<p class="ql-block"> 傳統(tǒng)中國，被稱之為鄉(xiāng)土中國，而鄉(xiāng)土中國之所以有凝聚力，中國文化之所以能夠代代相承，很大程度上仰仗于鄉(xiāng)紳。所謂鄉(xiāng)紳，其實(shí)就是鄉(xiāng)土中國的靈魂人物。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 我們只要從晉南村落今幸存的老宅走過，看看那殘留的“耕讀傳家”“地接芳鄰”“稼穡為寶”“職思其居”“居易俟命”“君子攸寧”之類的門楣題字，從這些連今天的大學(xué)生都不能完全理解的古典語匯中，我們感受到了村落中曾經(jīng)飄蕩著的詩雅風(fēng)韻和那背后深藏著的意蘊(yùn)。</p> <p class="ql-block"> 這里沒有豪言半語，而充溢著的是內(nèi)在的道德修束?；仡^看看“新農(nóng)村”隨處可見的用現(xiàn)代化手段制作出的“福星高照”“鵬程萬里”“家興財(cái)源旺”“家和萬事興”之類的精美匾額，雖說是傳統(tǒng)的延續(xù)，而卻沒有了傳統(tǒng)的風(fēng)雅。</p> <p class="ql-block"> 如果從讀書人的數(shù)量來說，當(dāng)代中國農(nóng)村絕對是古代農(nóng)村的幾倍乃至幾十倍，然而為什么卻沒有從前的典雅，而且也失去了傳統(tǒng)農(nóng)民的道德堅(jiān)守與精神追求?由此我們想到了傳統(tǒng)中國農(nóng)村的鄉(xiāng)紳。</p><p class="ql-block"> 鄉(xiāng)紳，又謂之紳士、縉紳或士紳。傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳的資格是明確的，一般由退休官僚、暫居鄉(xiāng)里的朝廷官員、有科舉功名的士人、鄉(xiāng)紳是一種帝制時(shí)代獨(dú)特權(quán)力結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，承擔(dān)著“官民中介”的角色。古代中國素有“皇權(quán)不下縣”的說法，在縣級以下，鄉(xiāng)紳階層代替政府行使權(quán)力，為政府征稅，攤派徭役，國家依靠鄉(xiāng)紳通過宗法等手段來實(shí)現(xiàn)對基層社會(huì)的實(shí)際統(tǒng)治。</p> <p class="ql-block"> 有學(xué)者對此概括得十分精辟：“國權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理出鄉(xiāng)紳”。鄉(xiāng)紳不一定是大地主，卻都是讀書人，他們深受儒家文化浸潤，信奉孔孟之道，講究君子修身，秉承“詩書傳家”和“耕讀持家”的理想，知書達(dá)理，家風(fēng)優(yōu)良，他們的道德品質(zhì)被鄉(xiāng)民們所推崇，他們的學(xué)問談吐被鄉(xiāng)民們所敬仰，鄉(xiāng)民之間的糾紛樂于找鄉(xiāng)紳調(diào)解，因而成為被鄉(xiāng)民所崇敬的公共權(quán)威。</p><p class="ql-block"> “鄉(xiāng)紳”的核心是“紳”，即退居官員，他們在這個(gè)群體中起著主導(dǎo)作用。鄉(xiāng)紳群體形成的基礎(chǔ)是“農(nóng)業(yè)文明”。自周代始，即把村落稱作“里”?！袄铩弊謴奶飶耐粒捶从沉恕笆烟锒?，恃土而居”的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)生活特征。從事農(nóng)業(yè)的人群，不像游牧民族或商業(yè)人群那樣四處行走，而是世世代代守護(hù)在土地上，他們像莊稼一樣，把根深扎在了鄉(xiāng)土里，對鄉(xiāng)土充滿了感情。雖說“大丈夫志在四方”，不免要宦游他鄉(xiāng)，但“葉落歸根”則成了農(nóng)業(yè)文明滋養(yǎng)的人群顛撲不破的信念。這種傳統(tǒng)在周代就已出現(xiàn)。</p> <p class="ql-block"> 鄉(xiāng)紳熱衷于傳播文化、教化鄉(xiāng)民，一個(gè)好的鄉(xiāng)紳可以維持方圓數(shù)十里乃至于百里的風(fēng)氣和文教，但凡鄉(xiāng)紳云集的地方，大多人文薈萃，人才輩出。</p><p class="ql-block"> 像漢代以力諫皇帝折斷殿檻而聞名于世的朱云，退居鄉(xiāng)里后，即教授諸生，“擇諸生，然后為弟子”，培養(yǎng)出了兩個(gè)著名的博士(《后漢書·朱云傳》)。蜀中司馬勝之，辭官不做，“訓(xùn)化鄉(xiāng)閭，以恭敬為先”(《華陽國志》卷十一)。曾作過武威太守的馮豹，“以《詩傳》教授鄉(xiāng)里”(《東觀漢記》卷十四)。宋之理學(xué)大家如二程、陸九淵、朱熹等，無一不是休官后還鄉(xiāng)講學(xué)，培育后進(jìn)者。宋呂大防兄弟四人，大防曾為尚書右丞，大釣嘉佑進(jìn)士，大忠曾為河北轉(zhuǎn)運(yùn)判官，大臨曾為秘書省正字，都是“國家干部”，但中國鄉(xiāng)村的第一份民規(guī)卻出自他們之手，這就是歷史上有名的藍(lán)田《呂氏鄉(xiāng)約》。南宋朱熹又對這《鄉(xiāng)約》作了增損，由此而傳播開來，對明清鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生了極大影響。</p> <p class="ql-block"> 大多數(shù)古代“鄉(xiāng)紳”告老還鄉(xiāng)后或長居鄉(xiāng)里時(shí)，他們以白身布衣的身份去承擔(dān)地方上的教育，利用民房或祠堂廟宇的空隙間作為課堂，興辦私塾、書院，讓廣大鄉(xiāng)村兒童有了讀書識(shí)字的機(jī)會(huì)，于是一批批新的有志少年走出鄉(xiāng)土，獲得考取科舉、外出做官的機(jī)會(huì)，到了晚年再度榮歸故里，褪盡功名利祿，成為新的鄉(xiāng)紳，這樣一個(gè)人才老少往還的過程構(gòu)成了古代中國士農(nóng)的活性循環(huán)。有道是：“在中國讀與耕之兩事，士與農(nóng)之兩種人，其間氣脈渾然，相通而不隔。”</p><p class="ql-block"> 修齊治平，是每一個(gè)士子的理想。這些鄉(xiāng)紳，他們懷著四方之志，在青壯年時(shí)期通過科舉、銓選，離開家鄉(xiāng)，為國家效力。晚年歸鄉(xiāng)，則帶著一身的榮耀相見于鄉(xiāng)親父老。他們的成就、德望為一鄉(xiāng)民眾所瞻仰，他們的學(xué)問知識(shí)為一鄉(xiāng)學(xué)子所欽慕，他們作為成功的榜樣，激勵(lì)著后輩學(xué)子奮發(fā)向上。</p> <p class="ql-block"> 雖然不拿朝廷俸祿，但作為“在野之官”，一大批鄉(xiāng)紳階層活躍于鄉(xiāng)村治理，在地方上壟斷地位、名望、文教、經(jīng)濟(jì)等資源，具有行政、經(jīng)濟(jì)與文化優(yōu)勢，鄉(xiāng)紳自然會(huì)產(chǎn)生種種非正式權(quán)力。由于諸人道德品質(zhì)不同，鄉(xiāng)紳階層也不可避免地呈現(xiàn)出多樣性。</p><p class="ql-block"> 多數(shù)鄉(xiāng)紳胸懷造福鄉(xiāng)梓的抱負(fù)，承擔(dān)諸如開展捐助活動(dòng)、掌管鄉(xiāng)村教化、維護(hù)社會(huì)治安、裁決民間糾紛、興修公共工程、弘揚(yáng)儒學(xué)等公共事務(wù)，成為遠(yuǎn)近鄉(xiāng)鄰的楷模。但也有一部分鄉(xiāng)紳，由于依仗著雄厚資源，靠土地發(fā)家或經(jīng)商致富，在他們身邊聚集了惡霸、痞子等鄉(xiāng)村邊緣人物，巧取豪奪、中飽私囊，大肆兼并土地，魚肉橫行鄉(xiāng)里。更有甚者豢養(yǎng)家丁，擁有私人武裝，對鄉(xiāng)民動(dòng)用私刑，成為令人聞之變色的土豪劣紳。</p> <p class="ql-block"> 需要說明的是，鄉(xiāng)紳里面有地主，地主里面也有鄉(xiāng)紳，鄉(xiāng)紳主要是從社會(huì)地位上劃分，地主階層主要是通過經(jīng)濟(jì)條件來劃分，兩者之間并不等同，但由于鄉(xiāng)紳階層在外地做官、經(jīng)商發(fā)了財(cái)，回鄉(xiāng)興家置業(yè)，購買大量土地，確實(shí)更容易產(chǎn)生出地主。</p><p class="ql-block"> 但地主里面也有好有壞，不能以偏概全。舊時(shí)代的很多地主都是靠幾代人的辛勤勞作積累下的家產(chǎn)，并非是依仗權(quán)勢強(qiáng)行霸占而來的。地主并不都是悠閑地收著租子，大多數(shù)地主和雇傭的長短工一樣都要干農(nóng)活，尤其是在農(nóng)忙時(shí)節(jié)。</p><p class="ql-block">?</p> <p class="ql-block"> 鄉(xiāng)紳從來不是地主惡霸的代名詞，鄉(xiāng)間有惡霸地主，也有開明士紳，不一而論。一部分欺行霸市、高利盤剝的壞地主并不能代表全部地主階層，更不能把地主惡霸與鄉(xiāng)紳階層劃上等號(hào)。人的善惡不以財(cái)富論，任何階層都有好有壞，為富不仁、窮兇極惡者都大有人在，就像在一無所有的無產(chǎn)者中，也有“流氓無產(chǎn)階級”。</p><p class="ql-block"> 中國農(nóng)村基層社會(huì)能相對穩(wěn)定地治理一千多年，足以證明絕大多數(shù)鄉(xiāng)紳階層并不是窮兇極惡、欺男霸女、惡貫滿盈的天生壞分子，遍地“南霸天”，處處“黃世仁”，否則也不可能建立起一個(gè)超穩(wěn)定的鄉(xiāng)村治理體系。</p> <p class="ql-block"> “鄉(xiāng)紳”群體的消失，使鄉(xiāng)村失去了傳統(tǒng)文化的傳承人，失去了文化領(lǐng)袖和靈魂，沒有了指導(dǎo)和提升文化教育的導(dǎo)師，鄉(xiāng)村的凝聚力也隨之消失。加之城鄉(xiāng)教育資源配制的巨大反差，加劇了農(nóng)村人口向城市流動(dòng)的速度與規(guī)模，使農(nóng)村開始變成文化沙漠。村落中的暴發(fā)戶和農(nóng)民中的精明能干者，或在大城市購買豪宅，安置子女戶籍入城，享受京滬人口升學(xué)的優(yōu)惠政策；或靠經(jīng)商或其它謀生手段，定居城市，雖無城市人的合法身份，而為了子女接受良好教育，也艱難地過起了城市生活。還有一批農(nóng)民工，望子成龍的切切之心迫使自己蝸居城市，為孩子離鄉(xiāng)上學(xué)賺取費(fèi)用。于是大批“空心村”出現(xiàn)了。</p><p class="ql-block"> 中國文化是以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的。農(nóng)業(yè)文明的根在鄉(xiāng)村。植根于鄉(xiāng)土的中國文化之樹，“葉”不歸根，根上的“水土”又大量流失，這棵大樹面臨的不僅僅是凋敗，而是枯死!然而更令人擔(dān)憂的是鄉(xiāng)村失去“靈魂”之后，八億農(nóng)民開始離開土地，變?yōu)榱髅?，游蕩入城。城鄉(xiāng)人口的單向流動(dòng)，違背了“天道循環(huán)”的自然法則，其結(jié)果會(huì)如何呢？</p> <p class="ql-block"> 如果放開歷史的長鏡頭，那么在歷史上的多數(shù)時(shí)間里，鄉(xiāng)紳階層都是鄉(xiāng)村的文明脊梁，他們協(xié)助國家權(quán)力在基層的運(yùn)作，維護(hù)著鄉(xiāng)村禮治秩序，使鄉(xiāng)村社會(huì)呈現(xiàn)出穩(wěn)定、和諧、安寧的治理境況。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)代中國與傳統(tǒng)中國的發(fā)展軌跡已經(jīng)截然不同，但“三農(nóng)”問題依然是決定中國當(dāng)下和未來興旺盛衰的關(guān)鍵。眼下，傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的一些舊有習(xí)俗重新受到人們的歡迎，宗族觀念以一種新的形式重新出現(xiàn)在農(nóng)村社會(huì)之中，農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了修族譜、修宗祠的浪潮，先富能人返鄉(xiāng)治村，大學(xué)生回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，一些傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)形態(tài)在當(dāng)下中國農(nóng)村也重新顯露出一些端倪和態(tài)勢。</p> <p class="ql-block"> 于此，我不得不禮敬中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳，磬折于他們“歸根”的壯舉與高尚精神!“葉落歸根”，歸根則成肥料，不歸根則成垃圾。他們不愿意作不歸之葉，被人作為垃圾掃掉，而是要化為肥料，讓生養(yǎng)自己的大樹長得更茂盛。他們明白，自己盡管到垂暮之年，不能再有大為，但只要身影出現(xiàn)在鄉(xiāng)土上，那曾經(jīng)有過的榮譽(yù)就會(huì)發(fā)出光芒，激勵(lì)一代新人茁壯成長!他們的價(jià)值已不在職所，而在鄉(xiāng)土！</p><p class="ql-block"> 為了避免不必要的麻煩和引起令人不好的聯(lián)想，在一些農(nóng)村地區(qū)，人們給這些擁有一定財(cái)富或者創(chuàng)業(yè)能力的、樂善好施的、在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ㄍ谋距l(xiāng)人，以及重返農(nóng)村的知識(shí)階層、下鄉(xiāng)都市白領(lǐng)起了一個(gè)名稱：“鄉(xiāng)賢”。他們會(huì)成為新鄉(xiāng)紳階層的生成基礎(chǔ)嗎？在他們中間，會(huì)不會(huì)分化出新的“土豪劣紳”？</p><p class="ql-block">（僅供參考，仁者見仁智者見智）</p>