省所屬的國際交流基金，鼓勵、資助的主要是和日本有關(guān)的項(xiàng)目，例如國外的日語教育，日本文化和文學(xué)著作的研究、翻譯和出版，或與此相關(guān)的文化活動。政府的這種大投入推銷該國文化的舉措收效顯著。日本的茶道、花道之所以享譽(yù)世界，日本的文學(xué)作品之所以有眾多語種質(zhì)量較好的譯本，和這些舉措是有密切關(guān)系的。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 還有一個(gè)矛盾統(tǒng)一的方面是日本舊時(shí)的官方文化和民間文化。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 在日本古代，不論政府如何強(qiáng)調(diào)外來文化，可是民間文化在很大程度上還是有所保留。例如，在平安時(shí)代（公元794-1185年）大力提倡大唐文化的時(shí)代，日本所有的文人男子都用漢語寫作，但是婦女不這樣，結(jié)果她們成為日本本土文學(xué)的先驅(qū)。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 在一個(gè)很長的歷史時(shí)期內(nèi)，人們可以在政府準(zhǔn)許、控制的許多地區(qū)的界線內(nèi)隨心所欲。在那里，男扮女裝的演員、男性賣淫者、妓女、木版畫家都能取悅于神。江戶時(shí)代的城市民間文化，尤其在比較繁榮的17世紀(jì)，和這個(gè)狹小的享樂世界有千絲萬縷的聯(lián)系。許多作家、音樂家、演員、畫家都出入于或活躍于這個(gè)受官方蔑視、可是卻深為平民所喜愛的“淫蕩世界”。暴烈的娛樂和荒誕的色情在官方的嚴(yán)格控制下仍舊成為人們發(fā)泄情感的重要手段。不論時(shí)代如何變遷，這類文化的根本性變化很小，對這個(gè)現(xiàn)象的重要性是不可低估的。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 最后，這種矛盾統(tǒng)一又表現(xiàn)在對性的文雅和粗俗方面。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 應(yīng)該認(rèn)為，總的說來，日本民族是一個(gè)文雅的民族。在日常生活中，日本人“輕柔、溫順、禮貌而且溫和”，他們是以“溫和的人的感情”而不是以“干巴巴的、生硬的理論思想”來表達(dá)他們自己的。和大多數(shù)其他民族相比，日本人更受感情的約束。例如，當(dāng)兩個(gè)人爭論時(shí)，西方人往往生氣地說：“你難道不明白我說的意思嗎?”而如果是日本人，他會將怒火和不悅隱藏在禮貌的面具之下，說道：“你難道不明白我的感情嗎?”從總的看來，日本人比較寬容，常常用不同的方式維持表面的和諧，沖突總是被一層溫和的、禮貌的面紗所掩蓋。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 這種文化現(xiàn)象當(dāng)然表現(xiàn)在社會生活的方方面面，也表現(xiàn)在男女的性問題上。在日本男女的性交往過程中，即使是嫖妓，人們也講究規(guī)矩，講究禮貌，把最粗鄙的性動作用一層文雅的外衣遮蓋起來，否則怕被別人看不起，而絕大多數(shù)日本人是很要面子的。在這方面，似乎和中國古人所提倡的“溫、良、恭、儉、讓”有很多相似之處，但是不同的地方是，日本人更重視把這種態(tài)度形成一種外在的禮節(jié)，而且還存在形成鮮明對比的粗獷、暴烈的一面。</span></h1><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><h1><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 此次旅行最佳下榻地址為日本東京希爾頓大酒店</b></h1><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><h1><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 頂 尖 文 化</b></h1><h1><br></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 特色地域 ——今日的電器街秋葉原。秋葉原是日本有名的電器街。今日的秋葉原除了家電及數(shù)碼產(chǎn)品的銷售之外，商務(wù)、餐飲等功能也漸漸完善。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 秋葉原的前身，是一些聚集在秋葉原車站高架橋下出售電子器件和家電的散商鋪。隨著電子科技的進(jìn)步，秋葉原也漸漸轉(zhuǎn)向電腦、手機(jī)、因特網(wǎng)相關(guān)產(chǎn)品為銷售主體。80年代到90年代間，電子產(chǎn)品帶動了日本動漫游戲產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步，越來越多的游戲動漫周邊店進(jìn)駐秋葉原。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 特色地域——女仆咖啡店，宅男的另一個(gè)“家”。中古歐洲的女傭服，配上進(jìn)門時(shí)的“歡迎回家主人”這就是就有日本特色的女仆咖啡店。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 與傳統(tǒng)的咖啡店不同的是，很多客人來這里，不是喝咖啡的。而是來看女仆的。由于日本動漫的宣傳，使得無數(shù)宅男對“女仆”這一職業(yè)產(chǎn)生了無數(shù)遐想。單純的二次元卡通形象，已經(jīng)不能滿足他們的好奇心，一句話“我們要看真人！”于是女仆咖啡店就這樣誕生了。在秋葉原大概有30多家類似這樣的店鋪。比如很有人氣的“MIA”。他們發(fā)明了一個(gè)卡片游戲來讓客人多點(diǎn)飲料（客人點(diǎn)一次飲料便可以進(jìn)行一次游戲，必須在游戲中獲勝才可以和女仆拍照），這種游戲的形式讓顧客感到很愉悅有感興趣，還可以增加店鋪的營業(yè)收入。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 地域特色——世界最高的自立式鐵塔。東京塔。東京塔誕生以前，世界上第一高塔是埃菲爾鐵塔，但東京鐵塔超過它13米，高達(dá)333米。該塔肩負(fù)著7個(gè)電視臺、21個(gè)電視中轉(zhuǎn)站及廣播臺的無線電發(fā)射任務(wù)。他的下部為鐵塔大樓，一樓為休息廳，二樓是商場，三樓是規(guī)模居遠(yuǎn)東第一的蠟像館，四樓則是近代科學(xué)館和電視攝影棚。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> </span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 塔在150米處設(shè)有大瞭望臺，249.9米處設(shè)有特別瞭望臺，在這里可以俯視全市的風(fēng)景。在夏季，東京鐵塔最晚開放到八點(diǎn)。站在鐵塔上，眺望遠(yuǎn)處的點(diǎn)點(diǎn)燈光點(diǎn)綴著這個(gè)繁華的都市，又是另一番風(fēng)情。</span></h1><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><h1><b style="color:rgb(255, 138, 0);">溫 泉 之 旅</b></h1><h1><br></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 地域特色——地震帶來的“美妙的副產(chǎn)品”溫泉。日本坐落在太平洋板塊與亞歐板塊的交界處，這個(gè)地質(zhì)環(huán)境使它成為環(huán)太平洋地震帶地殼運(yùn)動最為頻繁的地方，也使其境內(nèi)火山密布，地形崎嶇。地殼的碰撞給日本帶來傷害之余。也帶來了美妙的“副產(chǎn)品”，那就是溫泉。</span></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 日本利用溫泉的歷史悠久，漸漸形成了其獨(dú)特的文化。</span></h1><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <h1><br></h1><h1><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 日本東京希爾頓大酒店</b></h1><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><h1><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 日 本 文 化</b></h1><p class="ql-block"><br></p><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 日本原本沒有名字。在古代日本神話中，日本人自稱其為“八大洲”或“八大島”等。據(jù)《后漢書》記載，我國古代稱日本為“倭”或“倭國”。公元五世紀(jì)日本統(tǒng)一后，定名為“大和”。</span></h1><h1><br></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 七世紀(jì)后半葉，日本遣唐使根據(jù)中國皇帝國書中的稱呼將其國名改稱為“日本”，意為“太陽升起的地方”，一直沿用至今。日本人也一直是視太陽為圖騰的。</span></h1><h1><br></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 隋唐之后，日本開始大規(guī)模接受漢文化，隨著對中國文化的了解越來越多，日本對“倭國”稱呼越來越不滿意。據(jù)《新唐書·日本傳》記載：咸亨元年（670年），倭國遣使入唐，此時(shí)倭國已“稍習(xí)夏言，惡倭名，更號日本。使者自言，因近日出，以為名”。所以，日本國的國名，當(dāng)是中國隋朝皇帝無意賜予的。</span></h1><h1><br></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 日本文化譜系中的中國影子隨處可見。日文、醫(yī)藥、茶道、飲食、弓道、服飾、禮儀以及對日本影響深遠(yuǎn)的“彌生文化”，無一不是受中國的影響。尤其古代中國的《禮記》傳入日本，才不斷發(fā)展成就了所謂的“大和文明”。</span></h1><h1><br></h1><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> ——李二和《海上七千年》</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><h1><b style="color:rgb(255, 138, 0);">日 本 旅 游 的 感 受：</b></h1><h1> </h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 今年6月份，我們?nèi)チ艘惶巳毡?，去之前，大家都說不要去，要團(tuán)結(jié)一致反日，不要當(dāng)叛國者。至于去的原因，我不是對這個(gè)國家有好的印象才去的，反而因?yàn)闅v史原因，我似乎從來都沒有去關(guān)注過這個(gè)國家，真是稀里糊涂的去了日本。下面就談?wù)勎覍θ毡镜囊稽c(diǎn)感受。（拋開歷史，我們做了一個(gè)比較客觀的感受）</span></h1><h1><br></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);">一、干凈</span></h1><h1><br></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 每一個(gè)去日本旅游的人第一感受就是日本太干凈了，干凈得就像被洗刷過一樣，連逢隙里也是白的，可以說是骨子里的干凈。家家戶戶的窗戶，無論是住宅樓還是辦公樓，無論是舊房子還是新房子，玻璃都被擦得發(fā)亮。不要說垃圾，就是連灰塵都不容易看到。公路上幾乎沒見到一輛破舊汽車，車輛都檫得很干凈。聽導(dǎo)游說旅游車每個(gè)司機(jī)都是很愛惜車的，一時(shí)間就擦車，我認(rèn)真觀察他們，好幾次發(fā)現(xiàn)司機(jī)們在等我們的時(shí)候也沒閑著，拿著毛巾在擦車。日本的垃圾回收也是很規(guī)范的，可回收垃圾和不可回收垃圾是分開裝的，電池等垃圾也是單獨(dú)投放的。整個(gè)街道上基本沒有有垃圾筒，日本人出門都會隨身攜帶一個(gè)袋子裝垃圾，回家再分類處理，所以我們都是回酒店在房間里丟垃圾，會有工作人員來收。重點(diǎn)說他們的廁所：每個(gè)有坐便器墊圈，坐圈都可加熱恒溫的，還有溫水沖洗，無論是景點(diǎn)、大飯店、小酒店酒吧等，干凈是無話可說。不難想象如果安裝在中國會糟蹋成什么樣子。</span></h1><h1><br></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);">二、有禮貌</span></h1><h1><br></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 日本人有禮貌是世界聞名的，我們在日本遇到很多人都非常友好，但自己親歷了還是感慨：有一次我們沒有團(tuán)餐需要自己出去解決吃飯問題，我們一行人來到居酒屋，老板娘不會中文也不會英文，而我們也不會日文，當(dāng)時(shí)場面是相當(dāng)尷尬，菜單上全是日文沒有圖片，不知道怎么點(diǎn)菜，所以我們比劃了半天都無法溝通，后來靈機(jī)一動拿出手機(jī)現(xiàn)場翻譯，可能從進(jìn)門到點(diǎn)菜，我們都花了半個(gè)小時(shí)，在這半小時(shí)里，老板娘都是笑瞇瞇的一直在為我們服務(wù)。還有我們旅游車?yán)锏乃緳C(jī)大叔，是一個(gè)快60歲的老頭子，整天都樂呵呵的，我們上車下車，他都會跟我們團(tuán)里二十多個(gè)人每一個(gè)人說一句話。我們?nèi)サ降暮芏嗟胤接龅降娜毡救硕挤浅Ｓ卸Y貌，特別是服務(wù)行業(yè)，鞠躬是一定的。導(dǎo)游說，在日本買鞋的時(shí)候服務(wù)員跪著為你服務(wù)，不過我沒有體會到。</span></h1><h1><br></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);">三、細(xì)節(jié)</span></h1><h1><br></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 1、日本人很守時(shí)，討厭遲到，我們在日本都是坐旅游大巴，如果在規(guī)定時(shí)間里沒有回到集合地點(diǎn)，大巴車是不等人的。旅游車每天到達(dá)目的地，要移動行李箱里的行李時(shí)，大巴司機(jī)都是首先下車，打開行李廂門，或幫著提進(jìn)去，或幫著拿出來，全程都是司機(jī)在拉行李。在國內(nèi)旅游我也沒有見過。</span></h1><h1><br></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 2.日本很安靜，日本人不會大聲說話，在飯店里或大街上，竟然沒有聽到什么聲音，也不像我們國家一樣店面放高音歌曲，更沒有聽到一聲刺耳的汽車?yán)?，特別是在酒店里，導(dǎo)游一再提醒不可以在酒店大聲喧嘩。</span></h1><h1><br></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 3.不允許插隊(duì)。在日本買東西大家都自覺排隊(duì)，有一次我們在秋葉原買手辦，在排隊(duì)快到時(shí)臨時(shí)想加買一個(gè)手辦，可是工作人員怎么也不同意，說要買可以重新排隊(duì)。我們在街上逛街看到有很多人的地方大家都在排隊(duì)，而不是一窩瘋地?cái)D在一起。</span></h1><h1><br></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 4、日本人誠信。購物，不用討價(jià)還價(jià)，我們?nèi)サ娜魏我粋€(gè)景點(diǎn)，和外面買的東西價(jià)格都是差不多的，不像我們國內(nèi)景區(qū)價(jià)格異常的高。在中國最煩惱的地溝油在日本是看不見的，第一是因?yàn)槿毡撅嬍城宓?，用油少，我們的菜除了天婦羅需要油炸，其他的菜一點(diǎn)油腥都看不到。第二是政府高價(jià)回收食用油，讓民間回收油的商家無利可圖。</span></h1><h1><br></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 5、人權(quán)。日本是土地私有制國家，日本成田機(jī)場是個(gè)大機(jī)場，但是晚上10點(diǎn)以后是沒有航班的，擾民呀！因?yàn)槿毡咀钆ａ斪討艟驮诔商餀C(jī)場，與政府抗衡了40多年，仍然有6所房子屹立在機(jī)場中心及機(jī)場附近，所以成田機(jī)場晚上飛機(jī)是不能起飛的，因?yàn)樵胍魰?yán)重?cái)_民。當(dāng)我們在成田機(jī)場看到那些牛掰的釘子戶，是大寫的服字！</span></h1><h1><br></h1><h1><span style="color:rgb(255, 138, 0);"> 6、交通。日本的街道很小，跟我們中國沒法比，人口密度一點(diǎn)兒不比上海低，私人小車的人均擁有量也比上海高，我們卻沒有在日本感受過堵車，車子都是有序的慢行，不會堵在路上。路上也很少遇到開快車的人，大家都好像按規(guī)則一樣。反觀我們國內(nèi)，堵車是隨時(shí)隨地的。</span></h1><p 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