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禪畫（三）〔慧澤書院〕

畫家弘瑞

<p class="ql-block">歷代名家</p><p class="ql-block">唐代王維</p><p class="ql-block"> 王維是禪畫史上的先驅(qū)人，他被董其昌尊為“南宗”之祖，這是借用了禪宗的名頭。他字摩詰，取自《維摩詰經(jīng)》中的維摩詰居士之名。維摩詰是個(gè)在家修行的大居士，為佛世毗耶離城的長(zhǎng)者，其慧辨神通，超過了佛陀的諸大弟子，被稱為東方妙喜世界的大菩薩應(yīng)現(xiàn)，是大乘在家菩薩的典型。王維家世信佛，常去禪林寺院論道談禪，曾歷諸師法席聽取禪法，其“晚年長(zhǎng)齋”，“退朝以后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”，以致其最后“預(yù)知時(shí)至”，作別書數(shù)幅，多敦厲朋友奉佛修心之旨，舍筆而絕（《舊唐書王維傳》），王維很自然地在詩(shī)畫中滲入了禪的意趣。其繪畫飽含禪意，境界高遠(yuǎn)，其破墨山水，筆跡勁爽（《歷代名畫記》）。其以水滲墨彩來渲染的新技法（破墨法）打破了青綠重色和線條勾勒的束縛。更適宜對(duì)自然景物隨性的描繪，達(dá)到了“體物精微、狀貌傳神”的境界，體現(xiàn)了寂靜悠遠(yuǎn)，自性朗達(dá)的禪意。如此高深的造詣若非參禪修心是難以做到的，因而有：“天機(jī)所到，而所學(xué)者皆不及”（《宣和畫譜》）之說。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">唐代張璪王洽</p><p class="ql-block"> 張璪和王洽是繼王維之后的禪畫大師有“南宗摩詰傳張璪”之說，張璪的“外師造化，中得心源”的說法也與被稱作“心宗”的禪宗旨意是吻合的。人以“王墨”名之的王洽常于酒酣之際潑墨素絹，自然天成，其顛狂呼喝，任性揮灑之趣更頗合禪家隨性自在的意味。</p> <p class="ql-block">五代貫休</p><p class="ql-block"> 五代兩宋是禪畫的興盛時(shí)期，隨著禪宗的興盛，禪法更廣泛而深入地體現(xiàn)在中國(guó)畫中了。這一時(shí)期出現(xiàn)了一批專司繪事的禪林僧人，這些畫僧都是以禪入畫，他們超塵脫世，逸筆卓然，其中有貫休，巨然、惠崇、法常，居士中有石恪、蘇軾、梁楷等。貫休是五代前蜀禪僧，他的羅漢像梵相奇古、筆法野拙，他自謂“得之相夢(mèng)中”（《宣和畫譜》）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">五代巨然</p><p class="ql-block"> 巨然是宋初開元寺的畫僧，工畫山水，師法董源，以長(zhǎng)披麻皴寫山，晚年漸趨平淡，北宋沈括有：“江南董源僧巨然，淡墨輕嵐為一體”之說，其：“筆墨秀潤(rùn)，善為煙嵐氣象，山川高曠之景”（郭若虛《圖畫見聞志》）其畫在虛靈、幽僻、清遠(yuǎn)之中已將禪意顯露無疑?！秾友聟矘鋱D》、《秋山問道圖》、《煙浮小景》等都給人以虛靜、幽遠(yuǎn)，同時(shí)又親切平易的感受。巨然的筆法穩(wěn)健，墨氣清雅，畫面雖淡且厚，雖寂且和，由“畫跡”而觀“心跡”便可對(duì)巨然的心態(tài)和悟境感同身受，畫中純正的氣息在細(xì)細(xì)品察之后會(huì)讓觀者體會(huì)類似坐禪的感受。借以其畫則可用類似“觀想”之法，進(jìn)而體會(huì)出因畫而靜，由靜而定，由定生慧的“凈化”次第，由此發(fā)揮止觀雙運(yùn)，便會(huì)悟得禪畫一如的境界。</p> <p class="ql-block">北宋禪師</p><p class="ql-block"> 仲仁和擇仁兩位一個(gè)畫梅一個(gè)寫松，都將禪意納入畫中。所畫松梅亦畫亦禪，無念忘我，在妙思玄想中焚香禪定意適，則一掃而成。（《華光梅譜》）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">宋蘇東坡</p><p class="ql-block"> 蘇東坡是禪修的高士，他對(duì)禪理了然于心，應(yīng)之于手，與佛家緣份極深，傳說他的前生即是五祖戒和尚，今世亦與禪僧結(jié)緣交友者眾多，皆“行峻而通，文麗而清，志行苦卓，教法通洽” ，（《東坡志林》）蘇軾的詩(shī)文皆為悟境極高的禪句，很多詩(shī)句在讀誦之后足以讓參禪者“言下大悟”，如“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”；“靜故了群動(dòng)，空故納萬境”；“廬山煙雨浙江潮”等，無不體現(xiàn)了東坡居士對(duì)佛法中“性空緣起”，“真空妙有”的深悟。蘇軾本身是個(gè)典型的文人，他性格中超逸曠達(dá)，奔放豪邁之氣與禪家的“大象不游于兔徑，大悟不拘于小節(jié)”（《永嘉證道歌》）的胸襟非常相似。加之奉佛參禪的實(shí)修更讓他的書畫詩(shī)文禪意深厚，時(shí)人評(píng)其畫：“一杯未嚼筆已濡，此理分明來面壁，我嘗傍觀不見畫，只見佛祖遭呵罵”（李之儀《姑溪居士后集》）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">北宋米芾</p><p class="ql-block"> 米芾對(duì)禪學(xué)也有深刻地參悟，他號(hào)“鹿門居士”，他說：“山水古今相師，少有出格者，因信筆作之，多以煙云掩映樹石，意似便已”（《畫史》）其“米家山水”朦朧幽寂，蒼茫迷遠(yuǎn)與禪的寂靜幽深，無為清曠之皆頗為一致。</p> <p class="ql-block">南宋法常</p><p class="ql-block"> 法常是南宋禪畫的中堅(jiān)人物，他是禪僧畫派的典型代表。法常為徑山寺無準(zhǔn)師范的法嗣，他在繪畫上題材廣泛，手法多樣，工細(xì)及粗放皆出其手，其筆墨枯淡，格調(diào)凈寂 ，亦作潑墨山水，或用蔗渣草結(jié)作筆“隨筆點(diǎn)墨，不費(fèi)妝飾（夏文彥《圖繪寶鑒》）明代項(xiàng)元汴評(píng)之：“狀物寫生，迨出天巧，不惟肖似形貌，并得其意象?！狈ǔ２浑S時(shí)俗，不拘法度，曾為當(dāng)時(shí)一些士人不滿，元人多予惡評(píng)，視為“粗惡無古法”故而后來其大量作品被來華日僧?dāng)y歸，正應(yīng)了一句古話：陽(yáng)春白雪，和者必寡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">南宋梁楷</p><p class="ql-block"> 梁楷是南宋時(shí)的在家禪畫大師，他雖是宮廷畫師卻無視利祿功名，曾不受宋寧宗所賜的金帶，其個(gè)性狂放不羈，中年后畫風(fēng)由細(xì)變減，承五代石恪遺風(fēng)，梁楷所作禪畫不少題材與禪宗都有關(guān)系，《六祖斫竹圖》、《六祖撕經(jīng)圖》、《八高僧故事圖》等，其經(jīng)典之作《潑墨仙人圖》更是筆簡(jiǎn)墨精，形神超拔，實(shí)為中國(guó)畫史上的不朽之作。</p><p class="ql-block"> 南宋以后，禪畫的盛氣隨著禪宗的衰敗而開始跌落，此時(shí)文人畫逐漸興盛起來，文人墨戲漸漸替代了禪意水墨，雖然文人的美學(xué)觀念總自覺地趨于禪意，但總的來說文人的精神認(rèn)知層面終究與禪不可同語。</p> <p class="ql-block">元趙孟頫</p><p class="ql-block"> 元以后的文人畫雖亦格調(diào)高清、氣韻雅逸但更多的氣息還是文人情懷。趙孟頫自稱“奉佛弟子”其作品的文雅之氣粉飾了禪的真趣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">元倪瓚</p><p class="ql-block"> 元四家都曾參禪習(xí)佛，因而品味不俗，其中倪瓚最上，他雖后來歸入全真教，但早年也修習(xí)禪門，其畫凈人清，自謂“逸筆草草，不求形似”，能有“逸筆”之法其畫定屬“逸品”之列。</p> <p class="ql-block">明董其昌</p><p class="ql-block"> 明代的禪畫零星散落，祖玄和尚作山水，高古蒼勁、大涵、海能（程嘉燧），?，摰榷际钱嬌?，吳彬是愛畫佛像的，自號(hào)“枝庵發(fā)僧”其作迥異前人，有禪家清崛之氣。明四家的作品雖亦超逸可還是文人情調(diào)，與禪畫類比，多少也偏于俗境了。</p><p class="ql-block"> 董其昌是“松江畫派”的領(lǐng)軍人物，其號(hào)“香光居士”他在書法、繪畫、理論、鑒定等方面在畫史上都影響巨大。董其昌身為顯宦而思庇蔭，“獨(dú)好參曹洞禪”（ 陳繼儒《容臺(tái)集》）在讀了《宗鏡綠》之后豁然有悟，于是游心禪悅，在書、畫、文中托以禪詞。他著有《容臺(tái)集》、《畫旨》、《畫眼》及《畫禪室隨筆》。他借用禪宗南北二宗之說來將唐以后的山水畫分為南北二宋，其重視筆墨精妙，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，成立郛郭，隨手寫出，皆為山水傳神”（《容臺(tái)集》）。</p> <p class="ql-block">清初弘仁</p><p class="ql-block"> 清初，一下子出現(xiàn)了“四大高僧”，他們?cè)跉v史上地位非常矚目耀眼，對(duì)后人影響極大，他們的造詣超出了“俗人”難以觸及的高度。處于他們的歷史時(shí)期雖然經(jīng)受了政治的影響，但每位高僧都盡顯了強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格和濃烈的禪意?！?lt;/p><p class="ql-block"> 弘仁的作品是地道的 “禪僧畫”，他每幅畫仿佛都是在“禪定”的狀態(tài)下完成的，其畫風(fēng)的冷峻、凄清之美絕非一般畫家能及。弘仁是安徽歙縣人，順治四年從古航法師為僧，他所處的時(shí)代正是明未清初王朝交替的動(dòng)蕩時(shí)期，弘仁也曾奮力抗清，在失敗后終于看破紅塵。其畫受到倪瓚影響甚大，氣息也最為近似，只是弘仁禪意更純正一點(diǎn)，筆墨更爽利一些。由于弘仁個(gè)性“少具孤性，不屑時(shí)宜”與禪宗的空凈寂寥的意境相呼而應(yīng)，這就不難理解他的畫為何如此“不食人間煙火”了。[5]</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 清初石溪</p><p class="ql-block"> 石溪與弘仁出身相似，出家因緣也相近，但完全是兩種性格氣質(zhì)。石溪的禪修非常精深，他曾受到當(dāng)時(shí)的禪宗大德覺浪、繼起、檗庵的贊許。他的畫“粗服亂頭”，以“蒲團(tuán)上得來”，卻格調(diào)高古，氣沉意厚，其自題山水：“殘僧本不知畫，偶然坐禪后悟此六法”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">清初朱耷</p><p class="ql-block"> 朱耷號(hào)“八大山人”，原為明朝宗室，其由儒而釋，一度入佛門十四載。后又入道，最后還俗，但其崇佛是一直持續(xù)的，其歷經(jīng)多教正說明其道心深厚、法緣極廣。朱耷的作品無論在筆墨、造型、章法、意境、題材，以至?xí)ㄓ糜〉确矫娑继幪庯@出禪風(fēng)意趣，冷峭、高逸、超塵、凝練之氣躍然紙上。細(xì)讀其作，又會(huì)感受到他的寬和圓厚，溫潤(rùn)容雅，斂意收心，甚至淡定祥和、恢諧幽默。朱耷的技法已經(jīng)登峰造極，其對(duì)畫面的調(diào)配和掌控游刃有余，尤其在對(duì)“虛”、“實(shí)”二邊的處理上更是獨(dú)到大膽，應(yīng)現(xiàn)了禪的“色空不二”之理。其“陰”與“陽(yáng)”反襯運(yùn)用自然地契合了“一陽(yáng)一陰謂之道”的“畫道”義理。其畫用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的眼光去看會(huì)發(fā)現(xiàn)其中隱含了許多“設(shè)計(jì)語言”，還有許多“符號(hào)元素”，這些因素造成了朱耷的作品從第一眼看去就會(huì)被其強(qiáng)烈的視覺沖擊力所震憾，這可能就是類似“平面構(gòu)成”的造成的效果，然后仔細(xì)品味，又會(huì)因其“符號(hào)”的運(yùn)用而產(chǎn)生某種“神秘感”的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)夾雜著非?！艾F(xiàn)代”和“另類”的信息，在今天，我們?nèi)魧⒅燹堑淖髌贰坝?qǐng)”出博物館，擺放在最現(xiàn)代的展示空間里也不會(huì)顯得古老和陳舊，甚至很“時(shí)尚”和“前衛(wèi)”，這對(duì)于生前并不很“走紅”的朱耷來說，恐怕是“跨時(shí)代審美”的成功策劃吧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">清初石濤</p><p class="ql-block"> 四僧中石濤出生最晚，他雖兒時(shí)出家，但一直“不甘寂寞”，難以掙脫世俗名利的牽絆，這在其畫作中已顯露無疑，畫中多附“有為”之想，同時(shí)精力迷漫，性情多變，手段豐富，風(fēng)格繁雜，石濤在其《畫語錄》中對(duì)“恒”與“變”，“受”與“識(shí)”等“二邊”問題作出了精辟的分析，提出了著名的“一畫論”、“從心論”、“至法論”及“蒙養(yǎng)說”，包括“我用我法”，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”等精典論述，這不能不說是石濤在禪、道等方面用心修為的體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">晚清虛谷</p><p class="ql-block"> 晚清的虛谷也一位禪畫高手，其本人率真任性，其畫“落筆冷雋，蹊徑別開”（楊逸《海上墨林》），他的畫形式感更為明顯，這與晚清一些西畫的傳入有所關(guān)連，雖然其畫有禪 林的山野之氣，但從格調(diào)來看還是更傾向文人畫的范疇。</p> <p class="ql-block">編撰：弘瑞</p> <p class="ql-block">弘瑞(劉俊杰)：山水畫家、禪畫、山水文化研究學(xué)者。</p><p class="ql-block">安徽阜陽(yáng)人</p><p class="ql-block">畢業(yè)于中國(guó)美術(shù)學(xué)院國(guó)畫專業(yè)</p><p class="ql-block">安徽美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員</p><p class="ql-block">法國(guó)國(guó)家文化協(xié)會(huì)常務(wù)理事</p><p class="ql-block">中國(guó)地名學(xué)會(huì)國(guó)際藝術(shù)委員會(huì)理事</p><p class="ql-block">姜子牙研究學(xué)會(huì)會(huì)員</p><p class="ql-block">房山世界地質(zhì)公園博物館《國(guó)風(fēng)繪山水 地質(zhì)美如畫》主講老師</p><p class="ql-block">曾為日本NHK電視臺(tái)錄制中國(guó)傳統(tǒng)書畫文化節(jié)目</p><p class="ql-block">作品被廈門美術(shù)館、美術(shù)報(bào)世紀(jì)美術(shù)館等多家單位收藏</p><p class="ql-block">弘瑞事跡入編《阜陽(yáng)文史》第二十三輯“人物天地”</p><p class="ql-block">阜陽(yáng)電視臺(tái)《新阜陽(yáng)》第50期《山水情未了--畫家弘瑞的藝術(shù)人生》專題介紹了弘瑞的藝術(shù)事跡。</p><p class="ql-block">現(xiàn)居北京，專業(yè)從事山水畫創(chuàng)作和中國(guó)山水審美文化的傳播</p> <p class="ql-block">整理：靜慧</p> <p class="ql-block">北京房山美術(shù)家協(xié)會(huì)女畫家藝委會(huì)副秘書長(zhǎng)</p><p class="ql-block">姜子牙研究學(xué)會(huì)會(huì)員</p><p class="ql-block">北京助殘愛心公益促進(jìn)會(huì)執(zhí)行副會(huì)長(zhǎng)</p><p class="ql-block">北京慧澤瑞誠(chéng)文化傳播公司董事長(zhǎng)</p> <p class="ql-block">弘瑞作品欣賞</p>