欧美精品久久性爱|玖玖资源站365|亚洲精品福利无码|超碰97成人人人|超碰在线社区呦呦|亚洲人成社区|亚州欧美国产综合|激情网站丁香花亚洲免费分钟国产|97成人在线视频免费观|亚洲丝袜婷婷

越平凡越深刻

大十

<p class="ql-block">　　單非老師</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">世人皆追求神奇，圣賢卻只教人平凡。平凡與神奇的關(guān)系，這是一道坎?？绲眠^(guò)去，才能談得上登堂入室。</p><p class="ql-block">清代名醫(yī)費(fèi)伯雄在《醫(yī)醇賸（shèng）義》中有句話，說(shuō)破的便是這個(gè)關(guān)系，特有意味：</p><p class="ql-block">天下無(wú)神奇之法，只有平淡之法。</p><p class="ql-block">平淡之極，乃為神奇。</p><p class="ql-block">《五燈會(huì)元》里，有段宋代青原惟信禪師的公案，禪師自道云：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。”這就是有名的參禪三境界說(shuō)。</p><p class="ql-block">費(fèi)伯雄之語(yǔ)的其中意味，曾見(jiàn)有位中醫(yī)就以這參禪三境界說(shuō)，說(shuō)明學(xué)醫(yī)的三重進(jìn)境，可謂一種生動(dòng)的剖示：</p><p class="ql-block">第一重，“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”。初學(xué)中醫(yī)，看一切都是簡(jiǎn)單直接 ，不過(guò)只是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)。肝郁就是小柴胡，舌頭胖大有齒痕就是脾虛濕盛，怕冷就是體寒……覺(jué)得其實(shí)很容易。</p><p class="ql-block">第二重，“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”。等到越學(xué)越多，便漸漸發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常是癥狀不按道理出牌，患者不按書上生病。譬如陽(yáng)虛會(huì)怕冷，而陰血虛也會(huì)怕冷；熱象的舌紅苔黃膩，卻又怕冷流清鼻涕；脈很弱，但整個(gè)人挺精神……怎么回事？又該怎么辦？這正應(yīng)了孫思邈那句名言：“世有愚者，讀方三年，便謂天下無(wú)病可治；及治病三年，乃知天下無(wú)方可用。”</p><p class="ql-block">第三重，“見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水”。進(jìn)境至此的人，可以拿《傷寒論》中的桂枝湯治感冒，也可以拿來(lái)治百病。用最平常的藥，最簡(jiǎn)單的方子，就可以治好最復(fù)雜的病。</p><p class="ql-block">費(fèi)伯雄的話，意義并不僅限于醫(yī)，因?yàn)樗摰氖恰胺ā敝皠t”，是為法則。怎樣一種法則呢？日本人湯本求真的《皇漢醫(yī)學(xué)》中有個(gè)“醫(yī)誡十則”，其中一則很有名，便是對(duì)此的絕佳詮釋：</p><p class="ql-block">醫(yī)有上工，有下工。</p><p class="ql-block">對(duì)病欲愈，執(zhí)方欲加者，謂之下工。</p><p class="ql-block">臨證察機(jī)，使藥要和者，謂之上工。</p><p class="ql-block">夫察機(jī)要和者，似迂而反捷。</p><p class="ql-block">此賢者之所得，愚者之所失也。</p><p class="ql-block">下工的“對(duì)病欲愈，執(zhí)方欲加”，就是眼中看到的是“病”，這種病那種病，即使是在同一個(gè)人身上。而真正的中醫(yī)看到的都是“證”，證只是一種外在表現(xiàn)，它是虛的，而看成病則是實(shí)的。下工的開(kāi)方，也是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的這個(gè)病用這個(gè)藥，那個(gè)病用那個(gè)藥，如此拼湊出一張滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)乃^大方子。這些說(shuō)白了，就是“著相”，迷失于表面。學(xué)藝不精之外，論及根源則正是“欲愈”之心，欲求勝而自彰，亦即“我執(zhí)”，反而障蔽虛靈感應(yīng)。此一如佛法中我執(zhí)與著相的正相關(guān)，虛乃靈、空乃妙的大原理，是為法則。</p><p class="ql-block">上工“臨證察機(jī)，使藥要和”，“使藥要和”，這便是中醫(yī)的整體觀和系統(tǒng)觀，把人體看做一整體，將生命視作一系統(tǒng)，所謂病只是這整體的運(yùn)行發(fā)生偏軌 ，這系統(tǒng)的運(yùn)作有所失和，而用藥只是以藥性之偏來(lái)糾正此運(yùn)行之偏，而使之復(fù)歸之于和。這也就揭示了，不著相的真諦，并非摒棄相，而是整體觀照、系統(tǒng)觀照于相。實(shí)相是不著相，同時(shí)亦不離相，乃有體大、相大、用大，是為法則。</p><p class="ql-block">還要?jiǎng)討B(tài)觀照于相，“臨證察機(jī)”的意義就在這里，一如“無(wú)住生心”的意義。因?yàn)椤皺C(jī)”只在動(dòng)態(tài)中呈現(xiàn)，“知幾”只在變化中達(dá)成。而所謂樞機(jī)，察機(jī)方能得其樞，進(jìn)而契入大道至簡(jiǎn)，實(shí)現(xiàn)以簡(jiǎn)馭繁。中醫(yī)高手的進(jìn)境，以簡(jiǎn)單破解復(fù)雜的本事，也就是因?yàn)檫@所謂的簡(jiǎn)單，是因?yàn)榭吹搅烁鞣N現(xiàn)象背后的機(jī)制原理，抓住了它們的根源。這些，亦如《易經(jīng)》的“易”之三名：簡(jiǎn)易、變易、不易，是為法則。</p><p class="ql-block">“夫察機(jī)要和者，似迂而反捷?！薄八朴亍笔且?yàn)槁?，愚者不受，是因?yàn)榭床坏綖槭裁绰钦w、系統(tǒng)、根本之更大格局、更深層面上的運(yùn)作和完成。一旦完成，則不僅會(huì)有脫胎換骨、涅槃重生的質(zhì)變，而且極為穩(wěn)固，這就叫“反捷”。而中醫(yī)診治是如此，世間事，天地間事，又哪個(gè)不是如此？是為法則。</p><p class="ql-block">“此賢者之所得，愚者之所失也。”自古及今，紛紛擾擾，無(wú)非就是演繹著這句話。似迂而反捷，似捷則反迂，一如那些“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了”。前者是時(shí)間的朋友，基業(yè)長(zhǎng)青；后者是空間的囚徒，大廈將傾。是為法則。</p><p class="ql-block">回到開(kāi)始的主題，為什么世人皆求神奇，圣人只教人平凡——“見(jiàn)素抱樸”“素位而行”“平常心是道”“君子以思不出其位”等等，道理就在于神奇和平凡的區(qū)別：</p><p class="ql-block">本體從來(lái)是簡(jiǎn)單平淡的，一如構(gòu)成萬(wàn)物之元素本就是簡(jiǎn)單平淡的。神奇的只是本體所建構(gòu)的現(xiàn)象，一如元素所構(gòu)成的這個(gè)絢爛的宇宙；以及作用，一如中醫(yī)的以簡(jiǎn)馭繁、以一馭萬(wàn)。這還是體相用，體上迷戀神奇者，即是與相用混淆了。所以如果你的體還很神奇，那一定是見(jiàn)鬼了。</p><p class="ql-block">所以《易經(jīng)》講“百姓日用而不知”的“日用即神”，禪宗有“神通并妙用，運(yùn)水及搬柴”的禪機(jī)真意。唯真空可納萬(wàn)有，唯平凡可載盡神奇；大道不可捉摸，唯真空于神奇、歸宿于平凡可近之。馬祖道一大禪師言之鑿鑿：“若欲直會(huì)其道，平常心是道?！弊⒁膺@個(gè)“直會(huì)”，意思就是直了領(lǐng)會(huì)、直截契入。</p><p class="ql-block">禪宗稱為頓悟，其他皆屬漸修，它頓就頓在一開(kāi)始就能建立這個(gè)無(wú)上見(jiàn)地：智慧的深刻程度，即是對(duì)平凡的領(lǐng)悟程度。而后只是安住于平凡，以此逐漸解密平凡，即是無(wú)上正修。至于五眼六通、放光動(dòng)地，則“但得本，莫愁末”，只看你工夫到?jīng)]到。</p><p class="ql-block">此似迂反捷之通天大道，圓悟克勤禪師云：“唯久長(zhǎng)人始得?！?lt;/p>